佛說(shuō)伅真陀羅所問如來(lái)三昧經(jīng) 第624部

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佛說(shuō)伅真陀羅所問如來(lái)三昧經(jīng) 卷上

后漢月氏三藏支婁迦讖譯

聞如是。一時(shí)佛在羅閱只耆阇崛山中。與六萬(wàn)比丘俱。菩薩七萬(wàn)三千人。一一尊復(fù)各從十方佛剎。來(lái)到是間。悉得陀鄰尼法。其欲無(wú)所掛礙。其心所念羞慚。多所忍而行。從是而得成。其心如金剛無(wú)能斷截者。諸佛法一切習(xí)。諸佛法欲具足。其意所作而欲甚尊。其意不離菩薩心令他人亦爾施與伏意而不亂所愛而無(wú)所惜其凈戒莊嚴(yán)飾身口意。其忍辱柔軟是則為力。是則僧那阿僧祇劫。憶那術(shù)百千所作。精進(jìn)而不懈怠。禪惟務(wù)三昧三摩越。其心知他人意。以是自?shī)蕵贰Ｆ浠?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德無(wú)所不解。其心譬若須彌。無(wú)能譬者。其心如地水火風(fēng)。亦無(wú)所愛。亦無(wú)所憎。常有慈心。其身光明無(wú)所掛礙。其哀是行。為一切人而作傷心。已法等心已是為樂。其護(hù)者不墮一道。有利無(wú)利。若譽(yù)若謗。若有名無(wú)名。若苦若樂。過(guò)世間之所有法。一切諸會(huì)不已為會(huì)。卻諸外道。降伏眾魔。是者難值。若優(yōu)曇缽花。時(shí)時(shí)可得。一切人而無(wú)倩者而為作倩。故名曰厚。其厚者乃致至泥洹。已無(wú)極上僧那僧涅已深法。猛若如師子。已怛薩阿竭印而印之。所受決而無(wú)所礙。其作如所言。已諦法而審。其光明照于日月。十方莫不聞名者。一切諸佛無(wú)不救護(hù)。不令離法。悉皆守名深法滅。不斷三寶。其心功德。通無(wú)央數(shù)剎土。其心凈潔。習(xí)其處而往還。到佛所無(wú)所失。常教道一切人。已入般若波羅蜜漚和拘舍羅。則是頭隨人心所喜。以法教照。各令得所索。知諸人相。所行隨所樂喜。不失其意。而作醫(yī)王之德。療于老病死已。供養(yǎng)過(guò)去無(wú)央數(shù)佛。其功德而致相諸種好已。過(guò)空無(wú)相無(wú)愿之法。諸法無(wú)所有。如幻野馬如夢(mèng)。如水中影山中之響。悉知一切之音聲。通入諸法各各能答。已成持諸所欲。以智慧曉了道事。已稍近尊十種力。肉眼慧眼道眼法眼佛眼。過(guò)度眾冥。盡入諸功德行。曉知菩薩之藏。其聞是法不復(fù)轉(zhuǎn)移。便得相印三昧。金剛行三昧。其法在所作三昧。寶明持三昧。不舍一切人三昧。悉知一切心三昧已。得佛智慧。如佛所作為一切作。本已具足諸好。有菩薩名曰樂作(一)。復(fù)有菩薩名曰樂等有(二)。復(fù)有菩薩名曰寶手(三)。復(fù)有菩薩名曰明華(四)。復(fù)有菩薩名曰寶炎(五)。復(fù)有菩薩名曰喜見(六)。復(fù)有菩薩名曰意喜(七)。復(fù)有菩薩名曰喜以眼見(八)。復(fù)有菩薩名曰持地(九)。復(fù)有菩薩名曰歡喜作(十)。復(fù)有菩薩名曰大處廢(一)。復(fù)有菩薩名曰大利(二)。復(fù)有菩薩名曰辟魔(三)。復(fù)有菩薩名曰意樂香(四)。復(fù)有菩薩名曰人中之天(五)。復(fù)有菩薩名曰諦愿(六)。復(fù)有菩薩名曰等視(七)。復(fù)有菩薩名曰盡見等不等(八)。復(fù)有菩薩名曰執(zhí)御(九)。復(fù)有菩薩名曰一切無(wú)倩而作倩之厚(二十)。復(fù)有菩薩名曰彌勒(一)。復(fù)有菩薩名曰雨音(二)。復(fù)有菩薩名曰兩若山半(三)。復(fù)有菩薩名曰兩山鼎(四)。復(fù)有菩薩名曰慈行(五)。復(fù)有菩薩名曰光英(六)。復(fù)有菩薩名曰光聲陽(yáng)(七)。復(fù)有菩薩名曰鐙明王(八)。復(fù)有菩薩名曰如當(dāng)眼所見(九)。復(fù)有菩薩名曰光等知(三十)。復(fù)有菩薩名曰尊官(一)。復(fù)有菩薩名曰天官(二)。復(fù)有菩薩名曰天眼(三)。復(fù)有菩薩名曰視處悉吉(四)。復(fù)有菩薩名曰快臂(五)。復(fù)有菩薩名曰諦議意(六)。復(fù)有菩薩名曰安處意(七)。復(fù)有菩薩名曰安處度(八)。復(fù)有菩薩名曰無(wú)所動(dòng)而度(九)。復(fù)有菩薩名曰金剛行度(四十)。復(fù)有菩薩名曰三世行度(一)。復(fù)有菩薩名曰諦如事不異(二)。復(fù)有菩薩名曰持嚴(yán)欲好(三)。復(fù)有菩薩名曰不盡欲(四)。復(fù)有菩薩名曰不稽留欲(五)。復(fù)有菩薩名曰意音(六)。復(fù)有菩薩名曰凈音(七)。復(fù)有菩薩名曰飽滿一切音(八)。復(fù)有菩薩名曰文殊尸利(四十九)

