修行道地經(jīng) 第五卷

修行道地經(jīng) 第五卷

西晉三藏竺法護(hù)譯

神足品第二十二

其心清凈如流泉與比丘俱猶德華

免苦慧安若涼風(fēng)長(zhǎng)養(yǎng)佛樹(shù)愿稽首

應(yīng)時(shí)得寂定如山不可動(dòng)

明觀等如稱(chēng)除瑕令無(wú)穢

以經(jīng)義寂觀照曜現(xiàn)世間

斂心自歸命稽首三界尊

其修行者�；蛳鹊眉哦�后入觀�；蛳鹊糜^然后入寂。習(xí)行寂寞適至于觀便得解脫。設(shè)先入觀若至寂寞亦得解脫。何謂為寂。其心正住不動(dòng)不亂而不放逸。是為寂相。尋因其行心觀正法。省察所作而見(jiàn)本無(wú)。因其形相是謂為觀。譬如賣(mài)金有人買(mǎi)者。見(jiàn)金已后不言好丑。是謂為寂。見(jiàn)金分別知出某國(guó)銀銅雜者。識(shí)其真?zhèn)巫夏�黃金。是謂為觀。如人刈草左手獲草右手鐮刈。其寂然者如手捉草。其法觀者如鐮截之。于是頌曰

其心無(wú)瑕穢不動(dòng)名曰寂

若心遍省者斯號(hào)謂法觀

手捉草應(yīng)寂鐮截之為觀

以是故寂然微妙得解脫

其修行者。觀人身骸在前在后等而無(wú)異。開(kāi)目閉目觀之同等。是謂為寂。尋便思惟。頭頸異處手足各別。骨節(jié)支解各散一處。是謂為觀。此骨鎖身因四事長(zhǎng)。飲食愛(ài)欲睡眠罪福之所緣生。皆歸無(wú)常苦空非身。不凈朽積悉無(wú)所有。是謂為觀。取要言之。見(jiàn)而不察是謂為寂。分別其無(wú)是謂為觀。于是頌曰

見(jiàn)諸骨鎖不察省心不濁亂是謂寂

分別其體頭手足發(fā)意欲省是謂觀

其修行者。何因?qū)＞�求入寂然。無(wú)數(shù)方便而逮于寂。今取要言而解說(shuō)之。因二事致。一惡露觀。二曰數(shù)息守出入息。何謂為不凈觀。初當(dāng)發(fā)心慈念一切皆令安隱。發(fā)是心已便到塳間坐觀死人。計(jì)從一日乃至七日�；蛏砟t脹其色青黑。爛壞臭處為蟲(chóng)見(jiàn)食。無(wú)復(fù)肌肉膿血見(jiàn)洿。視其骨節(jié)筋所纏裹。白骨星散甚為可惡�；蛞�(jiàn)久遠(yuǎn)若干歲骨。微碎在地色如縹碧。存心熟思。隨其所觀行步進(jìn)止。臥起經(jīng)行懷之不忘。若詣閑居寂無(wú)人處。結(jié)跏趺坐省彼塳間所見(jiàn)尸形。一心思惟。于是頌曰

欲省惡露至塳間往到塳間觀死尸

在于空寂無(wú)人聲自觀其身如彼尸

其修行者。設(shè)忘此觀復(fù)往重視。還就本坐作無(wú)常觀。出入進(jìn)止未曾舍懷。夙夜不懈一月一秋。復(fù)過(guò)是數(shù)專(zhuān)精不廢。經(jīng)行坐起寢覺(jué)住止。若獨(dú)若眾常不離心。疾病強(qiáng)健當(dāng)以著志。不但以此無(wú)常苦空非身為定也。所觀如諦不從虛妄。于是頌曰

察因緣觀若忘者重到塳間觀視之

不但專(zhuān)觀無(wú)�？嗖晦D(zhuǎn)其心省如見(jiàn)

如在塳間所見(jiàn)尸形。一心思念初不忘舍。觀身亦然。觀死人形及吾軀體。等無(wú)差特。若見(jiàn)他人男女大小。端正好丑裸形衣被。莊校瓔珞若無(wú)嚴(yán)飾。一心察之死尸無(wú)異。用不凈觀得至為寂。爾時(shí)修行常察惡露。譬如眾流悉歸于海。于是頌曰

我身死尸及大小見(jiàn)其惡露等無(wú)異

心常專(zhuān)精未曾舍譬如眾流入巨海

爾時(shí)修行心自念言。已是自在心不違我不復(fù)為惑。即時(shí)歡喜以能甘樂(lè)致于奇特。豎立秉志不復(fù)隨欲。若見(jiàn)女人謂是骨鎖非為好顏察知審諦本所習(xí)欲以為瑕穢。離于情色不造眾惡。是第一禪。棄捐五蓋具足五德。離諸思想遠(yuǎn)眾欲惡不善之法。其心專(zhuān)念靜然一定而歡喜安行第一禪。是謂為寂淡然之法。求之若此因惡露觀。于是頌曰

志自在如弓心心相牽挽

觀女人皮骨制意不隨欲

離瑕心清凈身脫于眾惡

在世得自在歡喜得禪定

是第一禪續(xù)在穿漏諸漏未盡。如是行者住第一禪故為凡夫。計(jì)佛弟子故立在外。未盡應(yīng)入室。如外仙人遠(yuǎn)離于欲終始不斷。非佛弟子修行如是。求第一禪甚亦難致。其余三禪稍前轉(zhuǎn)易。譬如學(xué)射。遙立大準(zhǔn)習(xí)久乃中。習(xí)不休息工則析毛。初學(xué)一禪精勤乃致。其余三禪學(xué)之則易。于是頌曰

