修行道地經(jīng) 第六卷

修行道地經(jīng) 第六卷

西晉三藏竺法護(hù)譯

觀品第二十四

眉間白毛相其明踰日光

猶鵠飛空中遠(yuǎn)近無(wú)不見(jiàn)

其身如師子超越天帝象

肩胸而廣姝愿稽首佛尊

臂肘平正而滿足世尊之臍如水洄

髀膝[跳-兆+專]腸若金柱當(dāng)歸命佛而稽首

其目長(zhǎng)好如蓮華體著毛發(fā)猶孔雀

心常住止在寂然我愿歸命超眾仙

其修行者。何謂為觀。若至閑居獨(dú)處樹下。察五陰本見(jiàn)如審諦�？嗫�無(wú)常非身之定色痛想行識(shí)。身則本無(wú)。五十五事無(wú)可貪者亦無(wú)處所。于是頌曰

以行忍辱得法觀察五陰本所從興

睹見(jiàn)過(guò)去來(lái)現(xiàn)在分別喻說(shuō)五十五

何謂五十五事。是身如聚沫不可手捉。是身如海不厭五欲。是身如江歸于淵海趣老病死。是身如糞明智所捐。是身如沙城疾就磨滅。是身如邊土多睹怨賊。是身如鬼國(guó)無(wú)有將護(hù)。是身如骨背肉涂血澆。是身如髓筋纏而立。是身如窮士淫怒癡處。是身如曠野愚者為惑。是身如崄道常失善法。是身如[土*尃]冡百八愛(ài)所立。是身如裂器常而穿漏。是身如畫瓶中滿不凈。是身如溷九孔常流。是身如水瀆悉為瑕穢。是身如幻以惑愚人不識(shí)正諦。是身如蒜燒毒身心。是身如朽屋敗壞飲食。是身如大舍中多蟲種。是身如孔凈穢出入。是身如萎華疾至老耄。是身如露不得久立。是身如瘡不凈流出。是身如盲不見(jiàn)色本。是身如宅四百四病之所居止。是身如注漏諸瑕穢眾垢所趣。是身如篋毒蛇所處。是身如空拳以欺小兒。是身如冢人見(jiàn)恐畏。是身如蛇嗔火常燃。是身如癲國(guó)十八結(jié)所由。是身如故殿死魅所牽。是身如銅錢外現(xiàn)金涂皮革所裹。是身如空聚六情所居。是身如餓鬼常求飲食。是身如野象懷老病死。是身如死狗常覆蓋之。是身如敵心常懷怨。是身如芭蕉樹而不堅(jiān)固。是身如破船六十二見(jiàn)為之所惑。是身如淫蕩舍不擇善惡。是身如朽閣傾壞善想。是身如喉痹穢濁在內(nèi)。是身無(wú)益中外有患。是身如冢而無(wú)有主為淫怒癡所害。是身無(wú)救常遭危敗。是身無(wú)護(hù)眾病所趣。是身無(wú)歸死命所逼。是身如琴因弦有聲。是身如鼓皮木裹覆計(jì)之本空。是身如壞無(wú)有堅(jiān)固。是身如灰城風(fēng)雨所壞歸老病死。以是五十五事觀身瑕穢。是身欺詐懷無(wú)反覆。不信親厚哀之反舍無(wú)有親疏。譬如夢(mèng)幻影向野馬忽然化現(xiàn)。若如怨家。常恭敬之奉事供給而求可意。沐浴櫛梳飲食衣被。安床臥具隨所便宜。牽人向窮老病死患。于是頌曰

常飲食此身五欲令自恣

求安如親友諦省是怨仇

無(wú)救無(wú)所護(hù)常懷無(wú)反復(fù)

牽人至患害入生老病死

人死已后。皆當(dāng)爛壤犬獸所食�；蛴幸�(jiàn)燒枯骨散地。因無(wú)數(shù)法當(dāng)觀斯身。譬如癰瘡。若如箭鏃在體不拔。猶若死罪都市之處。察體眾惱生在終沒(méi)有所貪著名曰為色。觀身為軟所遭安危名曰痛癢。有所了知名曰為想。心念為行。分別諸趣名曰為識(shí)。于是頌曰

