大哀經(jīng) 第三卷

　　大哀經(jīng) 第三卷

　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　大哀品第六

　　佛復(fù)告總[敖/力]王菩薩。菩薩有十六事。常以大哀加于眾生。何謂十六。于是菩薩除見(jiàn)貪身。眾生處在若干邪見(jiàn)。則為斷去迷惑疑業(yè)。為說(shuō)經(jīng)法。是為菩薩興發(fā)大哀愍于眾生。眾生處在虛偽顛倒。非常想常。苦想為樂(lè)。無(wú)身想身�？沼袃粝�。當(dāng)為蠲除此顛倒行。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)典。眾生處在計(jì)有吾我。一切無(wú)形而想有形。當(dāng)為除去吾我之事。菩薩于彼興發(fā)大哀頒宣經(jīng)道。于此眾生處在五蓋而自覆蔽。墮在欲瘡多所危害。睡寐無(wú)明虛偽狐疑。因緣所覆不了深法。吾當(dāng)為彼除諸陰蓋。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)法。眾生處在六情掛礙。眼見(jiàn)色而想著為文飾。耳聲鼻香舌味身觸意法。而懷想著猗受文飾。當(dāng)為此等滅除六情。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在貢高自大。憍慢求敬。是我自由咄吾志邪。懷害虛偽。余人卑賤我為尊貴。自說(shuō)我所行正于尊復(fù)尊經(jīng)道。又勝加復(fù)[敖/力]。乃強(qiáng)綺于容色。自計(jì)有識(shí)而自放恣。永無(wú)所獲自謂成就。不賢嫉賢不圣嫉圣。處于邪見(jiàn)想住正道。吾當(dāng)為此說(shuō)除憍慢貢高自大。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在迷惑邪逕離于圣路。當(dāng)為除邪顯示圣道。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在虛偽恩愛(ài)之著。貪于妻息男女家居產(chǎn)業(yè)。夙夜汲汲無(wú)有懈廢。當(dāng)為除此令脫恩愛(ài)。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在各共諍訟恚恨不和。懷結(jié)嗔怒多所訟理。當(dāng)為除此斗諍嗔恚。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在惡友所攝。離于善友興造惡業(yè)。當(dāng)為除此諸惡知識(shí)使從善友。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。諸天處于慳惜貪餮。不知懈倦離于圣慧。當(dāng)為除此慳惜貪餮興隆圣慧。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在非誼之業(yè)。存有常計(jì)斷滅之見(jiàn)。當(dāng)令入于深?yuàn)W緣起之業(yè)。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在無(wú)明愚冥。猗著我人壽命。當(dāng)為除去一切邪見(jiàn)。令逮賢圣清凈之眼。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在娛樂(lè)生死。設(shè)受五陰五體之賊。當(dāng)為除去一切三界之所猗著。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處于魔見(jiàn)系縛。處于思想計(jì)是我所應(yīng)與不應(yīng)。當(dāng)令解脫魔網(wǎng)系縛依猗所著。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在塞無(wú)為門(mén)開(kāi)惡趣戶故。當(dāng)為闡泥洹之門(mén)。菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。佛言總[敖/力]王菩薩。是為十六事菩薩大士興發(fā)大哀愍加眾生也

