佛說寶雨經(jīng) 第三卷

佛說寶雨經(jīng) 第三卷

唐天竺三藏達摩流支譯

復次善男子。菩薩成就十種法得方便善巧圓滿何等為十。一者得回向方便善巧。二者令諸外道歸向方便善巧。三者轉(zhuǎn)舍境界方便善巧。四者除遣惡作方便善巧。五者救護有情方便善巧。六者施與有情活命方便善巧。七者得受取方便善巧。八者舍離非處住于是處方便善巧。九者示現(xiàn)教導勸勵慶喜方便善巧。十者供養(yǎng)承事方便善巧。云何菩薩得回向方便善巧。謂諸菩薩以非他攝所有花果。晝夜六時奉獻諸佛及諸菩薩。以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以非他攝所有香樹。若諸寶樹。若劫波樹。于晝夜六時供養(yǎng)諸佛及眾菩薩。以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩又于素怛纜中所有廣大承事供養(yǎng)。聞已起于凈信樂心回此。供養(yǎng)一切諸佛及諸菩薩。又復菩薩能于十方諸菩薩所。及余有情所造善業(yè)。令菩提資糧皆得圓滿。發(fā)凈意樂深心慶喜。以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若以香花奉獻如來制多及佛形像以此回向。令諸有情離破戒垢得佛戒香。菩薩又常灑掃涂地持此回向。令諸有情離惡威儀修善法式齊整圓滿。又諸菩薩奉獻花蓋以此回向。令諸有情舍離熱惱。又彼菩薩入僧伽藍發(fā)如是心。令有情等入涅槃城。出伽藍時。愿令有情出生死獄。若開房門。愿令有情開諸善趣出世智門。若閉房門。愿令有情閉惡趣門。菩薩坐時。愿令有情皆得坐于妙菩提樹。右脅臥時。愿令有情安住涅槃。從臥起時。愿令有情離纏障起。若往便利。愿令有情向大覺路。正便利時。愿令有情拔諸毒箭。若洗凈時。愿令有情洗煩惱垢一切過患。若洗手時愿令有情離穢濁業(yè)。若洗足時。愿令有情離障塵垢。嚼楊枝時。愿令有情舍離垢穢。菩薩自身所作諸業(yè)。持此回向。利益安樂一切有情。菩薩禮拜如來制多。愿令有情常得諸天及世間禮。是名菩薩回向方便善巧。云何菩薩令諸外道歸向方便善巧。謂此菩薩于彼彼類外道眾中。能變化作諸外道形。謂遮洛迦波利縛羅社迦昵健陀弗多羅。于彼法中受持讀誦。菩薩為欲成熟有情如是思惟。我若先作阿遮利耶。則不能令傲慢有情隨順調(diào)伏。由是我往外道法中。示現(xiàn)出家為作弟子。既出家已勇猛精進。隨彼修習。種種諸行。博學多聞究盡彼法。乞粗穢食所作皆勝彼諸外道威儀行法。由是菩薩為諸外道尊重師范。所有言說悉皆信受隨順調(diào)伏。菩薩了知此諸有情歸向我已。說彼外道邪見過失。所學之法復非正教。以不能說厭離貪欲令斷滅故。由是外道受菩薩化。舍離邪道入正法中。菩薩又于一切外道修習五通梵行之中。勤行精進證五神通。又復修習成就靜慮。諸三摩地三摩缽底。勝諸外道所得五通。聰慧超彼為作師范。菩薩了知所化外道皆成熟已。說彼靜慮諸三摩地三摩缽底種種過失。所學之法復非正教。以彼不說厭離貪欲對除道故。由是外道受菩薩化。舍離邪道入佛法中。是名菩薩令諸外道歸向方便善巧。云何菩薩轉(zhuǎn)舍境界方便善巧。謂此菩薩觀見一切多貪有情方便調(diào)伏�；�作女身端嚴殊妙勝余女身。有情見者心生染著。菩薩見彼如是染著。即便于彼寢臥之處示現(xiàn)命終。于一剎那一牟呼栗多。現(xiàn)膖爛相臭穢可惡。有情見已起大驚怖生苦惱心情深厭舍。誰能令我離于如是穢惡之處