如是等菩薩會(huì)者。七萬(wàn)三千人于三千大千剎土。釋梵護(hù)持世者。一一豪尊。諸天龍閱叉犍陀羅阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒人非人。盡來(lái)會(huì)。悉欲聞佛所說(shuō)經(jīng)。提無(wú)離菩薩。從坐起整衣服。叉手長(zhǎng)跪而贊嘆佛說(shuō)。俗者不及道之明。為世間而作本。已過(guò)度于眾冥。今自歸度于世者。以布施總持十種力。已自伏意并化余人。是則為度一切莫不供事者。今自歸于三界無(wú)能與等者(一)。以相無(wú)所不饒益其光(二)。赤色若于金。其音中和色甚殊好。無(wú)能與等者。今自歸莫不供事者(三)。以度而度以降伏眾外道。其智甚尊在于眾黠之上。莫能有轉(zhuǎn)動(dòng)者。盡知一切之行。其功德甚尊。今自歸無(wú)極之大哀(四)。諸所欲于欲無(wú)所得。眾魔已索莫能當(dāng)者。其凈戒無(wú)所不安。于諸天一切則為天中天。其意無(wú)所復(fù)著。今自歸莫能當(dāng)者(五)。其聞德莫不歡喜。形像若寶。其見者無(wú)不愛樂。于施與已離淫怒癡。今自歸其德。若天無(wú)所不覆(六)。以四諦過(guò)于四竇。以無(wú)眼者悉得視占。所說(shuō)法無(wú)涯底。于三世行為一切作本。今自歸其足而有輪(七)。其身者為諸天一切人之所供事。無(wú)男無(wú)女皆得而依。眾魔而不敢當(dāng)。則是天上天下之所特尊(八)。以眾諦政法持于一切。其心等慈無(wú)所不遍。為一切作導(dǎo)。其法而等住。今已自歸其德無(wú)及者(九)。其音柔軟清凈。其聞?wù)吣�不悅心。其聲如梵無(wú)所不至。一切諸音皆悉具足。今自歸于尊諦(十)。已度空無(wú)相無(wú)愿。其智甚深不可得根。已入眾脫是為功德。今自歸已得脫者(十一)。悉知因緣而所生。有之功德。其見無(wú)內(nèi)無(wú)外用等故。其知所說(shuō)別于如作。今已自歸過(guò)度諸所可見(十二)。亦無(wú)所從來(lái)。無(wú)所從去。視諸法悉脫。若幻野馬。今自歸于法功德(十三)。所生無(wú)所生俱無(wú)生。其有已滅無(wú)有盡時(shí)。所住如法如怛薩所入(十四)。審如所說(shuō)。若法如怛薩無(wú)所動(dòng)轉(zhuǎn)。其德若大山。身者若金剛。今自歸安則若山(十五)。身心意而適等。其名流于三世莫不聞?wù)�。一切所問皆能�?bào)答。惟不以煩而肯說(shuō)者。愿欲所問(十六)。贊嘆佛已。儻肯說(shuō)者而欲問之。佛言。在所問。提無(wú)離言。何謂菩薩以法自在說(shuō)而莊飾身(一)。何謂菩薩快深法無(wú)所不入(二)。何謂菩薩知一切人心(三)。何謂菩薩隨所喜而化(四)。何謂菩薩心行而入(五)。何謂菩薩知因緣有所作(六)。何謂菩薩而施與。為莊嚴(yán)持戒忍辱精進(jìn)一心智慧(七)。何謂菩薩得在梵天(八)。何謂菩薩其智甚尊(九)。何謂菩薩而常得勝(十)。何謂菩薩從是得度(十一)。何謂菩薩于聲聞辟支佛一切人。而示現(xiàn)法不入其中(十二)。何謂菩薩離于生死而不泥洹(十三)。何謂菩薩知一切人界不離法身(十四)。何謂菩薩不離本。于離本而示現(xiàn)(十五)。何謂菩薩而得尊貴。其福若帑藏(十六)。何謂菩薩隨欲而得入道(十七)。何謂菩薩盡知諸法(十八)。何謂菩薩所作常安諦(十九)。何謂菩薩于世間而行無(wú)所著(二十)。何謂菩薩而自在法端正莫能當(dāng)者(一)。何謂菩薩常不離佛(二)。何謂菩薩安諦而學(xué)(三)。何謂菩薩意與法無(wú)所取無(wú)所舍(四)。何謂菩薩而護(hù)一切(五)。何謂菩薩至法輪轉(zhuǎn)(六)。何謂菩薩乃至阿惟顏(七)。佛言。善哉善哉。提無(wú)離。菩薩所問乃爾令一切得所。其在會(huì)者。若當(dāng)來(lái)悉為作導(dǎo)。是摩訶衍而得久住。佛言。諦聽諦聽今我所說(shuō)。則言。愿樂欲聞。佛言。菩薩用四事而自在。何謂四。其光明為一切無(wú)所掛礙(一)。所有名寶其有索者不為愛惜(二)。若明經(jīng)者說(shuō)法而不中斷于邊勸助(三)。若有倩令說(shuō)法而不以難。承怛薩阿竭不可議踴躍而說(shuō)之。于菩薩事無(wú)所悕望以法而施與(四)。是名曰四事。復(fù)有四事深入諸法。其慧所作不離功德。何謂四。于十二因緣而真知之(一)。如自惜身亦惜于人與身無(wú)異(二)。于生死亦不念有所從來(lái)有所從去(三)。一切諸法以空現(xiàn)空(四)。是為四事。復(fù)有四事。悉知一切人心其功德增減。何謂四事。以入法身而無(wú)瑕穢(一)。諸種好悉以現(xiàn)(二)。以四事而觀(三)。其心無(wú)破壞便得三昧(四)。是為四事。復(fù)有四事。隨一切所行而教化之。何謂四事。其慧而等(一)。悉化一切人(二)。觀知諸法(三)。其心已凈潔悉凈一切人心(四)。是為四事。復(fù)有四事。知一切人心化之所行。何謂四事。其智無(wú)所不入(一)。其慧無(wú)所掛礙(二)。其心無(wú)有二(三)。睡臥諸蓋已不復(fù)著(四)。是為四事。復(fù)有四事。所作罪福不忘。何謂四事。一切無(wú)所斷(一)。亦無(wú)所著(二)。而知因緣所作隨其示現(xiàn)以法持法(三)。