　　大哀經(jīng)開(kāi)化品第七

　　爾時(shí)佛告總[敖/力]王菩薩。復(fù)有三十二事所修善業(yè)。除不順教罪惡之業(yè)。何謂三十二。眾生在于自大睡寐立見(jiàn)己身。則以智慧而化導(dǎo)之使入道義。是為菩薩第一之業(yè)。志樂(lè)于小卑劣之乘。計(jì)吾我人。則開(kāi)化之入于微妙無(wú)極大乘。眾生若處非法邪見(jiàn)計(jì)有身者。則開(kāi)化之以己所樂(lè)正法之義勸助誘之。睹于眾生戒不清凈。身業(yè)鮮潔本性和調(diào)。則以此業(yè)開(kāi)化眾生。見(jiàn)諸眾生墮于邪見(jiàn)六十二疑。則以正見(jiàn)賢圣之業(yè)。化導(dǎo)群黎而建立之。見(jiàn)于眾生存在無(wú)明所念顛倒。則開(kāi)化之顯示道明。思惟柔順亦復(fù)自立于清和義。見(jiàn)于眾生遠(yuǎn)離法行身自修法。亦開(kāi)化人住于正法。而復(fù)隨時(shí)為演經(jīng)義。見(jiàn)于眾生慳吝所蓋。身心不貪一切所有皆能惠施。亦能化人惠諸所有。見(jiàn)諸眾生犯于諸惡住不謹(jǐn)慎。身奉凈戒亦化于人立于凈業(yè)。見(jiàn)于眾生多所諍訟嗔恚茂盛。身修忍辱行慈心力。亦復(fù)化人奉于慈愍。見(jiàn)于眾生處在懈怠多所廢落。身不厭倦勤行精進(jìn)。亦復(fù)化人夙夜勤力。見(jiàn)于眾生其心憒亂而志放逸。身自攝意一心禪思。令不馳逸其意安詳。亦開(kāi)化人立于庠序。見(jiàn)于眾生處于邪點(diǎn)憍慢自大。身修智慧離于愚冥。則以大智而開(kāi)化之令除闇昧。眾生處于非時(shí)之行身則自壞。善權(quán)方便修平等行。亦化于人權(quán)謀隨時(shí)奉平等業(yè)。眾生處于塵欲所危思想。多不凈行應(yīng)在不應(yīng)。身已永除恩愛(ài)之源。亦以化人除諸瑕穢。見(jiàn)于眾生而處貪身來(lái)致刑獄系縛之患。身除貪己眾結(jié)之難。亦化眾人舍于貪身一切顛倒。見(jiàn)于眾生不調(diào)無(wú)寂不順律教亦未得解。身寂調(diào)定解隨律教。亦化眾人調(diào)定順律。見(jiàn)于眾生不奉孝順而無(wú)反復(fù)壞諸德本。身承孝道亦修恩義將護(hù)善原。勸立眾人使修孝事。常念反復(fù)不失德本。眾生處于掛礙。諸蔽順從惡教。身度蔽礙。亦化眾人使離掛礙。眾生處于非惡之教。不歸先圣不順眾祐。身奉善命從明智教。亦化眾人順從舊德咨受先達(dá)。眾生處于多為無(wú)義虛偽之行汲汲匆匆。身順義理務(wù)眾德本。亦復(fù)化人令勤修行立諸善源。眾人處于貧匱之行離賢圣財(cái)。身修無(wú)窮遵于七財(cái)。信戒慚愧聞施智慧。亦勸立人圣賢七業(yè)。眾生處于常遭疹疾。攝載四蚖身修無(wú)患安隱無(wú)欲。亦化眾人使除諸病永令無(wú)難。眾生處于若干闇冥離慧光明。身修明曜�；�立眾人無(wú)極大光眾生處于三界掛礙生死五趣輪轉(zhuǎn)無(wú)際。身自斷除三界之著。而化眾人隨時(shí)拔去三界之結(jié)。眾人處于左道之業(yè)。離于右路。身修正道。亦立眾人住于右路。眾生處于貪身壽命不睹患難。身不惜命見(jiàn)患所由。亦化眾人不猗身命察知眾難。眾生處于離佛法眾。身自修德不斷三寶�；�立眾人隨三寶教。見(jiàn)于眾生舍于正法。身護(hù)經(jīng)典。亦化眾人將護(hù)大典。宣傳佛教立乎正法。見(jiàn)于眾生住遠(yuǎn)世尊。六思念教身隨六念。亦化眾人奉六思念。見(jiàn)于眾生從于塵勞罪福之業(yè)。身離罪塵。亦化眾人使舍殃穢。見(jiàn)于眾生而從一切不善之法普離眾善。身修善法舍于非法。亦化眾人住于正真柔順之法。是族姓子。菩薩所行平等之業(yè)。當(dāng)可所立能順如此。則奉正真無(wú)上大業(yè)

　　大哀經(jīng)道慧品第八

　　佛告總[敖/力]王菩薩言。又族姓子。菩薩之業(yè)不可稱載。所以者何。計(jì)如眾生貪欲諍門(mén)。菩薩修業(yè)積功累德。合集眾行至初法門(mén)。正使族姓子。江河沙等諸佛世界滿中眾生。皆令成立聲聞緣覺(jué)。悉令此等一切眾生所立善業(yè)。不如發(fā)意菩薩功勛。百倍千倍萬(wàn)倍億倍巨億萬(wàn)倍。不任為喻。所以者何。自斷本性所習(xí)塵欲。聲聞緣覺(jué)住于緣合。菩薩大士蠲除一切眾生塵勞所住緣合故。族姓子。一切眾生所可造業(yè)。聲聞緣覺(jué)所立德本。比菩薩業(yè)為尊為最。無(wú)有儔匹。所以者何。凡夫愚人習(xí)從顛倒不順之業(yè)。聲聞緣覺(jué)亦隨緣習(xí)。菩薩業(yè)者。有顛倒功勛無(wú)量。以是之故。菩薩大士過(guò)于眾生。越于聲聞緣覺(jué)之上。于時(shí)總[敖/力]王菩薩聞佛所說(shuō)。歡喜踴躍善心生焉。勸助贊善世尊所演。至未曾有難及難及。如來(lái)乃宣菩薩莊嚴(yán)菩薩光明菩薩大哀菩薩化業(yè)。唯愿世尊如來(lái)至真。垂恩廣覆重復(fù)解說(shuō)。何因諸佛而于眾生興立大哀。大哀何所比像。其事云何以比之瑞應(yīng)。云何住在何所。諸佛世尊造業(yè)云何。善哉世尊。如來(lái)皆知亦能普見(jiàn)。于諸所造業(yè)而睹悉達(dá)。惟為我等而分別說(shuō)