爾時菩薩即于彼前。隨機演說如是諸法。于三種菩提定隨證一。是名菩薩得轉(zhuǎn)舍方便善巧。云何菩薩除遣惡作方便善巧。謂此菩薩見諸有情造無間罪。及起一切諸不善業(yè)失心憂悔。菩薩往彼作如是言。善男子。云何失心憂悔而住。彼有情言。大士。我造無間諸不善業(yè)�？钟陂L夜受諸苦惱。無利益故。不安樂故。以是因緣失心憂悔。是時菩薩為彼有情廣說正法。令深悔過受菩薩戒。若此有情未能悔過。是時菩薩欲令彼人心生信伏。為現(xiàn)神通廣說彼人思惟之事。有情由是于菩薩所生信伏心歡喜信樂。生信樂已根性成熟。菩薩為彼廣說妙法。彼人即能隨順領(lǐng)受。菩薩又復于彼人前化作父母說如是言。汝可觀之我即是汝同伴丈夫。汝莫悔過此所造業(yè)。畢竟不墮捺洛迦中。亦不退失利益安樂。如是說已。即便殺害所現(xiàn)父母。菩薩于彼有情之前示現(xiàn)神變。彼人思惟。有智之者尚殺父母不失神通。況我無智而造此業(yè)。墮捺洛迦退于利樂。爾時菩薩為彼有情演說妙法。令其惡業(yè)漸得輕微猶如蚊翼。是名菩薩除遣惡作方便善巧。云何菩薩救護有情方便善巧。謂此菩薩觀見有情。根器成熟堪為說法。彼之有情造作一切極不善業(yè)。菩薩為欲利益彼人。方便調(diào)伏化作種種諸有情類。應以大王身得調(diào)伏者。即現(xiàn)大王身而為說法。應以小王身得調(diào)伏者。即現(xiàn)小王身而為說法。應以婆羅門剎帝利身得調(diào)伏者。即現(xiàn)婆羅門剎帝利身而為說法。應以天身得調(diào)伏者。即現(xiàn)天身而為說法。應以執(zhí)金剛身得調(diào)伏者。即現(xiàn)執(zhí)金剛身而為說法。應以怖畏得調(diào)伏者�，F(xiàn)作怖畏而為說法。應以系縛殺害打罵得調(diào)伏者。即為示現(xiàn)如是等事而為說法。應以愛語得調(diào)伏者。即現(xiàn)愛語而為說法。若有情類欲造彼彼無間罪時。于菩薩身興損害意。其得神通菩薩。即為示現(xiàn)種種方便�；驎r遮止�；驈徒�制�；蛞葡蛩�方。于彼人前。又復示現(xiàn)似彼所造無間業(yè)事�；驈褪粳F(xiàn)捺洛迦相。制彼所造無間罪業(yè)令不現(xiàn)前。其有未得神通菩薩。善能觀察彼諸有情壽命長短。見彼有情欲造無間作是思惟。此諸有情將起重罪。而發(fā)大悲心生憂惱。菩薩觀彼猶如掌中置庵羅果作是思惟。我為利益一有情故。能于阿鼻受大苦惱。即此有情。乃至未住無余涅槃。常能如是無別方便而能遮止。此諸有情造惡業(yè)已。將欲生彼捺洛迦中。由我未得神通自在。無有方便移彼不信壽命短促諸惡有情置于他方�？直擞星橛刹簧茦I(yè)生阿鼻獄。菩薩以是發(fā)起悲心。思惟有情各隨自業(yè)。無異方便而能救濟。但起慈心平等教誡示為科罰。是名菩薩救護有情方便善巧。云何菩薩施與有情活命方便善巧。謂諸菩薩觀見有情不堪受法。但求衣食以為自足。不能了知圣法調(diào)伏。