亦不念有我。亦不念有人。隨是教者不失道法(四)。是為四事。復(fù)有四事。以布施而莊嚴(yán)。何謂四事。以相莊嚴(yán)(一)。隨人所喜。示現(xiàn)其好(二)。其色甚尊好(三)。所作而不可盡(四)。是為四事。復(fù)有四事。用凈戒而為莊嚴(yán)。便為遮迦越羅不忘菩薩心(一)。得作釋提桓因以菩薩心而自莊嚴(yán)(二)。而作梵天其心以菩薩而為莊嚴(yán)(三)。離一切惡道但生天上世間作人。以菩薩心而為莊嚴(yán)(四)。是為四事。復(fù)有四事。忍辱莊嚴(yán)。何謂四事。其音如梵聲聞?wù)吒鞯盟?一)。其聲軟好譬如迦陵(二)。一切莫不愛樂(三)。常于功德而堅(jiān)固(四)。是為四事。復(fù)有四事。以精進(jìn)莊嚴(yán)。何謂四事。其身若金剛諸邪不能得其便(一)。為一切而作厚(二)。所作事具足辦而不中悔。學(xué)問無(wú)厭極(三)。其心所求而悉具足(四)。是為四事。復(fù)有四事。以禪自莊嚴(yán)。何謂四事。所作不抵突(一)。而不調(diào)戲(二)。不為弊惡(三)。自知而無(wú)異意(四)。是為四事。復(fù)有四事。以智慧而莊嚴(yán)。何謂四事。不自念有我。亦不念有人。亦不念有壽。亦不念有命。亦不著亦不斷(一)。所作甚尊(二)。一切所有無(wú)所不入(三)。一切諸法無(wú)所復(fù)畏(四)。是為四事。復(fù)有四事。其慧自致梵天。何謂四事。以空慈念一切(一)。教一切人而以加哀(二)。總攬諸法而已護(hù)故(三)。等于一切亦不舍佛(四)。是為四事。復(fù)有四事。不離于智。何謂四事。以四禪而住不動(dòng)轉(zhuǎn)于菩薩(一)。以四事三昧三摩越。用漚和拘舍羅故不生無(wú)色中(二)。自在心所說(shuō)不離法(三)。遍至十方盡見諸佛(四)。是為四事。復(fù)有四事而自在。何謂四事。于內(nèi)而自滅于外亦自滅(一)。悉曉了諸法如幻(二)。以慧為力(三)。不自貢高而得度(四)。是為四事。復(fù)有四事。深入慧。何謂四事。知欲而不斷欲。不中道取證(一)。知生死以漚和拘舍羅而在中(二)。所見悉知其政道非政道。亦不舍所見(三)。知無(wú)黠而親近十二因緣(四)。是為四事。復(fù)有四事。于羅漢辟支佛一切人。以法而示現(xiàn)不于中有所悕望。何謂四事。視諸三昧知若如幻(一)。曉了諸法而嚴(yán)飾(二)。以旬自?shī)蕵匪�作審諦(三)。其心自知譬若如幻(四)。是為四事。復(fù)有四事離生死亦不般泥洹。何謂四事。念諸佛故(一)。其心而等哀(二)。用漚和拘舍羅故(三)。不忘本發(fā)心之愿(四)。是為四事。復(fù)有四事。而知一切人不離于法身。何謂四事。視一切人皆自然。諸人入法身亦自然(一)。知一切人而自然(二)。人自然慧自然而不疑(三)。人自然泥洹自然而得忍(四)。是為四事。復(fù)有四事。亦不離本。于無(wú)本而見。何謂四事。常念泥洹欲具足佛法。其意而遍知(一)。以身現(xiàn)遮迦越羅梵釋。于其中現(xiàn)功德。令會(huì)者因是法(二)。以身現(xiàn)不肖。令劣者得作功德(三)。其有所求者則施與以身。于尊貴現(xiàn)于極豪而往率化(四)。是為四事。復(fù)有四事。持想入無(wú)想。何謂四事。生死無(wú)常其心凈(一)。從本已苦今已慧得(二)。視一切諸法無(wú)我(三)。泥洹寂(四)。是為四事。復(fù)有四事。離諸見法。何謂四事。清凈(一)。于慧眼無(wú)所不見(二)。佛眼者悉在前立(三)。已度諸法印阿惟顏(四)。是為四事。復(fù)有四事。自在決諸疑。何謂四事。所欲無(wú)覆蔽(一)。入諸諦慧(二)。無(wú)所不覆(三)。不離諸陀鄰尼(四)。是為四事。復(fù)有四事。而隨習(xí)俗無(wú)所著。何謂四事。盡知世事(一)。便能度一切人(二)。已離憎愛(三)。以凈于本無(wú)所沾污(四)。是為四事。復(fù)有四事而住法。何謂四事。其心自在(一)。其慧亦自在(二)。其智亦自在(三)。漚和拘舍羅而自在(四)。是為四事。復(fù)有四事。何謂四事。不離怛薩阿竭(一)。為一切贊嘆佛形容(二)。教照人令發(fā)心為菩薩(三)。常念于佛(四)。是為四事。復(fù)有四事。寂而知諸法。何謂四事。以道盡知俗事(一)。一切曉了諸慧(二)。于所聞無(wú)有疑而得法忍(三)。不念有是無(wú)是。不隨俗人有所作為(四)。是為四事。復(fù)有四事。而為師無(wú)所貪。何謂四事。為一切人作因緣(一)。其心質(zhì)樸而無(wú)諛諂(二)。舍身之安而憂他人(三)。所求慧不用身故但為一切(四)。是為四事。復(fù)有四事。為一切作護(hù)。何謂四事。自舍身而憂他人(一)。悉舍諸樂以法自樂(二)。所聞不以為解(三)。以法而自長(zhǎng)養(yǎng)(四)。是為四事。復(fù)有四事。當(dāng)成輪轉(zhuǎn)。何謂四事。逮得陀鄰尼。逮得自恣所欲(一)。而無(wú)盡滅(二)。自入其心于內(nèi)曉了諸法(三)。盡解他人(四)。是為四事。復(fù)有四事。乃至阿惟顏。何謂四事。已度于生死。