計(jì)之眼色主所觀是身獲致因本緣

柔軟之等以成行以無(wú)色心察眾德

譬如江河邊有潢池。眾象入中澡浴飲水。食啖池中青蓮芙蓉莖華。則復(fù)退還。其時(shí)跡現(xiàn)在于泥沙大小廣長(zhǎng)。有射獵人牧牛羊者擔(dān)薪負(fù)草。道路行者見(jiàn)其足跡言。大群象經(jīng)過(guò)此地。雖不見(jiàn)象但睹其跡。則知群象經(jīng)歷是間。無(wú)想之陰痛癢行識(shí)所更為軟。想行識(shí)然。于是頌曰

如江河邊地沙中有行足

以見(jiàn)象游跡如有群象過(guò)

如是計(jì)細(xì)滑至于法識(shí)念

多所而照現(xiàn)起滅之因緣

如是無(wú)色眾想之念。皆依倚色然后有色法。譬如兩束葦相倚立。于是頌曰

無(wú)色多所倚有色依無(wú)色

如枝著連樹名色亦如是

其無(wú)色法依有色分別。有色則亦無(wú)倚無(wú)色之著。如先有鼓然后出聲。聲之與鼓各異不同。鼓不在聲聲不在鼓。名色如是各異不合。轉(zhuǎn)相依倚乃有所成。其無(wú)色陰不得自在非己力興。譬如二人一人往盲一人生跛欲詣他國(guó)。盲者目冥永無(wú)所見(jiàn)不知所趣。跛無(wú)兩足不能游行。盲者謂跛。吾目無(wú)見(jiàn)有足能行。而目甚冥不識(shí)東西。卿又跛掘不能行來(lái)。既有眼明見(jiàn)其進(jìn)退行步所趣。今我二人轉(zhuǎn)共相依欲詣他國(guó)。跛騎盲肩則而發(fā)去。非跛威力非盲之德。色法如是。非獨(dú)能立。無(wú)色亦然展轉(zhuǎn)相依。于是頌曰

思惟諸法非獨(dú)成其有色法無(wú)色然

在于世間轉(zhuǎn)相依譬如盲跛相騎行

其名色者轉(zhuǎn)相依倚。譬如鼓音如弓弦箭。而相恃怙不合不別。萬(wàn)物如是。從因緣成無(wú)有力勢(shì)不得自在。悉從緣起見(jiàn)。事乃興。修行若斯。而察法本如有起滅。本無(wú)所有忽自然現(xiàn)則復(fù)滅沒(méi)。無(wú)生則生無(wú)起則起。皆歸無(wú)常。于是頌曰

五陰常屬空依倚行羸弱

因緣而合成展轉(zhuǎn)相恃怙

起滅無(wú)有常興衰如浮云

身心想念法如是悉則壞

其修行者。常以四事觀其無(wú)常。一曰所生一切萬(wàn)物皆歸無(wú)常。二曰。其所興者無(wú)有積聚。三曰萬(wàn)物滅盡亦不耗減。四曰人物悉歸敗壞亦不盡滅。以是之故不生者生不盡者盡。見(jiàn)諸萬(wàn)物當(dāng)作是察起滅存亡。以斯觀者無(wú)所不知。悉能睹見(jiàn)靡所不了。于是頌曰

人物雖有生不積聚不滅

亦不舍眾形雖沒(méi)而不滅

雖終相連續(xù)皆從四因緣

觀萬(wàn)物如是超越度終始

假使修行專自思念。東西南北所有萬(wàn)物皆歸無(wú)常擾動(dòng)不安。適起便滅莫不趣空。始生已來(lái)無(wú)常之事老病死患常逐隨身。作是觀者。不著三處不樂(lè)四生無(wú)住五識(shí)。其心不入九神所居。設(shè)使更生則除三結(jié)。一曰貪淫。二曰犯戒。三曰狐疑。則成道跡趣于無(wú)為。譬如流江會(huì)歸于海。于是頌曰