菩薩教示此諸有情算數(shù)伎術(shù)文字注記如是事業(yè)。為成于善不成惡法。是名菩薩施與有情活命方便善巧。云何菩薩得受取方便善巧。謂此菩薩得珍寶聚如妙高山而不受取。若能下劣資生雜物而即受之。何以故。謂此菩薩如是思惟。此諸有情慳吝嫉妒。貪愛所蔽惜自他物。不令自他而得受用。由此因緣處生死海常被漂沒。菩薩欲令彼有情等。于長夜中得具足利益及安樂故。而便為受。雖受彼物不起貪愛。無屬己心但為供養(yǎng)諸佛法僧。令諸有情同獲勝利。及為饒益貧苦有情。施主由是歡喜踴躍。是名菩薩得受取方便善巧。云何菩薩舍離非處住于是處方便善巧。謂諸菩薩觀見有情堪能受法。于阿耨多羅三藐三菩提應現(xiàn)等覺。然彼有情。為得聲聞辟支佛乘。發(fā)起方便常勤修習。菩薩說法令彼有情舍離二乘。引導回向大乘法中。是名菩薩舍離非處住于是處方便善巧。云何菩薩示現(xiàn)教導贊勵慶喜方便善巧。謂諸菩薩能令有情未發(fā)菩提心者。令發(fā)菩提心。已發(fā)菩提心者雖復持戒心易知足。若少精進而多懈怠。菩薩教令常修精進。若諸有情雖少持戒多有毀犯。由是因緣信不清凈常無喜樂。為破戒垢覆心而住。菩薩為彼有情演說種種妙法。令彼有情心生凈信歡喜悅樂。是名菩薩示現(xiàn)教導贊勵慶喜方便善巧。云何菩薩得承事供養(yǎng)方便善巧。謂諸菩薩既得出家。于諸利養(yǎng)知量知足。所受利養(yǎng)無非法者。又諸菩薩獨處閑靜入定而住。隨順諸佛及菩薩行。如是思惟。我欲承事供養(yǎng)如來。謂此菩薩隨順思惟已。而作種種承事供養(yǎng)一切如來。得六殊勝波羅蜜多修行圓滿。云何修六波羅蜜多諸行圓滿。謂于承事供養(yǎng)等中嚴辦資具。此是菩薩施波羅蜜多。謂于承事供養(yǎng)等中。發(fā)心饒益一切有情。此是菩薩戒波羅蜜多。謂于承事供養(yǎng)等中。心能安住歡喜悅樂。此是菩薩忍波羅蜜多。謂于承事供養(yǎng)等中。心無厭倦。此是菩薩勤波羅蜜多。謂于承事供養(yǎng)等中一心思惟。此是菩薩靜慮波羅蜜多。謂于承事供養(yǎng)等中。心能種種差別觀察。此是菩薩般若波羅蜜多。是名菩薩承事供養(yǎng)方便善巧。善男子。菩薩成就此十種法。得方便善巧圓滿

復次善男子。菩薩成就十種法故得愿圓滿。何等為十。一者無下劣愿。二者無怯弱愿。三者為欲利益一切有情勤修行愿。四者為諸佛如來贊嘆發(fā)愿。五者善能摧伏一切魔愿。六者成就不由他愿。七者得無邊愿。八者不驚怖愿。九者不疲厭愿。十者得圓滿愿。云何菩薩無下劣愿。謂此菩薩不樂諸有而發(fā)于愿。是名菩薩無下劣愿。云何菩薩無怯弱愿。謂此菩薩不厭三界求離貪欲住于寂滅而發(fā)于愿。是名菩薩無怯弱愿。云何菩薩為欲利益一切有情勤修行愿。謂諸菩薩發(fā)如是愿。諸有情界乃至盡證無余涅槃。我方于后證大圓寂。是名菩薩為欲利益一切有情勤修行愿。云何菩薩為諸佛如來贊所發(fā)愿。謂此菩薩發(fā)如是愿。諸有情界乃至未發(fā)菩提心者皆愿發(fā)心。愿發(fā)心已次第修行菩提分行。次修行已坐菩提樹。于彼已得坐道場者。我當承事恭敬供養(yǎng)請轉(zhuǎn)法輪。若般涅槃我當勸請久住世間。為欲利益諸有情故。是名菩薩為諸佛如來贊所發(fā)愿。