不離于菩薩(一)。便得無(wú)所從生法樂忍故。受生死用不離法故(二)。已得阿惟致印(三)。已今得怛薩阿竭印(四)。今到十道地。以到十道地。從次第悉曉了。是為四事。佛說(shuō)菩薩四事經(jīng)時(shí)。三千大千剎土六反震動(dòng)。其光明無(wú)所不明。諸天飛在其上。以億百千種妓樂。而娛樂供養(yǎng)佛。雨于天華。皆言。善哉善哉。佛從無(wú)數(shù)劫所行。今皆聞之。其在會(huì)者其聞是法。從本已作功德。聞已便諷誦持。復(fù)為一切人廣說(shuō)。其心未曾忘。菩薩如是輩人所作。亦當(dāng)如佛。吾等已得是利。所以者何。逮聞是法。爾時(shí)諸天及人八萬(wàn)四千。皆發(fā)阿耨多羅三耶三菩提心。萬(wàn)二千菩薩。皆得無(wú)所從生法樂忍。提無(wú)離菩薩問佛。從怛薩阿竭般泥洹已后。其有聞是經(jīng)者。諷誦贊供事。當(dāng)?shù)脦追üΦ�。佛言。�?dāng)?shù)冒朔üΦ�。其信無(wú)有異于菩薩而堅(jiān)住(一)。其身施人于功德。而令增益于一切人。其心無(wú)所恨(二)。住于無(wú)極大哀教照一切(三)。以法故學(xué)問不厭足。若海不厭眾流(四)。欲護(hù)諸法(五)。以法功德而自長(zhǎng)養(yǎng)。雖身而死后還倍好(六)。入諸福功德具足本愿。為諸佛所擁護(hù)(七)。降伏眾魔以離恐懼(八)。菩薩以是八事。佛般泥洹已后。便逮得功德法。爾時(shí)三千大千剎土。地為六反震動(dòng)。悉平如掌。諸山陵海水陂渠溝坑。悉見如地其在水中。謂為如故。以百歲枯木諸樹。皆生若干種葉。其葉者在佛方面。皆傾枝向之。其余好樹亦復(fù)如是。地為生蓮華大如車輪。其色無(wú)數(shù)。其光明悉開辟三千大千之剎土。從下視上。了無(wú)所見。但聞妓樂其音甚好。爾時(shí)從冰山香山。其香到是無(wú)所不遍。其華從是山出。乃來(lái)雨佛上。遍其地沒人踝。佛所坐樹其樹亦出華。亦聞妓樂音若如天樂。其佛上便有三十萬(wàn)里珍寶華蓋。而覆蓋座蓋間而有珍寶鈴。周匝其邊。悉皆垂珠。從其垂珠間。其音聲悉遍三千大千之剎土。舍利弗前長(zhǎng)跪問佛。是何本之瑞應(yīng)乃有是現(xiàn)。佛謂舍利弗。有王名曰伅真陀羅。從名香山。與諸伅真陀羅無(wú)央數(shù)千。與犍陀羅無(wú)央數(shù)千。與諸天無(wú)央數(shù)千。而俱來(lái)說(shuō)是瑞應(yīng)。言適未竟便見伅真陀羅與八萬(wàn)四千伎人俱來(lái)。及無(wú)央數(shù)人。其華從上墮。譬若天雨從上悉下。與諸俱來(lái)者。頭面著地為佛作禮。繞佛三匝皆在前住。伅真陀羅王。便以手持琉璃之琴。所以者何。是本之愿。面面各四萬(wàn)二千伎樂。伅真陀羅在其中央。同時(shí)鼓琴。其聲悉遍三千大千之剎土。諸欲天子所有伎樂。應(yīng)時(shí)其音不與是聲而等。所以者何。其音悉覆即令不如諸欲天子諸色天子。皆悉到佛所。鼓是音時(shí)三千大千之剎土。應(yīng)時(shí)諸樹。名大山冰山王摩訶目鄰。皆悉[(尸@言)*令][(尸@言)*令]搖。譬若如舞一切低昂皆向佛。譬若如人之作禮。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。諸一一尊。比丘及新發(fā)意菩薩。其在會(huì)者。諸天龍鬼神一切。自于坐皆踴躍。[山*叵]峨其身而欲起舞。提無(wú)離菩薩問。尊聲聞已離諸欲。悉得八惟務(wù)禪。盡見四諦。何緣復(fù)舞。諸尊聲聞答言。吾等不得自在用是琴聲。于坐不能忍其音。亦不能制其心令堅(jiān)住。提無(wú)離菩薩問摩訶迦葉言。仁者年尊而知厭足。自守如戒。為諸天及人之所敬愛。云何不能自制身舞。若如小兒。摩訶迦葉言。譬若隨藍(lán)風(fēng)一起時(shí)。諸樹名大樹而不能自制。所以者何。其身不堪伅真陀羅王琴聲。譬若如隨藍(lán)風(fēng)起時(shí)。以是故吾等而不能自制。今乃知上人之所作。其功德不可當(dāng)。諸聲聞之所有。今悉為是音而覆蔽。提無(wú)離菩薩復(fù)謂摩訶迦葉。觀諸阿惟越致所作為。聞是琴聲而無(wú)動(dòng)者。其有智人。聞是奈何。而不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。諸聲聞之所有威神之力。皆悉為琴聲而所覆蔽。是音不能動(dòng)搖諸摩訶衍。伅真陀羅王。所有伎樂八萬(wàn)四千音聲。皆悉佛威神之所接。亦伅真陀羅。本愿福之所致。諸所音樂聲。莫不聞其聲。皆言。諸法等而悉脫。下中上悉凈。而亦空無(wú)有異。一切諸人計(jì)。無(wú)有人已。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在亦爾。但聞其音了無(wú)所有。其法者一切人聲亦復(fù)如是。一切剎等剎。所已故等而無(wú)剎故(二)。其明無(wú)所有。等而稱其剎者。無(wú)有生者。亦無(wú)長(zhǎng)大者。是故空無(wú)有識(shí)而自然。