觀萬(wàn)物動(dòng)起念之悉當(dāng)過(guò)

愛(ài)欲之所縛一切皆無(wú)常

欲得度世者悉舍諸欲著

是名曰道跡流下無(wú)為然

其修行者所觀如是。自察其身則是毒蛇。假引譬言。若城失火。中有富者為眾導(dǎo)師。見(jiàn)舍燒壞甚大愁憒。心自念言。作何方計(jì)出中要物。則退思之。吾有一篋中有眾寶在某屋藏。好明月珠上妙珍物而皆盛滿價(jià)數(shù)無(wú)極。其余無(wú)計(jì)。心懷恐懼適欲前行。畏火見(jiàn)燒貪于寶物不顧身命。突前入火至寶藏篋。邊有蚖篋。爾時(shí)導(dǎo)師既畏盛火煙熏其目。心中憒憒不自覺(jué)知。不諦省察。娛取蚖篋挾之走出。賊隨其后追欲奪之。適見(jiàn)賊追則而馳走。賊逐不置遙咄呼言。如是及卿傷害殺汝。設(shè)使舍篋便有活望。假令不舍命在不測(cè)。導(dǎo)師見(jiàn)賊逼之欲近。念失財(cái)寶又不濟(jì)命。則更思之。我當(dāng)解篋取中要者以著懷中置余退去。爾乃安隱。則開(kāi)篋視唯見(jiàn)毒蛇。乃知非寶是蛇蚖耳。修行如是。已逮道諦見(jiàn)一切形皆猶毒蛇。以是之故得至于觀。欲求觀者當(dāng)作是察。于是頌曰

譬如熾火然人遽出要器

反挾于蚖篋謂是珍寶物

發(fā)篋見(jiàn)弊惡毒蚖盛滿中

其時(shí)便即棄爾乃知非寶

修行計(jì)如是諦觀計(jì)本無(wú)

以解于四諦睹身如四蚖

作是行諦觀常思念道德

以逮得無(wú)為除苦乃獲安

自度入脫門免他諸瑕穢

是故分別說(shuō)觀察無(wú)常法

修行道地經(jīng)學(xué)地品第二十五

勇猛于善力面光如金華

神足超疾風(fēng)自游所至方

身德成無(wú)極調(diào)順能忍辱

佛樂(lè)戒定安眾歸愿稽首

行步庠序無(wú)冥塵其德無(wú)底所愿安

佛無(wú)等倫常無(wú)著愿歸命尊莫能喻

佛執(zhí)巧便法為弓以此降伏邪怨敵

除盡塵勞眾瑕垢愿歸命佛一心禮

其修行者已得道跡。見(jiàn)諸五樂(lè)皆歸無(wú)常。不能盡除。所以者何。用見(jiàn)色聲香味細(xì)滑之念。于是頌曰

已得成就為道跡思智慧解五樂(lè)無(wú)