　　佛告總[敖/力]王菩薩。諦聽(tīng)善思。如來(lái)當(dāng)說(shuō)。如來(lái)大哀。如來(lái)造業(yè)。所可斑宣。族姓子知。諸佛世尊不興大哀亦不奉行也。所以者何。諸佛世尊常加大哀不舍眾生。從無(wú)數(shù)功積累已成。猶是之故。不行退轉(zhuǎn)不舍眾生。是則名曰如來(lái)大哀。其哀無(wú)量不可稱計(jì)。難不可當(dāng)。無(wú)可容處。從始至終無(wú)能稱載。所以者何。如來(lái)得道常懷大哀愍于眾生。如其佛道大哀亦如是。何謂如來(lái)得至佛道。無(wú)本無(wú)住乃致大道。于彼何謂而住于本。已計(jì)身本。立在不誠(chéng)思想之源。以是之故。如來(lái)隨時(shí)合成于道。名曰無(wú)本。亦無(wú)所住。以是如來(lái)成最正覺(jué)。因此達(dá)知一切眾生無(wú)住無(wú)本。解其所處。當(dāng)為宣傳如此之誼令其曉了。以故如來(lái)于諸眾生常懷大哀。又族姓子。道者寂然亦復(fù)澹泊。何謂寂然。云何澹泊。于內(nèi)寂然于外澹泊。所以者何。其眼者空。察無(wú)吾我。亦無(wú)所受。眼耳鼻口身心亦復(fù)空耳。亦無(wú)吾我亦無(wú)所受。是為眼空。識(shí)別除此不為色逸。是謂寂然。耳鼻口身意亦復(fù)空耳。識(shí)別除此。不為諸法所見(jiàn)驅(qū)使。是謂憺怕。眾生之類不能曉了。此寂憺怕使明識(shí)斯。以故如來(lái)于諸眾生而懷大哀

　　又族姓子。道者本凈亦復(fù)顯曜。所謂凈者。心本清凈。何謂言曰其本清凈亦復(fù)顯曜。所謂凈者。無(wú)所著故亦無(wú)所犯。等如虛空。空本凈故與空合同。等如虛空故曰空等聚。究竟本凈又極顯曜。以故名曰本凈顯曜。愚癡凡夫不覺(jué)其實(shí)。反為客塵而見(jiàn)染污。吾當(dāng)解彼本凈顯曜。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀

　　又族姓子。道無(wú)精進(jìn)亦無(wú)不精進(jìn)。何謂無(wú)精進(jìn)亦無(wú)不精進(jìn)。攝一切法是則名曰為無(wú)精進(jìn)。已能受習(xí)一切法者。如來(lái)于彼亦無(wú)精進(jìn)。亦無(wú)不進(jìn)。則度諸瀆。又如來(lái)者。于流諸彼不見(jiàn)此跡彼岸。以故名曰離此彼中。如來(lái)至真皆解諸法故成正覺(jué)。由是名曰為如來(lái)也。是無(wú)精進(jìn)亦無(wú)不精進(jìn)。愚戇凡夫亦不曉了。吾當(dāng)斑宣令解其意。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。又族姓子。道者無(wú)想亦無(wú)因緣。何謂無(wú)想亦無(wú)因緣。其眼于識(shí)而無(wú)所得。其無(wú)想者。不見(jiàn)諸色則無(wú)因緣。耳鼻口身意亦復(fù)如是。亦無(wú)所得亦無(wú)思想。不見(jiàn)諸法則無(wú)因緣。是無(wú)想無(wú)緣為賢圣行。何謂圣行。其于三界而無(wú)所行是賢圣行。其此無(wú)行為賢圣行。愚戇凡夫不能曉了此賢圣行。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀

　　又族姓子。道者無(wú)往無(wú)來(lái)現(xiàn)在。等于三世斷于三場(chǎng)。何謂三場(chǎng)。其心不退游于過(guò)去亦不馳騁。于當(dāng)來(lái)慧亦不退念。于現(xiàn)在事于心意識(shí)而無(wú)所住。不想過(guò)去不念當(dāng)來(lái)不戲現(xiàn)在。等于此三則凈三場(chǎng)。愚癡凡夫不能曉了此賢圣行。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀

　　又族姓子。道者無(wú)身亦復(fù)無(wú)數(shù)。亦無(wú)明識(shí)。亦無(wú)耳鼻口身意識(shí)。所識(shí)者。無(wú)為無(wú)數(shù)。所謂無(wú)為不起不壞亦無(wú)處所。是則名曰離于三相。是以無(wú)為。如其無(wú)為解了有為亦復(fù)俱然。所以者何。一切所有皆為自然。悉無(wú)所有。其無(wú)所有彼則無(wú)二。以故無(wú)身亦復(fù)無(wú)為。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。又族姓子。道者無(wú)所壞跡。何謂為跡。何謂無(wú)壞。無(wú)本為跡。其無(wú)所住曰無(wú)所壞。界則為跡無(wú)我無(wú)壞。本際為跡無(wú)動(dòng)無(wú)壞�？談t為跡無(wú)獲無(wú)壞。無(wú)想為跡無(wú)念無(wú)壞。無(wú)愿為跡無(wú)處無(wú)壞。泥洹為跡無(wú)毀無(wú)壞。是無(wú)壞跡。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀

　　又族姓子。道不從身而成正覺(jué)。亦不從心。所以者何。身者愚騃。如草木墻壁瓦石影譬。心者如幻。其以身心覺(jué)了如此。是名曰道。假有言辭而言興盛。又其道者無(wú)有言辭。亦無(wú)身心法與非法。無(wú)道不道。無(wú)誠(chéng)無(wú)欺。所以者何。道者無(wú)言。于一切法而無(wú)有道。何所是處。其于言辭而無(wú)所說(shuō)。猶如虛空無(wú)有處所。亦無(wú)所住無(wú)有言辭。道亦如茲則無(wú)所住亦無(wú)文辭。如是其于諸法審實(shí)求道。則無(wú)文辭法亦無(wú)言。若能曉了諸法無(wú)言。是為諸法之所生也。愚戇凡夫未能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀

　　又族姓子。道者無(wú)取亦無(wú)所依。何謂無(wú)取而無(wú)所依。斷于眼識(shí)而不受色。亦無(wú)所得。不依耳鼻身口意。斷無(wú)識(shí)者亦無(wú)所受亦無(wú)所得。諸法無(wú)獲是謂無(wú)依。如來(lái)以此無(wú)受無(wú)依。懷來(lái)于道致最正覺(jué)。眼于受色不以為依。識(shí)不退從。耳聲鼻香口味身。更意法亦無(wú)所依。識(shí)不退從。已不住識(shí)。則能分別此一切眾生心之所處。何謂眾生心之所處。眾生心處則有四事。何謂為四。一曰色心之處。二曰痛癢。三曰思想。四曰生死之處所。彼于處所而無(wú)所住如來(lái)明此于無(wú)住際。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀

　　又族姓子。道者則空。謂空者。道則為空。所以空者諸法皆空。如來(lái)于彼達(dá)無(wú)本空。解一切法而致正覺(jué)�？找鄰�(fù)空故成正覺(jué)。以此一慧則別空事。彼則無(wú)二。其無(wú)二者。空與道慧則無(wú)有二。已無(wú)有二法則無(wú)二。已無(wú)有二。則無(wú)有名無(wú)想無(wú)底無(wú)行。無(wú)所流布所可謂言。所依受者是為歸趣。非真諦誼。何所有法而逮色者�？照咴豢摘q如虛空。所言虛空。虛空無(wú)言故曰空�？諢o(wú)言亦空。諸法處所為若此也。至于無(wú)名不言有名。如是無(wú)慢無(wú)言。處所亦無(wú)處所。已無(wú)慢說(shuō)無(wú)處所。已名亦若茲。所說(shuō)法者。又計(jì)彼法無(wú)有言教。亦無(wú)不教。一切諸法亦復(fù)如斯。生亦復(fù)然無(wú)正無(wú)邪。如來(lái)無(wú)生曉了無(wú)本。如來(lái)所知所解脫者。不解不縛是謂平等。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而起大哀

　　又族姓子。道等如空。其虛空者無(wú)等無(wú)邪。道亦如茲無(wú)等無(wú)邪。計(jì)于諸等無(wú)成道者。彼無(wú)有等亦無(wú)有邪。如來(lái)以此無(wú)等無(wú)邪。解一切法而悉無(wú)本成最正覺(jué)。又于諸法。而不受正亦不受邪。如其法數(shù)慧數(shù)亦如。承佛圣旨。何謂佛圣法有所受者故曰為有。是則歸趣無(wú)所受者。斯無(wú)所有則無(wú)有主。以是自然而得逮成。離于自然后無(wú)游行。亦無(wú)有進(jìn)亦復(fù)無(wú)退。是謂進(jìn)行。有所除斷。如來(lái)說(shuō)法斷如是行。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀

　　又族姓子。道如真跡。何謂真跡。計(jì)如道者色復(fù)亦如。無(wú)本不退。又如道者。痛想行識(shí)亦復(fù)無(wú)本而不退轉(zhuǎn)。又如道者。地水火風(fēng)其種亦如而不退轉(zhuǎn)。又如道者。眼種色種及眼識(shí)種。耳鼻身口意法雜種。亦復(fù)無(wú)本而不退轉(zhuǎn)。諸法所絕。使了三際種諸入。如來(lái)于彼覺(jué)了真諦而成正覺(jué)。所曉了者不從顛倒。又如去本中后亦如。其無(wú)本者而不退轉(zhuǎn)。其本種者則無(wú)所生。其他種者亦復(fù)無(wú)為。中種澹泊。是則名曰如真諦跡。又如一事一切亦如。如一切事一事亦如。如一事者眾多亦然而不可得。是為真諦。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀

　　又族姓子。道者入室則入無(wú)室。何謂為室何謂無(wú)室。修行一切諸德善法。是曰為室。于一切法而無(wú)所獲。是曰無(wú)室。所以無(wú)室。心無(wú)所住無(wú)有處所。故曰無(wú)室。無(wú)想三昧至解脫門(mén)。故曰無(wú)室。觀察想念稱量計(jì)校越度稱量。故曰有室。其無(wú)識(shí)業(yè)是曰無(wú)室。觀察有為故曰有室。觀察無(wú)為此則無(wú)室。察于無(wú)為是則無(wú)室。得入無(wú)室則為道矣。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀

　　又族姓子。道無(wú)穿漏亦無(wú)所受。何謂無(wú)漏。何謂無(wú)受。離于四漏名曰無(wú)漏。一曰欲漏。二曰有漏。三曰癡漏。四曰見(jiàn)漏。離此四漏。所謂無(wú)受。離四事受。一曰受欲。二曰受有。三曰受見(jiàn)。四曰猗戒離此四受。彼此四受。悉歸無(wú)明恩愛(ài)所纏。依猗于內(nèi)從內(nèi)發(fā)起。如來(lái)至真除于內(nèi)受。所生根本于內(nèi)清凈。歸趣一切眾生清凈。其內(nèi)凈者彼無(wú)想念已。無(wú)想念除于顛倒。唯念柔順不住無(wú)明。已不住無(wú)明。則不復(fù)住十二有數(shù)。已能不住十二有數(shù)。則無(wú)所生。其無(wú)所生彼則寂然。其寂然者彼則無(wú)誼。其無(wú)誼者乃第一誼。其第一誼乃為究盡其究盡者彼無(wú)人誼。其無(wú)人誼無(wú)所獲誼。其無(wú)獲誼則如來(lái)道。是十二緣。已了十二則曰法誼。其法誼者是則名曰睹見(jiàn)緣起。其睹緣起則見(jiàn)于法其見(jiàn)法者則見(jiàn)如來(lái)。如是觀者則無(wú)有本。性極本末有見(jiàn)想乎。何曰所有。于諸所想不興因緣。此謂于想而無(wú)因緣。如是察者。乃為正覺(jué)如來(lái)所解。如是像法普行平等。其所等者亦無(wú)偏邪。如是平等無(wú)有諸漏。亦無(wú)所受。愚戇凡夫不能曉了。吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此。是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀

　　又族姓子。道者清凈無(wú)垢無(wú)染。何謂清凈無(wú)垢無(wú)染�？談t清凈。無(wú)想離垢。無(wú)愿無(wú)染。無(wú)生清凈。無(wú)污離垢。無(wú)起無(wú)染。本性清凈。解脫無(wú)染。無(wú)游逸則清凈。亦無(wú)輕戲?yàn)殡x垢。寂調(diào)則無(wú)染。無(wú)本為凈法界顯曜。本際無(wú)染虛空清凈。虛無(wú)無(wú)垢慌惚不染。除內(nèi)為凈于外無(wú)逸。則曰無(wú)垢。無(wú)內(nèi)外行則曰無(wú)垢。不習(xí)諸入則曰無(wú)染。慧盡過(guò)凈了。凈于當(dāng)來(lái)不起無(wú)垢。分別現(xiàn)在住于法界。則無(wú)所染是謂清凈無(wú)垢無(wú)染。而平等御于一法矣。至寂然跡。其寂然者則為憺怕。寂然憺怕是謂仁和。是族姓子。猶如虛空道亦如之。如其道者法亦如之。如一切法眾生亦如。又如眾生國(guó)土亦如。如其國(guó)土泥洹亦如。如泥洹等見(jiàn)于諸法。究盡寂然此已辯矣。于諸部黨而無(wú)部黨。是為清凈無(wú)垢無(wú)染。如來(lái)于彼于諸色像。了一切法而無(wú)色像。遂成正覺(jué)。觀于一切眾生之界。無(wú)凈無(wú)垢。于此諸數(shù)。是則名曰悟寐眾生而懷大哀。如來(lái)則以善權(quán)方便。感致梵天。不以無(wú)請(qǐng)而轉(zhuǎn)法輪。于彼應(yīng)時(shí)六萬(wàn)八千梵天之眾。自于天宮忽然不現(xiàn)。在波羅奈鹿苑之中。住世尊前稽首足下。勸請(qǐng)世尊令轉(zhuǎn)法輪。唯愿大圣。班宣經(jīng)道。若說(shuō)法者多所救濟(jì)。梵天。爾時(shí)嘆此頌曰