諸所有無(wú)所有是自然(三)。亦不可得外行。亦不可得內(nèi)行。其慧而本異法。而字法亦無(wú)所有。其名亦爾(四)。其知名色無(wú)所有。其行無(wú)著已。過(guò)去安無(wú)有極(五)。已從聞法本。盡壞無(wú)所有。亦無(wú)所至。亦無(wú)所住(六)。其所計(jì)但有字。但字盡知。字法而等不校別(七)。心所持等持故無(wú)所有。其本轉(zhuǎn)而不相知。心所思亦無(wú)所生。其知是慧便入法(八)。其根根已等斷前與后法這等其知等于三世。其慧便入無(wú)央數(shù)(九)。凡人為色名之所系。是者凡之所作。從本至本。從生至老無(wú)有已。已知因緣不復(fù)滅。其言有我有人。是與本而反(十)。我所住等無(wú)所住。諸法亦無(wú)所住。其知住無(wú)所住。是為歡喜聞信(十一)。譬若雨而有電。是上之自然。一切諸法我故曰自然(二)。我與人自然空。已知是者便入陀鄰尼印。諸所脫門戶而悉知。相等相故(三)。無(wú)有相法者。無(wú)有空故。無(wú)悕望用字故。故與法別。便有上中下(四)。其字者不自知而別用。不可見故。其心已本來(lái)故。而有本者續(xù)故。已知諸法無(wú)所有。已為斷本際故(五)。已斷本際。為一切而有行。已知本際等。是則為慈哀(六)。已凈于慈。便等于苦樂。亦不喜亦不憂。所已者是為上人。已入本故。法學(xué)者寂而寂。若說(shuō)若不說(shuō)。無(wú)所增減法者。所以故寂而無(wú)悕望(七)�？罩兄�聲而不可獲。但可聞無(wú)所說(shuō)。若所說(shuō)若所聞皆不誠(chéng)。聞是音時(shí)。八千菩薩。悉得無(wú)所從生法樂忍。提無(wú)離菩薩問佛。是嘆聲從所出。佛語(yǔ)若問伅真陀羅王悉自為。若說(shuō)之應(yīng)時(shí)受言。便問伅真陀羅是嘆聲所從出。則答言。從一切人聲從彼出。復(fù)問。一切人聲。從所出從空出。提無(wú)離菩薩則言。伅真陀羅。一切人聲不從意出。伅真陀羅復(fù)問提無(wú)離菩薩。是聲當(dāng)從身出為從心出。提無(wú)離言。亦不從身出。亦不從心出。何以故。其身不常住故。譬若草不常生。若墻壁不常而住。會(huì)有僻時(shí)其心無(wú)有形。亦不可見。亦不可聞。亦不可聽。譬若如幻。伅真陀羅復(fù)問提無(wú)離。若無(wú)有身無(wú)心。是聲何從得出。則答言。一切從念自然而有聲。如仁說(shuō)。聲從念便有。今我嘆聲因空而出。所已故諸聲不離空故。伅真陀羅則言。如仁欲知聲者。皆因空自然有聲。但聞音而不可見。即時(shí)滅。其滅者亦空。故曰自然。諸法所以等者。如空等故。其有所說(shuō)。無(wú)所說(shuō)亦等。所以者空等故。一切諸法。但可聞不可見。其所聞法。于聞不見其法。如法聲不見。是聲亦于法不現(xiàn)。諸法不可覺。所以聞?wù)�。已漚和拘舍羅故而可聞。則亦無(wú)所聞。已漚和拘舍羅知。便于法無(wú)所悕望。無(wú)所悕望者。是固要是固力。不復(fù)羸便堅(jiān)強(qiáng)。無(wú)有能斷。無(wú)有能斷者無(wú)有生。無(wú)有生者無(wú)所屬。無(wú)所屬者便已輕。已輕者便凈潔。已凈者便無(wú)垢。已無(wú)法甚明甚朗。甚明者是心本。心本者為過(guò)。其過(guò)者知過(guò)已。已過(guò)者便無(wú)有想。已過(guò)諸想其處轉(zhuǎn)上。轉(zhuǎn)上者是菩薩忍。已得忍者無(wú)所不忍。亦忍空亦忍人。何以故�？找嗖浑x人。何所是空人則空。忍于無(wú)想忍于有想。所以故想者自然而無(wú)想。亦忍無(wú)愿。亦忍有愿。所以故其愿想自然。無(wú)有愿本。諸法泥洹。亦復(fù)忍于生死。所以故生死者譬若如夢(mèng)。菩薩得忍者不疑有無(wú)。持一計(jì)而盡知一切人。用得忍故。知一切諸法。亦無(wú)所至。亦無(wú)所來(lái)。知諸法悉住。已住于法者。知一切人亦住。已入是法者。是為無(wú)所從生法樂忍。但有音聲。其法忍者。亦無(wú)所語(yǔ)無(wú)可說(shuō)。其本者亦復(fù)不可說(shuō)。佛者甚尊。不可說(shuō)法。而令人得了。提無(wú)離菩薩白佛�？煸諄�真陀羅所說(shuō)微妙。曉了知深法而得忍。能有一一尊。所有所入忍而甚深問佛。是王所作功德。已更幾佛。其所欲自恣乃爾。佛語(yǔ)提無(wú)離菩薩�？芍�洹河邊沙。一沙為一佛土。盡索滿中星宿。是數(shù)可知。伅真陀羅所供事佛。其數(shù)不可計(jì)。提無(wú)離菩薩問伅真陀羅。所供事佛甚多乃爾。合會(huì)功德甚大巍巍。何緣不疾成佛。伅真陀羅則言。菩薩用十事無(wú)有厭足。何謂為十。供事怛薩阿竭而無(wú)厭足(一)。所作功德亦無(wú)厭足(二)。學(xué)問法亦不厭足(三)。四禪五旬知亦不厭足(四)。視諸法亦不厭足(五)。欲廣說(shuō)法亦不厭足(六)。欲教一切人亦不厭足(七)。常欲護(hù)法亦不厭足(八)。欲具足諸波羅蜜亦不厭足(九)。欲感動(dòng)化道勸助亦不厭足(十)。