睹愛(ài)欲界如怯馬心不著色續(xù)未斷

譬如梵志子凈潔自喜。詣?dòng)谏岷笞湮燮渲�。行語(yǔ)金師。指污不凈以火燒之。金師諫曰。勿發(fā)是心。有余方便除此不凈�；彝潦弥�以水洗之。設(shè)吾火燒卿不能忍。火之毒痛自觸其身更甚于前。梵志子聞即懷嗔恚。便罵金師。莫以己心量度他人。自不能忍謂人不堪。吾無(wú)所欲。用手有垢不敢行路。畏人觸我吾儻近人。而身有學(xué)三經(jīng)之本及知六藝。學(xué)于談?wù)Z了知所應(yīng)。能相萬(wàn)物。分別其義次第章句。識(shí)于三光天文地理。學(xué)六十四相。知人祿命貧富貴賤安處田宅。曉百鳥之語(yǔ)預(yù)知災(zāi)變。睹彼他國(guó)多有怨賊欲危此土。當(dāng)時(shí)日災(zāi)風(fēng)雨失度有變星出。美人青絳。別于男女牛馬雞羊之相。預(yù)知五谷旱澇貴賤。識(shí)其星宿進(jìn)止舉動(dòng)。別其水旱衰耗多少。占有大水若所破壞。見(jiàn)日月蝕出入之變。若有懷軀別其男女。曉知軍法戰(zhàn)斗之事。深知古今。睹了五星熒惑所處十二之時(shí)晝夜百刻。能曉醫(yī)道風(fēng)寒熱病瘡痍少小以何療之。知日月道所從由行。其色所變皆為何應(yīng)。山崩地動(dòng)星隕之怪。諸宿所屬而奉天神。古人學(xué)術(shù)皆能別之無(wú)不開(kāi)通。占彗星出當(dāng)計(jì)何瑞。曷因不凈著吾手指。勿得停久當(dāng)隨我言除其指穢也。金師聞之。燒鉗正赤以鑷彼指。年少得熱痛不能忍。掣指著口。金師大笑。謂年少言。卿自稱譽(yù)聰明博學(xué)。采古知今無(wú)不開(kāi)通清凈無(wú)瑕。于今云何持不凈指含著口中。年少報(bào)曰。不遭痛時(shí)見(jiàn)指不凈。適遇火毒即忘指穢。道跡如是。本長(zhǎng)夜習(xí)在愛(ài)欲瑕。須臾之間離于情欲。適見(jiàn)好色淫意為動(dòng)。所以者何。諸根小制未得盡定。于是頌曰

已見(jiàn)色欲本所習(xí)雖使解義至道跡

頭戴想華續(xù)聞香如江詣海志欲然

道跡自念。我身不宜習(xí)于淫欲。如余凡夫說(shuō)情欲穢樂(lè)于無(wú)欲。滅盡然熾習(xí)污露觀晝夜不舍。習(xí)如是者淫怒癡鮮得往來(lái)道。一返還世斷勤苦原。已得往還于諸愛(ài)欲無(wú)起清凈淫怒癡薄。心尚未斷因有惱患。譬如男子有婦端正面貌無(wú)瑕。以諸瓔珞莊嚴(yán)其身。夫甚愛(ài)敬。雖有是色淫鬼非人也。唯人血肉以為飲食。有人語(yǔ)夫。卿婦羅剎肉血為食。夫不信人數(shù)數(shù)語(yǔ)之。夫心遂疑意欲試之。夜佯臥出鼾聲如眠。婦謂定寐。竊起出城詣?dòng)谮ｉg。夫?qū)ぶ鸷�。�?jiàn)婦脫衣及諸寶飾卻著一面。面色變惡口出長(zhǎng)牙。頭上焰燒眼赤如火。甚為可畏。前近死人。手摑其肉口嚙食之。夫見(jiàn)如是。爾乃知之非人是鬼。便還其家臥于床上。婦便尋還來(lái)趣夫床。復(fù)臥如故。其夫見(jiàn)婦莊嚴(yán)瓔珞面色端正爾乃親近。假使念之在于冢間啖死人肉心即穢厭。又懷恐怖得往還道。若見(jiàn)外形端正殊好淫意為動(dòng)。設(shè)說(shuō)惡露瑕穢不凈淫意為滅。于是頌曰

變化人身如脫鎧作淫鬼形詣冢間

便啖死尸如食飯夫爾乃知是羅剎

得往還道者心自念言。吾于欲界三結(jié)已薄其余鮮耳。逮望圣諦見(jiàn)愛(ài)欲之瑕。多苦少安不宜習(xí)欲。如凡眾庶志在情欲。若如蒼蠅著于死尸。吾何方便除淫怒癡令滅無(wú)余。得盡漏禪然后安隱如凈居天。于是頌曰