其學(xué)第一禪精勤甚難致

其余三禪者方便遂易坐

譬如學(xué)射法初始甚難中

已能中大準(zhǔn)閉目破一毛

若第一禪寂然致故是凡夫當(dāng)訶教

非佛弟子在界外已離愛(ài)欲似仙人

其修行者。已得自在順成四禪。欲得神足觀悉見(jiàn)空。省諸節(jié)解。眼耳鼻口項(xiàng)頸脅脊手足胸腹及諸毛孔若如虛空。作是觀已自見(jiàn)其身。解解連綴如蓮花本猶根諸孔觀如虛空。然后見(jiàn)身譬如革囊。漸察如是便離形想唯有空想。已得空想無(wú)復(fù)色想�；蛄�(xí)空想續(xù)見(jiàn)其體但無(wú)所著也。欲睹身者則自見(jiàn)之。欲不睹者則亦不見(jiàn)。欲睹虛空則而見(jiàn)之。欲不睹者則亦不見(jiàn)。體心俱等意在其內(nèi)如乳水合。心不離身身不離心。堅(jiān)固其志以心舉身令去其座。專(zhuān)心在空如人持稱(chēng)令稱(chēng)錘等正安銖兩。斤平已后手舉懸稱(chēng)。修行如是。自擎其形專(zhuān)心念空。于是頌曰

其有修行者神足飛如天

觀身諸骨節(jié)毛孔皆為空

已離不計(jì)吾專(zhuān)念想樂(lè)空

如大稱(chēng)量物舉身亦如是

其修行者。習(xí)行如是便得成就。初舉身時(shí)去地如蟣。轉(zhuǎn)如胡麻稍如大豆遂復(fù)如棗。習(xí)舉如此至于梵天。乃到凈居諸天之宮。通徹須彌無(wú)所拘礙。入地?zé)o間出而無(wú)孔。游于空中坐臥行住。身上出火身下出水。身上出水身下出火。從諸毛孔現(xiàn)若干光。五色之耀如日明照。能變一身以為無(wú)數(shù)�；�作牛馬龍象騾驢駱駝虎狼師子無(wú)所不現(xiàn)。發(fā)意之頃普游佛界旋則尋逮。是神足界通達(dá)之變。是神足者因四禪致。其四禪者因不凈觀數(shù)息致之。是故修行當(dāng)念?lèi)郝稊?shù)息思定。于是頌曰

因習(xí)學(xué)輕舉如風(fēng)無(wú)掛礙

身踴至梵天悉觀諸天宮

飛行在虛空如云無(wú)禁制

入地如入水在空如處地

從身自出火若如日光明

身下雨其水如月降霜露

專(zhuān)精得神足自在無(wú)所礙

欲得捫梵天自恣何況余

欲至他方界輕舉即能到

釋擲金剛疾往返亦如是

自在而變化能見(jiàn)無(wú)數(shù)形

如釋娛樂(lè)幻樂(lè)神足亦然

游于佛經(jīng)甘露池亦如大象入華泉

總說(shuō)其義如本教故嘆詠是致神足

修行道地經(jīng)數(shù)息品第二十三

其威神耀如日光德炎巍巍過(guò)天帝

顏色端正如月滿(mǎn)消除眾冥滅諸垢

口說(shuō)法言如甘露出語(yǔ)姝妙嘆十善

篤信合俱歸最尊愿稽首佛無(wú)等倫

觀采諸經(jīng)如入海以獲禪定無(wú)穿漏

敢可計(jì)數(shù)佛弟子是故稽首最勝安

其修行者。自惟念言。何謂無(wú)漏至第一禪。何謂名之世尊弟子。若修行者在禪穿漏。當(dāng)發(fā)是心。我得一禪故為穿漏。以穿漏行第一之禪。得生梵天在上福薄。命若盡者當(dāng)墮地獄餓鬼畜生及在人間。計(jì)此之輩雖在梵天。諦視比丘不免惡道凡夫之類(lèi)也。所以者何。未解脫故。于是頌曰

設(shè)使始學(xué)得漏禪其修行穿如漏器

雖生梵天當(dāng)復(fù)還如雨彩衣其色變

譬如國(guó)王有一大臣而犯重事。先考治之五毒并至。卻乃著械閉在深獄。令衣弊衣給以粗食草蓐為床。莫令家人得入相見(jiàn)。使房近廁臭穢之處。吏受教已即承王命考治如法。其人往時(shí)有小功夫施恩于王。王思念之遣告獄吏放出其人。恣之四月自在娛樂(lè)。與眷屬俱而相勞賀。竟四月已還著獄中。于是頌曰

譬如有臣犯王法王念故恩使出獄

恣意所欲相娛樂(lè)然后還閉著獄中

獄吏受教如王敕告。其人得脫沐浴服飾。與諸群從俱出游觀五欲自恣。雖相娛樂(lè)心退念之。今與群從五欲自恣。云何舍是當(dāng)還就獄。三時(shí)嘆息。當(dāng)復(fù)考治著于弊衣粗食臥草與小人俱共止一處。何一痛哉。當(dāng)為蚤虱蚊虻見(jiàn)食。在中可惡。夏則盛熱冬則慘寒。鼠夜鳴走冥冥如漆。垢穢不凈流血覆地。頭發(fā)遼亂考治百千�；蛴胸娑�而截鼻者�；驍嗍肿惴x濁不凈。若在冢間惱不可言。當(dāng)與此輩瑕穢俱處。于是頌曰