是菩薩十不厭足。伅真陀羅問佛。聞菩薩摩訶薩有三昧。名曰寶如來(lái)。其得是三昧者。悉具足諸寶。其問者所說(shuō)法而自在。佛言。諦聽所說(shuō)。伅真陀羅言。受教惟愿聞之。佛言。菩薩不盡佛及法比丘僧用。是三事發(fā)心。便有八十法寶。何謂八十。其心不忘薩蕓若。是則為寶(一)。其心不舍信。是則為寶(二)。其心習(xí)諸功德不懈。是則為寶(三)。其心堅(jiān)其愿不舍。是則為寶(四)。其心所有施與無(wú)所愛惜而復(fù)增益。是則為寶(五)。其心所作但念菩薩。是則為寶(六)。其心莊嚴(yán)身。不犯身三事。是則為寶(七)。其心凈者其語(yǔ)無(wú)惡。是則為寶(八)。其心莊嚴(yán)心不念惡。是則為寶(九)。其心已戒莊嚴(yán)加身。不欲不念人惡。是則為寶(十)。其心無(wú)所掛礙等一切人。是則為寶(一)。其心已忍辱為莊嚴(yán)。忍一切諸惡。是則為寶(二)。其心不愛惜身壽命用菩薩故。是則為寶(三)。其心無(wú)所憎愛亦不搖動(dòng)。是則為寶(四)。其心堅(jiān)固精進(jìn)而不懈怠。是則為寶(五)。其心所作皆欲成。是則為寶(六)。其心所念意行直所作不忘。欲具足菩薩事。是則為寶(七)。其心禪三昧三摩越。已發(fā)是所作便自在。是則為寶(八)。其心求法欲合會(huì)諸智。是則為寶(九)。其心所聞法而習(xí)誦便有精進(jìn)。是則為寶(二十)。其心所說(shuō)法無(wú)所悕望。度諸求故。是則為寶(一)。其心于法無(wú)有虛飾。是則為寶(二)。其心念正道所作如事。是則為寶(三)。其心所聞所作如所聞?dòng)脤徆�。是則為寶(四)。其心具足智慧已。不隨他人教。是則為寶(五)。其心已無(wú)極慈而自護(hù)。是則為寶(六)。其心為無(wú)極哀。謂等一切故。是則為寶(七)。其心無(wú)極護(hù)已法自?shī)蕵�。是則為寶(八)。其心已無(wú)極等觀視諸法。是則為寶(九)。其心于生死不以為勤苦。已入功德故。是則為寶(三十)。其心欲教一切人。多念于人不自念。是則為寶(一)。其心不乏已法分與人令得而學(xué)。是則為寶(二)。其心以大智無(wú)所不曉。有神足無(wú)所不感動(dòng)。是則為寶(三)。其心而親近迦羅蜜。無(wú)所聞而學(xué)問。是則為寶(四)。其心遠(yuǎn)離惡師而習(xí)功德。是則為寶(五)。其心等一切因是習(xí)無(wú)有二心。是則為寶(六)。其心知生死是則為病。便入一切人意。是則為寶(七)。其心為一切作藥而愈諸病。是則為寶(八)。其心不輕易無(wú)智者。用法尊故。是則為寶(九)。其心不自貢高而忍一切。是則為寶(四十)。其心不諛諂。是則為寶(一)。其心所聞法不忘。于法住故。是則為寶(二)。其心盡護(hù)諸法。用念報(bào)諸佛恩故。是則為寶(三)。其心欲報(bào)恩。用堅(jiān)固厚故。是則為寶(四)。其心若有侵者而不念報(bào)。是則為寶(五)。其心樂于山間。欲守法凈故。是則為寶(六)。其心常欲舍家。欲作沙門。至于正道故。是則為寶(七)。其心于道而自趣足。自制而護(hù)惡。是則為寶(八)。其心知足。令人各歡喜。是則為寶(九)。其心于世事知足者。是為不厭足于法。是則為寶(五十)。其心自護(hù)不與眾鬧從事。是則為寶(一)。其心不厭足諸功德。用諸相具諸種好。是則為寶(二)。其心不厭足于智慧。欲決一切人疑故。是則為寶(三)。其心常念佛。不離佛故。是則為寶(四)。其心常念法。所說(shuō)不離法故。是則為寶(五)。其心常念僧。便至阿惟越致僧故。是則為寶(六)。其心常念戒不動(dòng)離菩薩。是則為寶(七)。其心常念施。不貪身故。是則為寶(八)。其心常念天上。便入一生補(bǔ)處。是則為寶(九)。其心盡知本。索曉諸所有。是則為寶(六十)。其心知法。不壞法身故。是則為寶(一)。其心所作知如事。盡知一切人之所語(yǔ)。是則為寶(二)。其心知自在。飽滿一切人。是則為寶(三)。其心得陀鄰尼。所聞法無(wú)所忘。是則為寶(四)。其心知本法。諸所有自然悉曉了。是則為寶(五)。其心護(hù)慧。知其識(shí)如幻。是則為寶(六)。其心學(xué)審諦。從是而得脫。不壞所作。是則為寶(七)。其心護(hù)法。欲知人自然。是則為寶(八)。其心知無(wú)�？嗌�死。于三界無(wú)所著。是則為寶(九)。其心視諸法無(wú)有我。用無(wú)人故。是則為寶(七十)。其心入泥洹。從本本寂復(fù)寂。是則為寶(一)。其心知空無(wú)相無(wú)愿。已度于脫近泥洹門。是則為寶(二)。其心無(wú)有生。無(wú)有生無(wú)所壞無(wú)所滅。其脫是者得忍。是則為寶(三)。其心知若幻如夢(mèng)如野馬如山中響如水中影已。堅(jiān)固無(wú)所悕望。是則為寶(四)。其心喜知十二因緣已。去著斷之事。是則為寶(五)。其心所見悉曉而不求不墮二。是則為寶(六)。其心不入二事。以一事悉知法。是則為寶(七)。其心具足諸行而不轉(zhuǎn)還。度于諸色名。是則為寶(八)。其心稍近。已具法故。是則為寶(九)。其心合聚三十七品。用度諸法故。