已得于往還修行一反生

則見(jiàn)欲不可習(xí)之未永斷

淫欲火雖熾不能危其心

以作惡露觀增欲如羅剎

譬如有人在于盛暑。不能堪熱求扇自扇慕水洗浴。往來(lái)如是。見(jiàn)淫怒癡以為甚熱。念求不還道。于是頌曰

成二吉祥道行未永除欲

以得無(wú)漏禪行即梵天同

其身諸有熱水冷以除之

往求不還道獲此則清涼

爾時(shí)修行作惡露觀。永脫色欲及諸怒癡。諦見(jiàn)五陰所從起滅。滅盡為定知見(jiàn)如是。便斷五結(jié)而無(wú)陰蓋。得不還道。不退還世以脫愛(ài)欲。無(wú)有諸礙淫鬼之患。于是頌曰

以脫愛(ài)欲疾病困常惡露觀除諸患

永離恐畏遠(yuǎn)苦安成不還道等第三

即獲清涼無(wú)有眾熱。若睹色欲常見(jiàn)不凈則知瑕穢。譬如遠(yuǎn)方有估客來(lái)若當(dāng)疲極。二十九日冥無(wú)月光夜半來(lái)到。城門復(fù)閉繞至南墻。下有汪水天雨之潦也。解裝住邊。死尸人形雞狗象畜蛇蟲之屬。悉在水中或沈或浮。百千萬(wàn)蟲跳[跳-兆+梁]身中。發(fā)毛浮出。城內(nèi)掃除及漏穢水悉歸此汪。于是頌曰

譬如城傍有大水不可目察況飲者

遠(yuǎn)方人來(lái)值門閉眾共止住此池邊

時(shí)眾人中或有遠(yuǎn)客。初未曾至于此國(guó)土。不識(shí)是非。疲極既渴脫衣入洗。恣意飲水飽滿臥出。于是頌曰

其人初來(lái)詣此國(guó)入于水浴除諸熱

祭祠水神飲解渴甚大疲極因臥寐

明日早起天向欲曉。疲解覺(jué)已見(jiàn)于水中惡露不凈�；蛴猩嶙唛]目不視。或自覆鼻又欲強(qiáng)吐。爾乃知水垢穢不凈。于是頌曰

已得第三道見(jiàn)欲樂(lè)不安

入禪定無(wú)患睹欲如瑕水

爾時(shí)修行樂(lè)于禪定省于愛(ài)欲。如彼估客惡不凈水。譬如嬰兒自取屎弄。年小長(zhǎng)大舍前所戲。更樂(lè)余事。年適向老悉舍諸樂(lè)。以法自樂(lè)。修行已得不還之道亦復(fù)如是。見(jiàn)諸生死五道所樂(lè)。猶小兒戲也。轉(zhuǎn)更精進(jìn)欲脫終始。不樂(lè)求生。于是頌曰

譬如有小兒在地弄不凈

年遂向長(zhǎng)大舍戲轉(zhuǎn)樂(lè)余

修行亦如是求獲度三界

爾時(shí)遂精進(jìn)具足成四道

譬如遠(yuǎn)國(guó)有眾估人。從東方來(lái)止城外園。時(shí)彼城中有一諂人多端無(wú)信。詐作飲食華香異服。往詣導(dǎo)師前問(wèn)起居。多賀遠(yuǎn)至道路無(wú)他。饑渴日久始乃奉面。今與小食垂哀見(jiàn)受。導(dǎo)師即納。又有更啟。寧可入城。吾有大舍中有好殿具足細(xì)滑。舍有井泉溷廁別異。諸樹行列器物備有。愿屈威光抂德入城。說(shuō)此欺竟即舍之去。于是頌曰

有人懷諂欺見(jiàn)遠(yuǎn)眾估客

奉迎供導(dǎo)師飲食后說(shuō)曰

吾身有一殿高大樂(lè)巍巍

其人無(wú)誠(chéng)信詐語(yǔ)便舍去

爾時(shí)城中有大長(zhǎng)者。悉聞彼人詐欺導(dǎo)師。即自出迎謂導(dǎo)師言。莫信彼人居止其堂。穢濁澇水在其堂后。屎尿惡露普流趣前。以是之故不可止頓。導(dǎo)師聞之答長(zhǎng)者曰。堂雖有臭可設(shè)方便。燒香散華以除其穢。于是頌曰