　　正使諸法寂然憺怕清凈鮮潔

　　無(wú)垢無(wú)染既不可獲無(wú)音無(wú)作

　　則以道慧最勝悉了于無(wú)數(shù)劫

　　造立愍哀勤行難量精修長(zhǎng)久

　　欲得開(kāi)化眾生迷惑睡眠來(lái)久

　　大愚所蔽眾生多有曉了積德

　　本以曾修故詣最勝必當(dāng)識(shí)別

　　殊異尊法唯愿如來(lái)時(shí)轉(zhuǎn)法輪

　　已得攝伏魔所處場(chǎng)尋時(shí)開(kāi)闡

　　于甘露門(mén)為眾廣演賢圣句跡

　　唯愿導(dǎo)師顯示道逕假使正覺(jué)

　　矜哀無(wú)盡垂愍眾人轉(zhuǎn)無(wú)思議

　　我身今日勸請(qǐng)至尊唯聞最上

　　道法之輪設(shè)使大圣懷乎恩慈

　　猶拘那鋡佛講說(shuō)教亦如迦葉

　　轉(zhuǎn)其法輪唯愿世尊頒宣經(jīng)道

　　譬如天雨多所潤(rùn)澤生于藥草

　　及茂五谷以大哀云普周世間

　　如來(lái)為雨正法之水從始生時(shí)

　　口宣妙言圣自發(fā)生當(dāng)度眾生

　　群庶悉集渴仰饑虛唯以法味

　　除其痟渴

　　佛言。如是族姓子。其梵天王勸請(qǐng)如來(lái)殷勤若茲。又佛正覺(jué)不舍大哀。在波羅[木*奈]仙人所止苑園之中。尋時(shí)即轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。沙門(mén)梵志諸大魔神梵天王世人。所不能制。所講經(jīng)道出非常音。告于三千大千世界。比丘拘輪(晉言本際)第一解法。于時(shí)世尊宣乎贊頌

　　深妙不可獲第一無(wú)所作

　　拘輪解本際不懷于結(jié)恨

　　如來(lái)說(shuō)此法輪之經(jīng)。不可稱計(jì)無(wú)央數(shù)人眾生之類。受教隨律見(jiàn)于如來(lái)。興闡大哀。無(wú)量無(wú)限難不可計(jì)會(huì)群黎之黨。皆發(fā)無(wú)上正真道意。是族姓子。諸佛世尊以十六事。愍念眾生而懷大哀。常以慈愍未曾忽忘。彼亦無(wú)業(yè)不懷恐怖。如來(lái)所修無(wú)極之哀。不可稱載。為一一人而造立行。江河沙劫忍在地獄。初不退還。以是方便。使諸眾生隨律受教賢圣之法。以此比像如來(lái)至真。為諸眾生。各各一一受形命者。為一一人各各恒河沙劫。忍于地獄勤苦之患。欲使眾人隨律受教入賢圣法。如來(lái)不以懈倦而厭。不違大哀。族姓子知。諸佛世尊愍哀眾生。巍巍如是常懷大哀。又族姓子。諸弟子眾聲聞種類志懷恐懼。其所愍哀。畏怖如魚(yú)慈猶肌膚。菩薩之慈猶如骨髓。諸佛世尊懷無(wú)極哀。常當(dāng)勸助求于佛慧�；�聲聞哀。令入道心奉菩薩哀。諸佛世尊。決于道慧故懷大哀。聲聞哀者察于慈心。瞻察開(kāi)化為菩薩哀。究盡啟導(dǎo)為佛大哀。厭造立行為聲聞哀。精勤轉(zhuǎn)上為菩薩哀。超越諸行為佛大哀。是族姓子。諸佛世尊。而于眾生常懷大哀。一劫百劫千億萬(wàn)劫。為一人故住在世間。劫數(shù)難計(jì)不可稱載。而于泥洹不永滅度也。必當(dāng)濟(jì)之故。族姓子。當(dāng)解知此其佛大圣如來(lái)至真在于眾生而懷大哀