竟夏四月其臣念與親愛(ài)俱而歡樂(lè)

夏當(dāng)還獄諸考治遭厄之惱不可量

當(dāng)復(fù)更見(jiàn)諸罪系囚。其犯禍者作事不道而淫盜竊劫人男女。焚燒人家及諸谷積。以毒害人喜行輕慢。或殺男女及為屠牛。掠諸丘聚縣邑城郭。念國(guó)家惡。當(dāng)復(fù)見(jiàn)此五毒搒笞。手腳耳鼻為血所涂�；蛞�(jiàn)斫頭。瘡痍裂壞膿血漏出�；虮恢乜忌眢w腫起。無(wú)數(shù)之蠅皆來(lái)著身。在地臥極若如鴻[革*者]。或新入獄。面目手足悉爛傷腫�；突蜔骷鲁畈豢裳�。住不敢動(dòng)�；蛸�瘦而骨立。顏色丑陋譬如餓鬼�；蚓迷讵z。以氣肥腫頭亂爪長(zhǎng)�；蛴性谥腥杖胀�出�；蛴凶阅�。我在獄中無(wú)有出期不復(fù)悒悒。其新來(lái)者或見(jiàn)絞殺或考或擊�；蚩谑苻o或以結(jié)形�；蚺c死人同一床褥�；驙砍鲋�臥著溷上。或行道地不大見(jiàn)考。于是頌曰

惡人甚眾多瑕穢可憎惡

與愚而俱止譬如與屠膾

啼呻哭淚下苦如鬼同家

是大臣愁憂(yōu)何忍重入獄

此諸罪囚在刑獄中。各各談?wù)f國(guó)王盜賊。或說(shuō)谷米飲食之屬。華香伎樂(lè)男女之事。或說(shuō)山海行故之事�；蛘f(shuō)他樂(lè)搏掩之事�；蜞祰@王所積之行�；蛘f(shuō)王惡治國(guó)不政賊來(lái)攻伐如是失國(guó)�；蜓酝醣喇�(dāng)有新立而出大赦。夫人懷軀如是在產(chǎn)獄囚得脫。若城失火多所焚燒。獄門(mén)得開(kāi)我等則脫�；蚬沧h言。若見(jiàn)瑞怪鳥(niǎo)鵲來(lái)鳴。倚獄門(mén)住獄戶(hù)作聲夢(mèng)見(jiàn)上堂及上高山又入龍宮。墮蓮花池乘舟渡海。自觀不久免一切苦。于是頌曰

諸犯王法者談?wù)Z自勸勉

聚會(huì)心歡喜希望得解脫

如群牛投谷墮厄井如是

時(shí)大臣思此無(wú)福人甚愁

時(shí)臣思念。我當(dāng)云何而復(fù)聞此盜賊言談�；蛴邢嘟�。若獄吏問(wèn)當(dāng)作是答。極重考治不過(guò)二七日。體轉(zhuǎn)狎習(xí)不復(fù)大患。假使取身段段解之。刀在頂上勿妄出言我犯斯過(guò)。莫說(shuō)其處藏匿之家。勿牽引人某是伴黨。或誘問(wèn)者復(fù)莫信之。獄卒恐汝慎無(wú)為伏。若見(jiàn)考治勿得驚懅。于是頌曰

展轉(zhuǎn)相勸勉教人下辭法

思念獄吏門(mén)以何答其言

大臣眷屬俱復(fù)念獄眾苦

習(xí)于諸五欲而心懷憂(yōu)惱

獄囚相謂。卿等不見(jiàn)。人舍父母兄弟親屬。不惜身命遠(yuǎn)其本國(guó)。行于荊棘竹木叢樹(shù)丘荒崄難。不顧其身入海求財(cái)。吾等不歷勤勞之苦而致寶物。以是之故當(dāng)忍考掠。令不失財(cái)使他人得。于是頌曰

賊劫他人財(cái)所獲非己有

念當(dāng)不惜命失財(cái)更遭厄

臣自念言。吾何忍見(jiàn)獄卒住前。叫嚾呼之而自說(shuō)言。我以織女三星陂蘭宿生屬地獄王。二十九日夜中半生。卿不聞吾初墮地時(shí)。國(guó)有眾患擾動(dòng)不安興諸怪變�？沼斜酪舻貫檎饎�(dòng)。東西望赤四方忽冥。雕鷲烏鵲孤狼野獸鵄梟在冢間生啖人肉。鬼神諸魅鳩桓溷鬼反足女神悉共欣悅。此獄卒生正為我等。假使長(zhǎng)大多害男女從在獄冢間。我等當(dāng)?shù)盟廊搜�肉及脂髓腦。以為食飲。以是之故吾等護(hù)子令壽命長(zhǎng)。我初生時(shí)以有此救故不畏人。于是頌曰

無(wú)有慈哀言剛急其人無(wú)故懷怨結(jié)

念獄卒言臣意悲雖快娛樂(lè)憂(yōu)此惱

獄卒說(shuō)言。吾有便手無(wú)所不搏無(wú)有比倫安有勝乎。吾身前后以此便手殺無(wú)央數(shù)男子女人。又?jǐn)嗍肿愣�鼻及頭。以手挑眼不用刀刃。住立諸囚擎博攊摨。粗弶懸頭竹篾勉窟。在于榜床五毒治之。布纏其指油涂火燒。膏灌發(fā)上放火然之。草纏其身以火焚之。臠臠割體問(wèn)其辭對(duì)。決口截唇剝其面皮�？诮榔渲钙┤玎⒉�。若鞭榜人竹杖革鞭。獄卒喜踴以針刺指。繩絞脅腹纏頭木梢。于是頌曰