是則為寶(八十)。佛語(yǔ)伅真陀羅。已習(xí)是八十事而具足。便得寶如來(lái)三昧。已逮是三昧者。于道寶于欲寶無(wú)所住。何謂欲寶。何謂道寶。欲寶者。諸天及人人中之尊。釋梵四天王遮迦越羅。若尊者諸侯。其一一豪姓者。于天上天下各自有尊。已得者則不如驕。自于是中悅心為菩薩而欲得之。是名曰欲寶。道寶者。以法度俗。何所法而度俗者則道法。何以故。欲之所作皆因慧�；壅邉t象道之法。譬如眾流皆歸于大海。須彌者諸山中尊。月者眾星中大明。日者明于眾冥。若師子諸獸中之猛。如王于眾而為上。如釋于忉利而為尊。梵者于眾梵而獨(dú)高。以是慧尊于諸法。故曰智慧王。所以其欲度者。因是而得度。用安隱道故。若冥持炬火而得明。其作甚猛降伏眾魔。作醫(yī)王調(diào)和諸藥。作師曉知諸事。若持弓弭箭在所射。其箭無(wú)所不入。若力士持兵有所擊。應(yīng)時(shí)無(wú)有全命者。持是智慧擊于愚冥無(wú)有不盡者。所以者何。用去垢故。其心而等無(wú)有異。亦不與人有所諍。亦無(wú)有能害者。與人無(wú)有恨。所作有究竟故。其慧而忠質(zhì)故。能有所成作至誠(chéng)。是為止意。一切平等是為斷因緣。是神足合會(huì)諸功德。是則為根。所作在后。是則為力。于無(wú)智而為智。是則為覺。視人道徑者。是則為道。已寂而寂。向觀而觀。于冥欲作明。冥去是則為明。是明之自然故。無(wú)有垢故。能凈余脫于欲故。能脫余欲。不可見已度諸界故。無(wú)有諸界。內(nèi)已寂已過(guò)諸空。用入空故。已離諸所見。是則無(wú)想。無(wú)所求寂。是則無(wú)愿想。已度三界。已相無(wú)有相是為相。其相與空等故。所以者何。以無(wú)求故。是則為布施。已度是我所非我所無(wú)希望。是則為戒。我無(wú)所住。是則為忍。無(wú)所持無(wú)所舍。是則為精進(jìn)。無(wú)所增減是則為禪。不可知處所。是則為慧。其所入一切皆慧之所入。與漚和拘舍羅而相得故。譬若如夢(mèng)。已無(wú)我為莊嚴(yán)。所作皆功德。已離無(wú)所住。佛語(yǔ)伅真陀羅。是則慧寶。菩薩已具足是者。便逮寶如來(lái)三昧。譬若大海悉含受眾流及寶。其名寶悉從中生。若菩薩得是三昧者。便含受一切人。是為合集諸法故。是者眾寶之明。是者眾寶之本。以是故三寶眾不知盡。提無(wú)離菩薩問佛。伅真陀羅王。已逮得是三昧不。佛言。自從伅真陀羅而問。為而發(fā)遣。提無(wú)離則問。仁者已得是三昧。伅真陀羅報(bào)言。是三昧不作是住念。當(dāng)?shù)梦艺卟坏梦艺�。是三昧無(wú)有能得者。是三昧亦無(wú)有色。而不可知。痛癢思想生死識(shí)。亦不可知。是三昧不可已色見。亦不可聽聞。亦無(wú)所生相。亦無(wú)所盡相。亦無(wú)所有相。而可相相相。亦不可觀亦不可視。其言我能視我能觀。不為三昧。何以故。有因緣想故。三昧者無(wú)有因緣想。三昧者等諸法故。已等諸法。我亦如是。一切人等人。何以故。等一切空故。三昧者空相。一切人無(wú)有想。無(wú)有想是三昧相。一切人無(wú)有愿。無(wú)有愿是三昧相。一切人悉凈。悉凈是三昧相。一切人無(wú)有我。無(wú)有我是三昧相。亦不可得身。亦不可得細(xì)滑。亦不可得心。其有說(shuō)我知法我見法。是皆不可得。所以故不可從悕望得。提無(wú)離菩薩白佛。見伅真陀羅所被服從婇女及妓樂。謂已媱妷。不知所入法甚深微妙。所說(shuō)自恣如法。佛言。菩薩已入深慧。曉了漚和拘舍羅。其道地如是無(wú)所不作。伅真陀羅。所持琴而鼓之。其音莫不而聞。故七十億真陀羅。三十億犍陀羅。自隨者八萬(wàn)四千夫人。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩以是慧漚和拘舍羅。便致名及美。人而在尊位。用不可數(shù)人。故為作本。如人作火不益薪。知令滅不久。菩薩而獨(dú)住者。不能為人作本。以與人共乃能益人。其欲作大火者。當(dāng)益其薪。故能大明。菩薩以人為薪。乃能成大之光明。佛言。菩薩所受人多各各得本。提無(wú)離問佛。伅真陀羅。何以故能持伎樂音。而令人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛言。伅真陀羅犍陀羅者。悉樂于伎樂。便以伎樂而樂之。各得歡喜。知得歡喜。便令聞佛音聞法音聞僧音。贊嘆菩薩快。其德極尊。當(dāng)以心習(xí)薩蕓若。但聞布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧音。慈哀護(hù)等。意止意斷神足根力覺道。向觀禪惟務(wù)三昧三摩越。皆聞是音。無(wú)�？酂o(wú)我寂。亦復(fù)聞是音�？諢o(wú)想不愿。無(wú)生無(wú)所生無(wú)生死。亦聞是音。復(fù)聞菩薩藏陀鄰尼。金剛行三昧。凈水諸法王印海印三昧。入一切諸法自恣諸法三昧。莊嚴(yán)三昧。寶如來(lái)三昧。寶自然三昧。知禪三昧。歡喜三昧。令地悉作蓮華三昧。蓮華尊三昧。無(wú)所不遍。入三昧。法池三昧。其意差特三昧。大電明三昧。師子明三昧。日明三昧。無(wú)央數(shù)因三昧。已入本三昧。金剛署三昧。金剛幢幡三昧。若金剛?cè)�昧。金剛�?jì)三昧。如地三昧。若須彌三昧。若須彌住三昧。明華三昧。其心自恣三昧。知一切入三昧。一切所行其地因是三昧。甚深全三昧。無(wú)央數(shù)說(shuō)法三昧。開冥三昧。知一切人心行三昧。所樂三昧。生旬三昧。降伏魔三昧�，F(xiàn)諸色三昧。各入其音三昧。悉知一切人身三昧。法行三昧�；鄣厥兹�昧。地首三昧。見諦所有三昧。解諸縛三昧。悉入諸因緣三昧