　　大哀經(jīng)宣劫世品第九

　　佛言。族姓子。乃往過(guò)去久遠(yuǎn)之世。不可計(jì)會(huì)無(wú)能稱載。長(zhǎng)遠(yuǎn)懸曠不可議劫。爾乃有佛名栴檀香如來(lái)至真等正覺(jué)。而出乎世。世界曰香土。劫號(hào)上香。其佛壽命千二百六十八萬(wàn)六千歲。其聲聞眾亦八百六十八萬(wàn)六千人。諸菩薩眾不可稱限。其如來(lái)至真。有一毛孔所演妙香。熏周三千大千世界。其熏巍巍資美難量。彼佛世界曾無(wú)穢氣。其土所有墻壁樹(shù)木。山陵溪谷所有形色。以如來(lái)香皆被蒙熏。香氣芬馥不可為喻。以故世界名曰香土。其有人眾生。彼佛土皆悉被荷如來(lái)圣香使身口意不被殃舋。若有出家在其佛所作沙門(mén)者。聞此妙香皆得四禪。其土已更曾與千佛悉同一字。號(hào)曰栴檀香。以故其劫名曰上香。栴檀香作佛事竟。然后乃當(dāng)取般涅槃。臨滅度時(shí)察眾生界。何許是人。吾應(yīng)當(dāng)化。令隨律教。則道眼見(jiàn)有想無(wú)想天。而有所化異人。宿世曾以殖眾德本。志在微妙佛應(yīng)所化。在彼天上八萬(wàn)四千劫。在于彼境乃生人間無(wú)有欲塵聞大乘德。當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道意志不退轉(zhuǎn)。時(shí)栴檀香如來(lái)至真。以權(quán)方便。懷抱大哀故示因緣。告諸比丘。今是吾時(shí)當(dāng)般泥洹欲取滅度。于時(shí)其佛興隆大哀。有三昧名曰無(wú)厭定意正受�，F(xiàn)大滅度。然后廣布舍利靡不周接。其正法住千八百四十八萬(wàn)四千歲。斯法開(kāi)化多所救濟(jì)。當(dāng)爾之世無(wú)有像法。彼佛世尊以三昧力。等以神足建立神圣。八萬(wàn)四千劫。在彼沒(méi)形而不自現(xiàn)。如是族姓子。于八萬(wàn)四千劫多所開(kāi)化。其彼天人在有想無(wú)想天。竟八萬(wàn)四千劫壽已。還生人間生尊者家。年適八歲。是栴檀香如來(lái)至真乃從三昧起。在尊者家。顯佛身形住諸子前。又其家中余人不睹。八歲童子獨(dú)見(jiàn)之耳。其童子者曾志大乘。如應(yīng)說(shuō)法演家患難。咨嗟大道不可稱載。于時(shí)童子至心淳和。發(fā)于無(wú)上正真道意。尋時(shí)得成不退轉(zhuǎn)法。佛見(jiàn)彼心則授其決。過(guò)七萬(wàn)二千阿僧祇劫。當(dāng)成無(wú)上正真之道為最正覺(jué)名曰寶上如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。其余人者不聞授決。獨(dú)此童子一身知耳。本應(yīng)器故。時(shí)萬(wàn)二千天子聞所授決。淑淳一心發(fā)無(wú)上正真道意。各自興愿。寶上如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。吾等當(dāng)生于彼佛土。其佛所說(shuō)必當(dāng)如愿。生乎彼土寶上佛所。時(shí)栴檀香佛。授諸菩薩莂已。乃就泥洹而取滅度。諸天人民供養(yǎng)舍利。故族姓子。諸佛世尊。大哀具足巍巍若斯。非聲聞緣覺(jué)地所能及。又族姓子。諸佛圣教若斷絕時(shí)。故尋復(fù)續(xù)立。諸天中天所發(fā)眾祐。其等功德益加熾盛。所化轉(zhuǎn)茂。至不滅度思報(bào)功祚。終不相違而亡失也。如來(lái)講此大哀誼時(shí)。于大會(huì)中三分江河沙等眾生之類。皆發(fā)無(wú)上正真道意。減半江河沙等諸菩薩眾。逮柔順?lè)ㄈ�。江河沙等諸菩薩眾。成立大哀逮得總持。如佛世尊。又其法忍名阿惟顏。逮成此忍。于時(shí)眾會(huì)聞?wù)f此言。歡喜踴躍善心生焉。俱共咨嗟世尊之德。便雨天華供養(yǎng)世尊。樂(lè)器自鳴。當(dāng)是之時(shí)莫不亙?nèi)?/p>