臣不念樂(lè)恐還獄如是考治甚可畏

獄卒數(shù)來(lái)說(shuō)刑罪有此憂(yōu)者不為安

獄卒又言。我無(wú)憎愛(ài)不喜游觀聽(tīng)歌音聲。設(shè)有死罪榜鼓兵圍詣?dòng)诙际�。吾悉斬頭。雖有勇猛軍陣督將豪貴高尊。畏我便手猶碎象牙。剛強(qiáng)逆賊輕慢善人我皆絞頸。父母兄弟親屬涕泣求哀一時(shí)。吾不聽(tīng)之。又一子父嚾呼跳[跳-兆+梁]乃如虎鳴。吾折伏之令無(wú)有聲。于是頌曰

臣與群從相娛樂(lè)思念獄卒說(shuō)罪刑

譬如人飲淳清酒或有醉喧又歡喜

獄卒又言。吾有惡氣。眼中毒出張目視人。胸裂頭劈譬如冰裂。男女見(jiàn)我莫不懷懅。雖有人形作鬼魅行。在于獄戶(hù)說(shuō)是已竟便即還去。甫當(dāng)更是眾惱之患。雖在宮殿五欲自?shī)拾惨詾闃?lè)。于是頌曰

如是之苦惱不凈瑕穢困

誰(shuí)當(dāng)以歡欣安隱無(wú)憂(yōu)患

如罪囚臨死求花戴著頭

從王得假然當(dāng)復(fù)還受榜

其修行者自惟念言。從梵天還當(dāng)歸惡道。在胞胎中處熟藏上生藏之下。垢污不凈五系所縛。于是頌曰

修行得漏禪獲此適中半

則生在梵天不能久常安

心中念如是命盡歸惡道

如人假出獄限竟還受考

譬如小兒捕得一雀執(zhí)持令?lèi)�。以長(zhǎng)縷系足放之飛去。自以為脫不復(fù)遭厄。欲詣果樹(shù)清涼池水飲食自恣安隱無(wú)憂(yōu)�？|遂竟盡牽之復(fù)還。續(xù)見(jiàn)捉惱如本無(wú)異。修行如是。自惟念言。雖至梵天當(dāng)還欲界。勤苦如是。于是頌曰

譬如有雀繩系足適飛縷盡牽復(fù)還

修行如是上梵天續(xù)還欲界不離苦

修行自念。我身假使得無(wú)漏禪。爾乃脫于勤苦畏道。號(hào)曰佛子。所在飲食不為癡妄。以脫猶豫在于正道得第一禪。徑可依怙入正見(jiàn)諦。于是頌曰

已得第一禪無(wú)垢廣在行

猶終始難脫當(dāng)精進(jìn)得道

修行自念。觀眾善惡乃致一禪。本從骨鎖而獲之耳。其形無(wú)�？嗫辗巧�。因四事生。于是頌曰

其第一禪因身致解四大成一心行

無(wú)常苦空脫吾我觀如是者常精進(jìn)

修行思惟所用察心。其心之本亦復(fù)非�？嗫辗巧�。以四事成。皆從因緣轉(zhuǎn)相牽引。而由禍福心想依之。形歸無(wú)�？嗫辗俏�。從四事成。如我受斯五陰之體空無(wú)所有。十二因連去來(lái)今者亦復(fù)如是。欲界諸陰色界無(wú)色之界陰想若斯悉為羸弱。見(jiàn)三界空。其根本深及邪無(wú)正。震動(dòng)然熾。睹無(wú)陰者皆為寂然。志在恬怕趣于無(wú)為。無(wú)他之念逮于泥洹。爾時(shí)心行和順不剛修行。于是以見(jiàn)審諦便成阿那含。不復(fù)動(dòng)還究竟解脫欲界之苦。于是頌曰

其心思想悉和順志所依倚因厥身

了五陰本去來(lái)今皆見(jiàn)空無(wú)謂圣賢

修行自念。我身長(zhǎng)夜為五陰蓋臭處不凈所見(jiàn)侵欺。譬如搏掩兇逆之子取瓶畫(huà)之。中盛不凈封結(jié)其口。以花散上以香熏之。與田家子。汝持此瓶至某園觀。中盛石蜜及好美酒。住待吾等。我各歸家辦作供具相從飲食。堅(jiān)持莫失顧卿勞價(jià)。田家子信抱瓶歡喜。心自念言。今當(dāng)自恣飲食娛樂(lè)。至其園觀不得令蠅而住其上。遂待經(jīng)時(shí)過(guò)日中后。腹中饑渴怪之不來(lái)。憂(yōu)戚難言。日欲向暮上樹(shù)四望不見(jiàn)來(lái)者。下樹(shù)復(fù)持須留眾人遂至黃昏。心自念言。度城門(mén)閉眾人不來(lái)。今此石蜜美酒畫(huà)瓶已屬我矣。當(dāng)以賣(mài)之可自致富。先應(yīng)嘗視。便凈澡手開(kāi)發(fā)瓶口。則見(jiàn)瓶中皆盛不凈。爾乃知之。諸博掩子定侵欺我。修行如是。已睹圣諦乃自曉了從久遠(yuǎn)來(lái)為是五陰所侵欺。于是頌曰