云何菩薩善能摧伏一切魔愿。謂此菩薩發(fā)如是愿。若我當來現(xiàn)等覺時。于佛土中永無一切天魔之眾。亦復不聞諸魔名字。是名菩薩善能摧伏一切魔愿。云何成就不由他愿。謂此菩薩不由他故。于阿耨多羅三藐三菩提而方發(fā)愿。然以般若觀有情界受于苦惱。既觀見已為欲救護。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩而能成就不由他愿。云何菩薩得無邊愿。謂此菩薩不為菩提少分資糧而發(fā)于愿。然此菩薩為發(fā)大愿。偏覆左肩右膝著地起凈信心。觀十方界現(xiàn)住諸佛一切菩薩�；蛴衅兴_住于苦行�；蜃�道場�；蛞娭T佛�；颥F(xiàn)等覺。或轉(zhuǎn)法輪。觀見彼已發(fā)凈意樂。于彼十方諸佛菩薩�；蜃】嘈�。或現(xiàn)等覺及轉(zhuǎn)法輪。菩薩于彼一一信解深心慶喜�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是名菩薩得無邊愿。云何菩薩得不驚怖愿。謂諸菩薩有新發(fā)心。聞甚深法。聞于諸佛廣大威德。聞諸菩薩游戲神通。聞于甚深方便善巧。菩薩聞已不驚不怖作是思惟。謂諸如來所證菩提所住境界。成熟有情皆無邊量。于彼法中我不能知。諸佛證知我應當知。是名菩薩得不驚怖愿。云何菩薩不疲厭愿。謂諸菩薩雖見有情志性頑愚又難調(diào)伏。于此有情終不疲厭。或有菩薩見諸有情志性頑愚難調(diào)伏者而生疲厭。由疲厭故棄舍有情發(fā)如是愿。我求生于清凈世界。終不用聞如是諸惡有情之名。雖復愿生清凈世界終不得生。以棄舍有情不成熟故。于此義中又聰慧菩薩發(fā)如是心。于諸世界諸有情中。精進下劣有懈怠者。頑嚚聾瞽如彼啞羊。如是有情為一切佛及諸菩薩觀察簡擇及遍有情界中。無般涅槃法者并皆棄舍。我今欲令如此有情悉當集會我佛剎中。又我欲令此諸有情坐于道場。成阿耨多羅三藐三菩提。而此菩薩發(fā)如是心思惟之時。念念之中諸魔宮殿悉皆震動。又為一切諸佛如來之所稱嘆。如是菩薩必定得生清凈佛土。又能速疾于阿耨多羅三藐三菩提而現(xiàn)等覺。是名菩薩得不疲厭愿。云何菩薩得圓滿愿。謂此菩薩坐道場已摧破魔軍。于阿耨多羅三藐三菩提道而現(xiàn)等覺。愿既圓滿無復更發(fā)。善男子。譬如蘇油于其缽中。平滿盛已更不容受。如極微量一滴蘇油。是故說名得圓滿愿。菩薩如彼盛蘇油缽。能于菩提現(xiàn)等覺已。愿既滿足無復更發(fā)一切妙愿。是名菩薩得圓滿愿。善男子。菩薩成就此十種法得大愿圓滿

復次善男子。菩薩成就十種法修力圓滿。何等為十。一者他不映蔽修力圓滿。二者不被摧伏神力圓滿。三者于福德力修習圓滿。四者于般若力修行圓滿。五者于眷屬力同得圓滿。六者于神通力修得圓滿。七者于自在力修得圓滿。八者于總持力而得圓滿。九者無能改易神變力圓滿。十者他不違越教力圓滿。善男子。云何菩薩他不映蔽修力圓滿。謂此菩薩一切外道諸異論者不能映蔽。是名他不映蔽修力圓滿。云何菩薩不被摧伏神力圓滿。謂此菩薩諸有情中。終無有能摧菩薩力。是名不被摧伏神力圓滿。云何菩薩于福德力修習圓滿。謂此菩薩修習一切世出世間所有福德。菩提資糧悉皆積集。無有少分不圓滿者。是名菩薩于福德力修習圓滿。