長(zhǎng)者懷親念故往詣導(dǎo)師

語(yǔ)之斯堂邊有臭穢不凈

導(dǎo)師聞此言則反答之曰

雖臭施方便燒香散眾花

爾時(shí)長(zhǎng)者謂導(dǎo)師曰。當(dāng)復(fù)有難。諸弊惡蟲皆在其中。以肉血脈而為飲食。假使饑者穿卿囊里嚙壞裝物。導(dǎo)師答曰。吾當(dāng)給之。隨其所食令不穿物。于是頌曰

多有弊蟲處在堂須肉血脈而為食

我能供給隨所乏導(dǎo)師以此答長(zhǎng)者

長(zhǎng)者報(bào)導(dǎo)師。其堂四角有四毒蚖。兇害喜諍不可近附。以何方便而安此蚖。導(dǎo)師答曰。吾能曉之。施藥神咒令無(wú)所犯。于是頌曰

有四毒蚖在其堂弊惡懷害欲相危

以若干藥及神咒能除毒蚖所懷結(jié)

于是長(zhǎng)者復(fù)謂導(dǎo)師。又有大難。墻之故基如是當(dāng)崩。壁垣傾危不可依怙。導(dǎo)師答曰。設(shè)有此難吾不能處。亦無(wú)方便令不崩危。所以者何。儻其危敗者失命之難。于是頌曰

設(shè)堂久故欲崩壞假使傾覆不可護(hù)

導(dǎo)師則報(bào)長(zhǎng)者曰有是恐懼吾不處

彼時(shí)導(dǎo)師具聞?wù)f堂諸難之瑕。又自目睹。心即遠(yuǎn)離不肯居之也。不還如是。聞世尊教審知圣諦。不樂(lè)生死終始之患。于是頌曰

已得不還離眾苦修行則求無(wú)量安

不慕生死如毛發(fā)譬如導(dǎo)師不處堂

解喻。堂者。謂人身也。穢濁水者。謂九瘡孔常出不凈。蟲滿水者。謂身中八十種蟲常食軀中肉血骨髓者也。平地治墻者。謂供養(yǎng)身給以飲食。其四蚖者。謂身四大地水火風(fēng)。堂朽故危晝夜欲崩者。謂老病死。其修行者晝夜方便欲免眾難。其導(dǎo)師者。謂不還道。修行專精聽(tīng)世尊教。睹于三界皆見(jiàn)熾然。目所察形悉歸無(wú)常不離朽敗。譬如導(dǎo)師見(jiàn)大堂危。于是頌曰

蚖蛇而懷毒弊惡叵觸近

各處在四角謂人身四大

朽敗欲傾危謂身有增減

常遭眾苦惱老病死窮道

城中諛諂人以喻漏禪智

其人入貪欲恩愛(ài)之掛礙

持禁戒長(zhǎng)者謂師無(wú)著哀

常救濟(jì)修行使度眾苦難

譬如大估客中有導(dǎo)師者

佛子服甘露以得無(wú)著道

師為行者講苦空非常身

諦睹于三界擾動(dòng)而不安

當(dāng)求一心至無(wú)學(xué)地諦見(jiàn)無(wú)著。于是頌曰

佛愍眾生演能濟(jì)一切苦

吾察佛諸經(jīng)嘆說(shuō)無(wú)學(xué)地

修行道地經(jīng)無(wú)學(xué)地品第二十六

其王放醉象兇害牙甚利

諸龍懷毒氣皆化令調(diào)伏

救護(hù)眾恐難逮得常自在

十力佛無(wú)終吾禮及弟子

諸天龍神奉大圣吉祥人民皆歸命

悉以恭敬得度脫眾圣所宗愿稽首

其修行者已在學(xué)地不樂(lè)終始。已無(wú)所樂(lè)不貪三界。超色無(wú)色斷一切結(jié)。志念根力及諸覺(jué)意。見(jiàn)滅為寂是謂永定。睹觀如是。離色無(wú)色遠(yuǎn)戲自大。于是頌曰