先死載眾身五陰所侵期

常更歷苦樂(lè)謂有我人壽

修行五樂(lè)欺然后自見(jiàn)侵

如人得畫(huà)瓶發(fā)之知不凈

譬如導(dǎo)師有饒財(cái)寶。為子迎婦。端正姝好無(wú)有不可。甚重愛(ài)敬不失其意。須臾相離自謂如終。爾時(shí)國(guó)中道路斷絕。計(jì)十二年無(wú)有來(lái)者。后多賈客從遠(yuǎn)方至。住在比國(guó)休息未前。道師語(yǔ)子。卿往詣彼市買(mǎi)來(lái)還。子聞父教愁憂(yōu)不樂(lè)如箭射心。語(yǔ)親友言。卿不知我親愛(ài)于妻。今父告我遠(yuǎn)離舍之。當(dāng)行賈作。適聞是命我心僅裂。今吾當(dāng)死自投于水若上高山自投深谷。于是頌曰

年少親敬婦愛(ài)欲甚熾盛

思父之教命志懷大憂(yōu)戚

心惱而欲死云何離愛(ài)妻

其子意甚痛如捕山象靽

親友聞言即報(bào)之曰。所以生子典知家門(mén)。四向求財(cái)以供父母。假使不勞以何生活。設(shè)在天上尚不得安。況于人間耶。既聞父命得眾人諫即悲淚出。兩手椎胸便嚴(yán)發(fā)行。于是頌曰

親友知識(shí)悉共諫則受父教莊嚴(yán)行

為欲所傷如被箭心懷思婦甚恨恨

心常念婦未曾離懷。往至買(mǎi)裝即尋還國(guó)。行道歡喜今當(dāng)見(jiàn)之如是不久也。朝暮思婦。適到家已問(wèn)婦所在。于是頌曰

買(mǎi)作治生行往返心常懷念所重妻

已到家中先問(wèn)之吾婦今者為所在

其婦念夫心懷愁憂(yōu)。宿命薄祐稍得困疾命在呼吸。而體即生若干種瘡膿血流出。得寒熱病復(fù)得癲疾。水腹干竭上氣體熱面手足腫。無(wú)央數(shù)蠅皆著其身。披發(fā)羸瘦譬如餓鬼。臥在草蓐衣被弊壞。于是頌曰

其夫一心獨(dú)所愛(ài)宿命之殃而薄祐

得無(wú)數(shù)疾臥著床離于好座而在地

于是夫入家問(wèn)人吾婦所在。婢既慚愧淚出悲泣而報(bào)之曰。唯賢郎婦在某閣上。尋自上閣見(jiàn)之。色變未曾有也。此顏丑惡不可目睹。諸所愛(ài)欲恩情之意永盡無(wú)余。無(wú)絲發(fā)之樂(lè)。悉更患厭不欲復(fù)見(jiàn)。于是頌曰

觀察顏色不貪樂(lè)譬如尸死捐冢間

羸瘦骨立無(wú)肌肉如水沒(méi)沙失色然

其修行者亦復(fù)如是�；紖拹�(ài)欲發(fā)污露觀求致寂然。于是頌曰

其修行者已離欲厭于五樂(lè)亦如是

如人見(jiàn)婦病眾瘡無(wú)央數(shù)疾臥著床

何謂修行數(shù)息守意求于寂然。今當(dāng)解說(shuō)數(shù)息之法何謂數(shù)息。何謂為安。何謂為般。出息為安入息為般。隨息出入而無(wú)他念。是謂數(shù)息出入。何謂修行數(shù)息守意能致寂然。數(shù)息守意有四事行無(wú)二瑕穢十六特勝。于是頌曰

其修行者欲求寂當(dāng)知安般出入息

無(wú)有二瑕曉四事當(dāng)有奇特十六變

何謂四事。一謂數(shù)息。二謂相隨。三謂止觀。四謂還凈。于是頌曰

當(dāng)以數(shù)息及相隨則觀世間諸萬(wàn)物

還凈之行制其心以四事宜而定意

何謂二瑕。數(shù)息或長(zhǎng)或短是為二瑕。捐是二事。于是頌曰

數(shù)息設(shè)長(zhǎng)短顛倒無(wú)次第

是安般守意棄捐無(wú)二瑕

何謂十六特勝。數(shù)息長(zhǎng)則知。息短亦知。息動(dòng)身則知。息和釋即知。遭喜悅則知。遇安則知。心所趣即知心。柔順則知。心所覺(jué)即知。心歡喜則知心。伏即知。心解脫即知。見(jiàn)無(wú)常則知。若無(wú)欲則知。觀寂然即知。見(jiàn)道趣即知。是為數(shù)息十六特勝。于是頌曰

別知數(shù)息之長(zhǎng)短能了喘息動(dòng)身時(shí)

和解其行而定體歡悅?cè)缡撬�更�?lè)

曉安則為六志行號(hào)曰七

而令心和解身行名曰八

其意所覺(jué)了因是得歡喜

制伏心令定自在令順行

無(wú)常諸欲滅當(dāng)觀此三事

知行之所趣是十六特勝

何謂數(shù)息。若修行者。坐于閑居無(wú)人之處。秉志不亂數(shù)出入息。而使至十從一至二。設(shè)心亂者當(dāng)復(fù)更數(shù)一二至九。設(shè)心亂者當(dāng)復(fù)更數(shù)。是謂數(shù)息。行者如是晝夜習(xí)數(shù)息一月一年。至得十息心不中亂。于是頌曰