　　大哀經(jīng)處處品第十

　　佛告族姓子。何謂如來(lái)所作事業(yè)。如來(lái)事業(yè)有三十二。何謂三十二。則以佛無(wú)上之慧。處處如有知。非處如有知。有限無(wú)限有為無(wú)為靡不通達(dá)。彼何謂處。何謂無(wú)處。所言非處。無(wú)家救濟(jì)。身行惡�？谘詯骸Ｐ哪類�。欲得可意所欲必獲。歡悅之報(bào)生于善處未之有也。所謂處處如有。所望得護(hù)。身行善�？谘陨�。心念善。欲得可意歡悅安隱。恩德之報(bào)歸于善處。此事必果。其慳貪者。欲得財(cái)富。犯于禁戒而作眾惡望生天人。懷毒嗔恚欲求端正。懈怠得道。其志迷亂�；蠓乓萦�入寂滅。其懷邪智馳騁不正。欲得壞除掛礙正處。懷來(lái)真正。此不可果。施望大富。持戒生人。忍辱端正。精進(jìn)得度。禪定入寂。正慧圣達(dá)。蠲除掛礙。所止之處此事必果。又復(fù)豫知其犯逆者。心不存定。禁戒清凈心常寂然。如行顛倒。不能逮得柔順?lè)ㄈ�。如篤信空逮得法忍。如狐疑者心不休息。如除結(jié)網(wǎng)心得止息。知于女人不以此身成轉(zhuǎn)輪王天帝梵天魔王之主在世尊前。佛知于女人轉(zhuǎn)女形已成轉(zhuǎn)輪王釋梵魔天在世為佛。如轉(zhuǎn)輪王以正治國(guó)慈愍萬(wàn)民不行邪惡民知轉(zhuǎn)輪王不行抂橫以邪治邦侵怨萬(wàn)民。知郁單越人終不犯惡墮苦地獄。知其域人必生天上快樂(lè)之處。知殺生者欲得長(zhǎng)壽。盜竊不失。淫妷化生。妄言求辯。醉酒不亂兩舌求和。惡口咨嗟。綺語(yǔ)求名。嗔求好顏。諍頌求安。邪見(jiàn)望度。此事未果。慈人不殺欲圣長(zhǎng)壽。清廉不盜欲望。不失貞潔不淫。忠信不欺。圣慧不醉。不斗彼此。言和不粗。辭質(zhì)不飾。忍辱不嗔。放舍不貪。正見(jiàn)不邪。必得長(zhǎng)壽。財(cái)安不失。妻息貞良。口氣香好。黠慧講誼。眷屬和穆。眾人贊揚(yáng)。聽(tīng)采其言。財(cái)寶豐饒。莫不瞻顏。世世識(shí)道。此事悉果。豫知八等不得不至于果證也。知得果證得入于時(shí)。知于道跡不復(fù)往來(lái)八反生死。又知往還不復(fù)三反而周旋。知于往來(lái)二反周旋。棄于五陰而取滅度。知于不還不復(fù)還反歸于此世。知所在處而取滅度。知無(wú)所著不復(fù)牽連而有處所。知無(wú)所著無(wú)余終始。知賢圣士不舍佛道歸于異學(xué)。知賢圣士當(dāng)歸命佛不信外道。又豫睹知菩薩逮得不起法忍終不退轉(zhuǎn)。還就小乘無(wú)所從生。法忍菩薩必成其道不復(fù)回還。豫知菩薩坐佛樹(shù)下不成正覺(jué)終不起也。坐于樹(shù)下成于無(wú)上正真之道。必果不疑。豫知如來(lái)道慧廣遠(yuǎn)而無(wú)掛礙。欲求如來(lái)慧不通達(dá)而有蔽礙未之有也。欲令如來(lái)圣慧損耗。而不周普未之有也。世尊道慧懸曠周接靡不通達(dá)。豫知假使有人欲見(jiàn)佛心未曾有也。如來(lái)心者。天上天下無(wú)能見(jiàn)者。知天上天下欲見(jiàn)佛頂無(wú)能堪任睹佛頂者。豫知如來(lái)常定心未曾忘普見(jiàn)一切眾生所念。豫知佛心未曾掛礙心常一定見(jiàn)于本際。豫知世尊從本已來(lái)而無(wú)有失。所說(shuō)至誠(chéng)言滿十方常無(wú)口過(guò)。豫知欲求世尊使有闕漏。諸佛大圣身行清凈。超明月珠日月釋梵。虛空清凈無(wú)能及者。佛天中之天。道慧超殊巍巍無(wú)侶不可為喻。是族姓子。如來(lái)處處力無(wú)限量。所說(shuō)無(wú)際。所暢文字真諦無(wú)欺。佛于是頌曰

　　地尚可擘裂空無(wú)動(dòng)使動(dòng)

　　欲使佛所說(shuō)無(wú)能令有處

　　丈夫尚能化令空為五色

　　世尊所說(shuō)處無(wú)能令有處

　　佛之所宣暢上下并中間

　　一切悉至誠(chéng)莫能令不及

　　若說(shuō)非處處上下及中間

　　此事悉真正終無(wú)有變異

　　曉了其處處而為講經(jīng)法

　　是故實(shí)無(wú)虛悉見(jiàn)心志性

　　異學(xué)外道士所在皆馳逸

　　用不達(dá)處處佛正覺(jué)無(wú)此

　　其知處非處隨時(shí)度眾生

　　諸佛名稱廣尋為說(shuō)其處

　　眾生無(wú)應(yīng)器佛亦觀于彼

　　隨時(shí)而觀察以何能將養(yǎng)

　　是為第一業(yè)諸佛殊勝道

　　所作無(wú)殃舋則以度眾生

　　無(wú)量不可計(jì)說(shuō)處及非處

　　是為大仙力外道無(wú)能逮