云何菩薩于般若力修行圓滿。謂此菩薩于諸佛法。以正般若而觀見之。唯除如來一切種智。非不已證非不了知。是名菩薩于般若力修習圓滿。云何菩薩于眷屬力同得圓滿。謂此菩薩所有眷屬。于戒及見威儀凈命皆悉圓滿。所有眷屬一切皆同菩薩所行。是名菩薩于眷屬力同得圓滿。云何菩薩于神通力修得圓滿。謂此菩薩神通勝力。超諸世間及彼二乘神通境界。菩薩樂欲于一毛端安贍部洲乃至四洲。若千世界。二千三千大千世界。又復菩薩樂欲于一微塵量中安處無量殑伽沙界。如是世界若二若三若四若五。或十二十三四五十。乃至不可說不可說不可說殑伽沙界。安置于一極微塵中。其微塵量不增不減。彼諸世界于一微塵中。各各安處不相障礙。其中有情亦無嬈亂迫迮之相。是名菩薩于神通力修得圓滿。云何菩薩于自在力修得圓滿。謂此菩薩意所樂欲。七寶充滿大千世界饒益有情。乃至樂欲種種諸寶。于不可說不可說界皆得充滿。是名菩薩于自在力修得圓滿。云何菩薩于總持力而得圓滿。謂此菩薩乃至聞于所不可說不可說數(shù)諸佛土中一切如來演說正法。義句有異名理不同。菩薩能于一剎那中。若一臘縛一牟呼栗多。于義句名理領(lǐng)受了知并能修習。是名菩薩于總持力而得圓滿。云何菩薩無能改易神變威力圓滿。謂此菩薩所有神變。唯除如來應正等覺。一切有情終無有能改易菩薩。是名菩薩得無改易神變威力圓滿。云何菩薩得不違越教力圓滿。謂此菩薩所有教敕言無有二。有情信順無違越者。唯除方便善巧利樂。是名菩薩得不違越教力圓滿。善男子。菩薩成就此十種法修力圓滿

復次善男子。菩薩成就十種法得智圓滿。何等為十。一者于補特伽羅無我智得圓滿。二者于法無我智得圓滿。三者于無限量智得圓滿。四者于三摩地所行境界智得圓滿。五者修神變智而得圓滿。六者不攝取智修得圓滿。七者觀有情所行智得圓滿。八者于無功用智得圓滿。九者諸法相智修得圓滿。十者于出世智修得圓滿。云何菩薩于補特伽羅無我智圓滿。謂此菩薩隨諸蘊相觀見生起。又于諸蘊觀見滅壞。菩薩正觀諸蘊生時性不堅固。無實所作即是空性。及正觀察諸蘊滅時體性破壞。菩薩如是思惟諸蘊畢竟無我。亦無有情。無有命者。無養(yǎng)育者。無補特伽羅。愚夫異生執(zhí)著于我。如是思惟。蘊即非我。我即非蘊。然諸蘊中妄執(zhí)有我。不能了知真實法故。生死流轉(zhuǎn)猶如旋輪。菩薩如實了知諸法。是名菩薩于補特伽羅無我智得圓滿。云何菩薩于法無我智得圓滿。謂此菩薩如實了知增益損減諸法體性。菩薩又復如是思惟。法之與名更互為客。但由虛妄分別安立法及名字。俱無自性依想心量。及隨世俗法及名字。更互為客。非無有體及以作用。此依他緣說有法性。待他眾緣而得起故。菩薩如實了知一切待緣而起緣盡而滅。是名菩薩于法無我智得圓滿。云何菩薩于無限量智得圓滿。謂此菩薩無限量智。非初剎那起后剎那不起。非此方起余方不起。以無礙智于一切剎那一切方所。而常相續(xù)恒遍起故。是名菩薩于無限量智得圓滿。云何菩薩于三摩地所行境界智得圓滿。謂此菩薩能悉了知二乘所得諸三摩地。能悉了知菩薩所得諸三摩地。及能了知一切如來諸三摩地。又此菩薩亦能了知二乘修習住三摩地。及三摩地所行境界。亦能了知一切菩薩住三摩地。及三摩地所行境界。亦能了知如來所住諸三摩地。及三摩地所行境界。以如來力加持菩薩故能了知佛三摩地。菩薩若以自所成就異熟果智。