自在不動(dòng)譬如山數(shù)出入息令至十

晝夜月歲不懈止修行如是守?cái)?shù)息

數(shù)息已定當(dāng)行相隨。譬如有人前行有從如影隨行。修行如是。隨息出入無(wú)他之念。于是頌曰

數(shù)息意定而自由數(shù)息出入為修行

其心相隨而不亂數(shù)息伏心謂相隨

其修行者已得相隨。爾時(shí)當(dāng)觀如牧牛者住在一面遙視牛食。行者若茲。從初數(shù)息至后究竟悉當(dāng)觀察。于是頌曰

如牧牛者遙往察群在澤上而護(hù)視

持御數(shù)息亦如是守意若彼是謂觀

其修行者已成于觀。當(dāng)復(fù)還凈。如守門(mén)者坐于門(mén)上。觀出入人皆識(shí)知之。行者如是。系心鼻頭當(dāng)觀數(shù)息知其出入。于是頌曰

譬如守門(mén)者坐觀出入人

在一處不動(dòng)皆察知人數(shù)

當(dāng)一心數(shù)息觀其出入意

修行亦如是數(shù)息立還凈

何謂數(shù)長(zhǎng)。適未有息而預(yù)數(shù)之。息未至鼻而數(shù)言二。是為數(shù)長(zhǎng)。于是頌曰

尚未有所應(yīng)而數(shù)出入息

數(shù)一以為二如是不成數(shù)

何謂數(shù)短。二息為一。于是頌曰

其息以至鼻再還至于臍

以二息為一是則為失數(shù)

何謂數(shù)息而知長(zhǎng)。其修行者。從初數(shù)息隨息遲疾而觀察之。視忖其趣知出入息限度知之。是為息長(zhǎng)。數(shù)息短者亦復(fù)如是。于是頌曰