心已住學(xué)地曉了諸學(xué)意

制于生死畏滅恐無(wú)所樂(lè)

眾患盡無(wú)余所見(jiàn)如審諦

除戲及自大消癡亦如是

修行自念。當(dāng)知今時(shí)已成羅漢得無(wú)所著。諸漏永盡修潔梵行。所作已辦棄捐重?fù)?dān)。逮得己利生死則斷。獲平等慧超出溝塹。鋤去穢草無(wú)有穿漏。成圣賢幢已度彼此。于是頌曰

修行住學(xué)地不動(dòng)成圣道

已逮得己利度苦常獲安

盛熱山源竭永盡無(wú)流水

奉敬離調(diào)戲是謂無(wú)所著

已斷五品為人中上。于是頌曰

已斷于五品具足成六通

蠲除諸塵勞如水浣衣垢

而離生死患依度得安隱

是謂為政士最上無(wú)塵埃

斯謂阿羅漢得無(wú)所著。應(yīng)服天衣處于神宮。游居紫殿飲食自然。百種音樂(lè)常以樂(lè)之。歡喜踴躍便從坐起。口宣揚(yáng)言。今者吾身為十力子。逮得是者天上世間一切眾祐。其奉敬者增益天種損阿須倫。于是頌曰

巍巍四德成六通忍辱之慧求最上

順于佛教致究竟是故講說(shuō)無(wú)學(xué)地

修行道地經(jīng)無(wú)學(xué)品第二十七

方便勝眾苦永脫諸恩愛(ài)

已離生死惱滅盡于塵勞

如日出除云尊離諸愛(ài)冥

歸命佛圣道無(wú)痛長(zhǎng)安隱

已度諸入界如人出牢獄

譬如紫磨金在火而無(wú)損

至定泥洹寂未曾愛(ài)于身

佛以逮甘露吾愿稽首禮

其修行者住于有余泥洹之界。畢故不造不復(fù)受身。而心專一未曾放逸。在諸色聲香味細(xì)滑。離一切著無(wú)復(fù)取舍。窮盡苦根。于是頌曰

已得度無(wú)為永都無(wú)所欲

立于有余地畢故不造新

不在色聲香諸味細(xì)滑斷

譬之若蓮花不著于塵水

諸根為已定不隨諸入惑

如金不雜鐵永與生死別

無(wú)有因緣著爾乃長(zhǎng)安隱

是謂閑居行滅盡勤苦根

譬如燒鐵令其正赤。以錘鍛之。其上垢除稍稍還冷。不知其火熱之所湊也。修行如是。設(shè)至無(wú)余泥洹之界。而滅度者漸漸免苦。是故此經(jīng)名曰修行。于是頌曰

若如以錘鍛燒鐵火焰忽出便復(fù)滅

其修行法亦如是以得滅度不知處

譬如天雨而有泡其泡適壞不知處

設(shè)有行者得滅度永不可知其所湊

諸天神仙龍人民不見(jiàn)度者何所至

其修行者非�？章斆髦腔鄣脺缍�

假令行者以獲斯計(jì)于甘露莫踰是

爾乃覺(jué)了長(zhǎng)安隱已得滅度令無(wú)余

其佛世尊說(shuō)是喻如錘鍛鐵火炎出

以漸向于滅度者永不可知神所趣

已得滅度道平等解如是

佛智慧明者其神安不動(dòng)

已濟(jì)諸瑕穢生死自大離

獲致彼無(wú)欲清凈淡如淵

其有奉行是道地教。漸得解脫至于無(wú)為。于是頌曰

其求無(wú)為欲滅度永離濁亂逮甘露

當(dāng)講說(shuō)斯修行經(jīng)從佛之教冥獲炬

其有說(shuō)此經(jīng)假使有聽(tīng)者

佛當(dāng)示其路常安無(wú)窮極

學(xué)如是者便得究竟。修行道地心如虛空。五通自然不懼終始。永若燈滅