即不能知佛三摩地。以自成就異熟果智。能悉了知余三摩地。是名菩薩于三摩地所行境界智得圓滿。云何菩薩修神變智而得圓滿。謂此菩薩能正了知聲聞神變。能正了知緣覺神變。能正了知菩薩神變。何況一切有情所有神變而不能知。是名菩薩修神變智而得圓滿。云何菩薩不攝取智修習圓滿。謂此菩薩所成就智。一切外道及諸惡魔。聲聞緣覺不能攝取。是名菩薩不攝取智修習圓滿。云何菩薩觀有情所行智得圓滿。謂此菩薩以清凈智觀有情界。見有情中或未發(fā)菩提心�；蛞寻l(fā)菩提心。或未得菩提心�；蛞训闷刑嵝摹；蜃〕醯啬酥潦�地�；蛞熏F(xiàn)等覺�；蛘�現(xiàn)等覺轉(zhuǎn)法輪時。或于所化一切已辦入般涅槃�；蛴新暵劤税隳鶚剷r�；蛴斜僦Х鸪税隳鶚剷r�；蛏�善趣�；蛏鷲喝て兴_悉見。是名菩薩觀有情所行智得圓滿。云何菩薩于無功用智得圓滿。謂此菩薩行住去來若動若寂。任運常起無功用智。如人睡眠出息入息而無功用。應知菩薩無功用智亦復如是。于一切境智起無礙。是名菩薩于無功用智得圓滿。云何菩薩諸法相智修得圓滿。謂此菩薩了知諸法皆同一相。謂能了知一相無相。及諸幻相妄分別相。是名菩薩諸法相智修得圓滿。云何菩薩出世間智修習圓滿。謂此菩薩得無漏智。超過一切世間諸智。是名菩薩出世間智修習圓滿。善男子。菩薩成就此十種法得智圓滿

復次善男子。菩薩成就十種法得如大地何等為十。一者廣大無量。二者一切有情之所受用。三者舍離恩怨。四者普能承受大法云雨。五者為諸有情之所依止。六者諸善種子之所依處。七者如大寶器。八者如大藥器。九者得不傾動。十者得不驚怖。善男子。云何菩薩廣大無量。猶如大地周遍廣大無有邊量。菩薩如是周遍廣大。福智資糧無有限量。是名菩薩得廣大無量。云何菩薩為一切有情之所受用。譬如大地為種種資具一切有情之所受用。菩薩如是攝取彼彼布施持戒忍辱精進靜慮般若波羅蜜等。種種資糧為諸有情之所受用。是名菩薩為一切有情之所受用。云何菩薩舍離恩怨。善男子。譬如大地平等載育。無恩無怨無嗔無喜種種之想。菩薩如是于有情中無有恩怨不生嗔喜。是名菩薩舍離恩怨。云何菩薩普能承受大法云雨。譬如大地普能承受廣大云雨悉皆含容。菩薩如是承受如來發(fā)起廣大善法云雨能忍能持。是名菩薩普能承受大法云雨。云何菩薩為諸有情之所依止。善男子。譬如大地為諸有情來去所依。菩薩如是平等普為一切有情往于善趣及向涅槃之所依故。是名菩薩為諸有情之所依止。云何菩薩為諸善種之所依處。善男子。譬如大地能為一切種子依處。菩薩如是能為有情一切善法種子依處。是名菩薩諸善種子之所依處。云何菩薩如大寶器。善男子。譬如大地為諸寶器。能現(xiàn)種種諸珍寶故。菩薩如是能現(xiàn)種種諸功德寶。是名菩薩如大寶器。云何菩薩如大藥器。善男子。譬如大地一切諸藥依之出現(xiàn)。能除世間一切諸病。菩薩如是諸大法藥依之而出。所現(xiàn)法藥能滅世間煩惱諸病。是名菩薩如大藥器。云何菩薩得不傾動。善男子。譬如大地非蚊蚋等力所虧損。世間諸風不能搖動。菩薩如是不為一切有情內(nèi)外苦惱之所傾動。是名菩薩得不傾動。云何菩薩得不驚怖。善男子。譬如大地若有諸龍及諸獸王。哮吼音聲無有驚怖。菩薩如是聞彼諸魔一切外道哮吼音聲不生怖畏。是名菩薩得不驚怖。善男子。菩薩成就此十種法得如大地