數(shù)息長(zhǎng)則知息還亦如是

省察設(shè)若此是謂息長(zhǎng)短

何謂數(shù)息動(dòng)身則知。悉觀身中諸所喘息。入息亦如是。何謂數(shù)息身和釋即知。初起息時(shí)。若身懈惰而有睡蓋。軀體沉重則除棄之。一心數(shù)息。數(shù)息還入亦復(fù)如是。何謂數(shù)息遭喜即知。若數(shù)息時(shí)歡喜所至。息入如是。何謂數(shù)息遇安即知。初數(shù)息時(shí)則得安隱。息入如是。何謂數(shù)息心所趣即知。起數(shù)息想觀諸想念。入息如是。何謂心柔順數(shù)息即知。始起息想分別想念而順數(shù)息。息入亦爾。何謂心所覺(jué)了數(shù)息即知。初起息想識(shí)知諸觀而數(shù)息。息入如是。何謂數(shù)息歡悅即知。始數(shù)息時(shí)若心不樂(lè)勸勉令喜以順出息入息如是。何謂心伏出息即知。心設(shè)不定強(qiáng)伏令寂而以數(shù)息。入息如是。何謂心解脫即知。若使出息竟不旨解化伏令度而數(shù)出息。入息如是。何謂數(shù)息見(jiàn)無(wú)常即知。見(jiàn)諸喘息皆無(wú)有常是為出息。入息如是何謂。出息無(wú)欲即知。見(jiàn)息起滅如是離欲。是為觀離欲出息即知。入息如是。何謂觀寂滅數(shù)息即知。其息出時(shí)觀見(jiàn)滅盡。是為觀寂出息即知。入息如是。何謂見(jiàn)趣道數(shù)息即自知。見(jiàn)息出滅處。睹是以后心即離塵。以離無(wú)欲棄于三處志即解脫。將護(hù)此意是為數(shù)息。出息入息如是為十六將勝之說(shuō)。行者所以觀出入息。用求寂故令心定住。從其寂然而獲二事。一者凡夫。二者佛弟子。何謂凡夫而求寂然。欲令心止住除五陰蓋。何故欲除諸蓋之患。欲獲第一禪定故。何故欲求第一之禪。欲得五通。何謂佛弟子欲求寂然。所以求者欲得溫和。何故求溫和。欲致頂法。見(jiàn)五陰空悉皆非我所。是謂頂法。何故求頂法。以見(jiàn)四諦順向法忍。何故順求法忍。欲得世間最上之法。何故求世最上之法。欲知諸法悉皆為苦。因得分別三十七道品之法。何故欲知諸法之苦。欲得第八之處。何以故。志第八之地。其人欲致道跡之故。何謂凡夫數(shù)息因緣得至寂然。心在數(shù)息一意不亂無(wú)有他念。因是之故。從其數(shù)息得至寂然。從其方便諸五陰蓋皆為消除。爾時(shí)其息設(shè)使出入。常與心俱緣其想念。入息如是。若出入息觀察所趣是謂為行。心中歡喜是謂忻悅。其可意者是謂為安。心尊第一而得自在是為定意。始除五蓋心中順解從是離著。何謂離著。遠(yuǎn)于眾想愛(ài)欲不善之法行也。如是念想歡喜安隱。心得一定除斷五品。具足五品因其數(shù)息。緣致五德得第一禪。已得第一禪習(xí)行不舍。一禪適安堅(jiān)固不動(dòng)。欲求神通志于神足。天眼洞視天耳徹聽(tīng)。知從來(lái)生知他心念。恣意自在譬如金師以紫磨金自在所作瓔珞指環(huán)臂釧步瑤之屬如意皆成。已得四禪自在如是。此為五通。何謂佛弟子數(shù)出入息而得寂然。其修行者坐于寂靜無(wú)人之處。斂心不散閉口專(zhuān)精觀出入息。息從鼻還轉(zhuǎn)至咽喉遂到臍中。從臍還鼻。當(dāng)省察之。出息有異入息不同。令意隨息順而出入使心不亂。因是數(shù)息志定獲寂。于是中間永無(wú)他想。唯念佛法圣眾之德�？嗔�(xí)盡道四諦之義。便獲欣悅。是謂溫和如人吹火熱來(lái)向面�；鸩恢�面。但熱氣耳。其火之熱不可吹作。當(dāng)作是知。溫和如斯。何謂溫暖法。未具足善本凡有九事。有微柔和下柔和勝柔和。有中有中中有勝中。有上柔和有中上有上上柔和。知彼微柔和下柔和是謂溫和之善本也。其中下中中中上是謂法頂之善本也。其下上中上上上柔和是謂為諦柔和法忍。上中之上是謂俗間之尊法也。是九事善本之義故是。俗事諸漏未盡修行若得溫和之行執(zhí)數(shù)息想。因此專(zhuān)念息若還者意隨其息。無(wú)他之念。若息出者知息往反。心入佛法及在圣眾�？嗔�(xí)盡道如在溫和。其心轉(zhuǎn)勝是謂頂法若如有人住高山上觀察四方。或上山者或有下者�；蛉胧サ阑蛉敕卜虻�。其修行者。已得頂法入凡夫地甚可憂(yōu)之。譬如山水流行瀑疾起曲橫波。有人欲渡入水而泅欲至彼岸�；夭ㄖ七�令在中流。既疲且極遂沈波水沒(méi)在其底。其人心念定死不疑。岸邊住人代之憂(yōu)戚。修行如是。已得明師夙夜覺(jué)悟結(jié)跏趺坐。粗衣惡食坐于草褥困苦其身。作行如是。反為生死流波所制。投于恩情不能專(zhuān)一。沒(méi)于終始眾想流池。安得道明。是故行者當(dāng)代憂(yōu)愁。譬如導(dǎo)師多赍財(cái)寶。歷度曠野崄厄之路。臨欲到家卒遇惡賊亡失財(cái)物。眾人悒悒也。當(dāng)為修行懷憂(yōu)如是。譬如田家耕種五谷。子實(shí)茂盛臨當(dāng)刈頃。卒有雹霜傷殺谷實(shí)唯有遺草。其人憂(yōu)愁。修行如是。已得頂法入凡夫地當(dāng)為悒悒。得頂法已而復(fù)墮落�；蛴鰫河涯钣趷�(ài)欲。不凈為凈凈為不凈。喜遠(yuǎn)游行不得專(zhuān)精�；蛴鲩L(zhǎng)疾或遇谷貴。饑匱困厄不繼糊口。或念家事父母兄弟妻息親屬。或坐不處憒鬧之中。已得頂法未成道果。衰老將至心遂迷惑。匆得困病命垂向盡。曾所篤信佛法圣眾苦習(xí)盡道永不復(fù)信。當(dāng)習(xí)于定而反舍之。當(dāng)觀不觀精進(jìn)更懈。本所思法永不復(fù)起。以是之故從其頂法而退墮落。何謂頂法而不退還。如曾所信日信增益。如本定心遂令不動(dòng)。所觀弗失常察精進(jìn)轉(zhuǎn)增于前。所思念法專(zhuān)精不舍以是之故不退頂法。修行如是。因其專(zhuān)精而心想一。各各思惟究竟之法。初未曾動(dòng)不念新故。如是即知出息有異入息不同。出入息異令其心生。見(jiàn)知如此無(wú)所畏想。是謂為中中之上而得法忍。心無(wú)所想而作是觀。前意后意未曾錯(cuò)亂。分別察心云何往反。是謂上中之下柔順?lè)ㄈ獭ＴO(shè)使其心愛(ài)于專(zhuān)思志不移亂。是謂上中柔順之法。其忍何所趣順趣順?biāo)闹B如審諦住。心以如是遂至清凈。是謂為信。雖爾獲此未成信根。以得是信身口心強(qiáng)。是謂精進(jìn)。尚未能成精進(jìn)之根。志向諸法是謂有心。未成念根。以心一志是謂定意。未成定根。其觀諸法分別厥義。是謂智慧。未成慧根。計(jì)是五法。向于諸根未成道根。有念有想尚有所在。而見(jiàn)有繞未成定意。是謂上中之上世俗尊法。其修行者當(dāng)知了之。色起滅處痛癢法意。觀起滅本察其因緣。過(guò)去當(dāng)來(lái)行無(wú)愿定。隨入脫門(mén)察生死苦。計(jì)斯五陰即是憂(yōu)患無(wú)有狐疑。爾時(shí)則獲解苦法忍。已見(jiàn)苦本便見(jiàn)慧眼除于十結(jié)。何謂為十。一曰貪身。二曰見(jiàn)神。三曰邪見(jiàn)。四曰猶豫。五曰失戒。六曰狐疑。七曰愛(ài)欲。八曰嗔恚。九曰貢高。十曰愚癡。棄是十結(jié)已獲此心。則向無(wú)漏入于正見(jiàn)。度凡夫地住于圣道。不犯地獄畜生餓鬼之罪。終不橫死。會(huì)成道跡。無(wú)愿三昧而行正受。已向脫門(mén)未起惡法。則不復(fù)生諸惡自盡。未起法念當(dāng)使興發(fā)。所興善法令具足成。心已如足隨其所欲。是謂自恣。令志專(zhuān)一。是謂自在定意。從是次第信念精進(jìn)觀察護(hù)命。是謂為信。思惟其行。是謂自恣三昧。專(zhuān)精于道而獲神足。假使修行身口心強(qiáng)。是謂精進(jìn)定意之法。志專(zhuān)心識(shí)是謂意定。欲入道義。是謂察誡定意。以是之緣致四神足。已獲神足是謂信根。身心堅(jiān)固謂精進(jìn)根所可思法。是為意根。其心專(zhuān)一是謂定根。能分別法而知所趣。是謂智慧根以是之故具足五根。其信溫和是謂信力。精進(jìn)力意力寂意力智慧力亦復(fù)如是。成就五力能及諸法。則心覺(jué)意分別諸法。是謂精求諸法覺(jué)意。身心堅(jiān)固是謂精進(jìn)覺(jué)意。心懷喜踴得如所欲。是謂忻悅覺(jué)意。身意相依信柔不亂是謂信覺(jué)意。其心一寂。是謂定覺(jué)意。其心見(jiàn)滅淫怒癡垢所志如愿。是護(hù)覺(jué)意。以是之故七覺(jué)意成。設(shè)使別觀諸法之義是謂正見(jiàn)。諸所思惟無(wú)邪之愿。是為正念。身意堅(jiān)固。是為正方便。心向經(jīng)義是為正意。其心專(zhuān)一是為正定。身意造業(yè)是三悉凈。爾乃得成八正道行。此八正道中。正見(jiàn)正念正方便。計(jì)是三事屬觀其正意正定是二事則屬寂然。是觀寂二。如兩馬駕一車(chē)乘行。若無(wú)漏心不專(zhuān)一法。遍入三十七品之法。以是具足此三十七法。便解知苦。如是之比即得第二無(wú)漏之心。爾時(shí)思惟。如今欲界五陰有苦。色界無(wú)色界同然無(wú)異是謂知苦隨忍之慧則成就。建第三無(wú)漏之心已得是行用。見(jiàn)苦故除十八結(jié)已。過(guò)色界超無(wú)色界。順宜慧者即得第四無(wú)漏之心已獲四無(wú)漏心。便度三界勤苦之瑕。即自了之。吾已度患無(wú)有眾惱為得度苦。則自思惟�？啾竞斡啥鲪�(ài)之本而生著網(wǎng)。從久已來(lái)習(xí)此恩愛(ài)遭患于今。永拔愛(ài)根則無(wú)眾惱。已難恩愛(ài)欣樂(lè)可意。何從而有。是謂解習(xí)斷除法忍。是為第五無(wú)漏之心。除于欲界諸所習(xí)著。則捐七結(jié)。便為知拔欲界諸患。是謂第六無(wú)漏之心。修行自念。色界之本本從何興。諦觀其元從欲而起。樂(lè)出恩愛(ài)可意而悅。是為第七無(wú)漏之心。以有此行度于色界。其無(wú)色界十二諸結(jié)心隨習(xí)慧。是為第八無(wú)漏之心。是謂八義佛之初子。爾時(shí)心念。吾見(jiàn)三界以除苦習(xí)于欲無(wú)愛(ài)。是謂安隱。則樂(lè)寂滅可意甘之。是為滅盡法慧之忍。斯為第九無(wú)漏之心。已獲此義見(jiàn)本滅盡。于欲界除七結(jié)之縛。是為第十無(wú)漏之心。則自念言若不著色及無(wú)色界。此謂為寂。是為第十一無(wú)漏之心。則除十二諸結(jié)之疑。已度此患即得滅盡之慧。是為第十二無(wú)漏之心。爾時(shí)自念。得未曾有。如佛世尊解法乃爾。因斯道義知欲界苦則棄捐之。知從習(xí)生則離于習(xí)得至盡滅。因此得入法慧道忍。是為第十三無(wú)漏之心。爾時(shí)以道睹于欲界則棄八結(jié)。去是然后會(huì)當(dāng)獲此興隆法慧。是為第十四無(wú)漏之心。應(yīng)時(shí)心念得未曾有。以是道行解于色界無(wú)色之苦。而除諸習(xí)證于盡滅。是為第十五無(wú)漏之心。道從其志除十二結(jié)。于色無(wú)色界除是結(jié)已則興道慧。是為第十六無(wú)漏之心。應(yīng)時(shí)除盡八十八諸結(jié)。當(dāng)去十想結(jié)。所以者何。如從江河取一渧之水。究竟道義如江河水。其余未除如一渧水。即成道跡會(huì)至圣賢。七反生天七反人間。永盡苦本。其修行者。以是之比拔眾惱根斷生死流心則欣悅。已度三涂不犯五逆。離于異道遇其所知。不從外道悕望榮冀。眾祐之德不更終始。七反之患未曾犯戒。見(jiàn)無(wú)數(shù)明晝夜歡喜。譬如有人避饑饉地至豐賤國(guó)。脫崄得安系獄得出。如病除愈心懷喜踴。修行如是。因安般守意則得寂滅。欲求寂然習(xí)行如是。于是頌曰

覺(jué)了睡眠重懈怠分別身中息出時(shí)

修行息入念還得是謂身息成其行