佛說(shuō)伅真陀羅所問如來(lái)三昧經(jīng)卷上

佛說(shuō)伅真陀羅所問如來(lái)三昧經(jīng) 卷中

后漢月氏三藏支婁迦讖譯

佛言。其伅真陀羅。妓樂音聲如是。用是音故。令人發(fā)菩薩心。是者其德甚厚。佛說(shuō)伅真陀羅功德。爾時(shí)其在會(huì)者。衣焉轄曰?雜謝?=云鴣質(zhì)腔?I??嬙勇奚稀T蚴眮?嬙勇蕖R雜壹縵な芑?F浠?歡櫚亍1慍質(zhì)腔?┭?⒎鶘稀F浠?詵鶘稀1慊?髡潯??恰8脖吻Х鶘病F浠?欽摺R灰淮π?詘僨е楸ΑF湟恢楣餉鞒鲆詘俟餉鰲R灰幻髡哂幸渙??F瀋?舾善湎閔蹕恪F湟灰渙??嫌兇?稹H縭灣任摹=匝浴I圃丈圃鍘H收邅?嬙勇蕖K??松醵唷=苑?Ⅰ穸嗦奕?耆?刑嶁摹J瞧腥???饕訊冉紜推淝氪τ?苑故徹┭?呷鍘A鉅磺腥說(shuō)迷鲆婀Φ隆7鵂詞蹦??R咽芮牘省??嬙勇蕖T蚴被斷病J掛閹?又泄?0送蛩那?恕=怨那僮骷坷止┭?稹W骼穸?セ構(gòu)橄閔健W?瞎?嶙莨閎?蚶鎩A釷芊鵂熬憷湊摺F淶厙獎(jiǎng)阽ち鵒??R蘊(yùn)旖鴟植計(jì)浼洹N捫朧?σ栽硬奩渲小Oぞ咧畬滄?F渥閼呦っ?ΑR蘊(yùn)扃瘴?O綖。為佛作座而高二千三百里。相持珍寶而莊嚴(yán)之。周匝欄楯皆以眾寶。皆懸繒幡蓋。燒名殊香。上有帳幔悉覆其上。以天華散遍其地。近佛座處而有四樹皆寶。伅真陀羅。自呼官屬及中宮。便言。佛者難值。譬若華優(yōu)曇缽。今已得之當(dāng)好供養(yǎng)。各棄諛諂嫉妒及貪。其亂者當(dāng)正心。當(dāng)至心供事。皆當(dāng)具華名殊絕好。當(dāng)以奉上名香及栴檀。于香山而熏之。今所當(dāng)事是一切之尊。所作妓樂調(diào)和其音。當(dāng)令悲好。其伅真陀羅所樂者。當(dāng)作是供。人中之人。華蓋繒幡。及天衣殊好軟者。其色無(wú)數(shù)。當(dāng)用是而奉上。佛者難值。其供事佛者。后生天上作四天釋梵。其作是者便至此得。其色端正命則長(zhǎng)壽。所生甚尊便得自在。其貌無(wú)輩所聞則得。其供佛者便得此德。若天上世間。常得安隱。其欲得是身常得休息。是皆供佛所致。其欲得辟支佛聲聞菩薩道。為作是者便能降伏眾魔。伅真陀羅。為諸官屬中宮說(shuō)是。受其教。具諸華香。調(diào)作百味之食。便住香山之南。與諸妓樂俱。皆令而作鼓諸琴瑟。所作已辦。愿及用時(shí)其音皆雅悅心。一切欲令安隱莫不歡喜。其貌常凈笑對(duì)一切。其尊無(wú)蓋。諸天阿須倫莫不供事。惟愿用時(shí)屈神到是(一)�？偝质�種力。其力常勝莫能當(dāng)者。降伏外道益于一切。其意已凈棄于眾垢。惟愿用時(shí)勞于尊神(二)。其身不受一切之塵。其功德不可勝數(shù)。其意甚尊無(wú)有極。所生甚豪。行步莫能與及逮之者。三道之惡已永無(wú)有所行。無(wú)行已悉舍行。其有見者莫不歡樂(三)。其明過(guò)于日月星辰。及釋梵之明而不敢當(dāng)。其明過(guò)于三界之上。其明見者。若在冥中見于燈火。莫不歡喜。諸所有明皆悉為蔽。其明無(wú)所不明。諸天龍所有妓樂不從其樂。而可得脫日益垢濁。其聞佛音莫不得脫其垢便除。十方諸醫(yī)不能除人心之垢。佛則是醫(yī)。所語(yǔ)聞?wù)咝墓竸t除便得安隱。佛者實(shí)尊尊中之尊。莫能與等者所語(yǔ)悉凈無(wú)有異諸。所有惡莫不為伏。惟愿用時(shí)勞其尊神。本已布施而行。今已住于布施。當(dāng)以法而施與。本已行凈戒。自致得安隱。伏意而忍辱得成。惟愿用時(shí)勞于尊神。住于精進(jìn)。已禪旬而自?shī)蕵�。其心意已住。以智慧光明而見。心常而歡悅。惟愿用時(shí)勞屈尊神。其心慈哀等于一切。已受過(guò)諸限。其功德過(guò)于梵。已佛故而得住。惟愿用時(shí)勞屈尊神。則時(shí)佛告諸比丘僧。各令護(hù)缽。當(dāng)就其請(qǐng)。盡七日及護(hù)寺者。提無(wú)離菩薩自念。欲作交露車縱廣四百里。其中悉有蓮華。欲令佛及諸菩薩比丘僧。各各坐一一蓮華之上到香山。則時(shí)三昧。應(yīng)時(shí)便有如所念。白佛今有交露車愿就之。佛便坐蓮華上。其座高四丈九尺。諸菩薩及比丘僧。各各坐蓮華之上。如所言。所以者何。惟加哀我各坐已竟。則時(shí)以右手。自以神足而擎舉之。諸欲天子。諸色天子。見提無(wú)離菩薩所作威神變化乃爾。各以其妓樂華香。而供養(yǎng)隨到香山。伅真陀羅。遙見佛在交露中坐。來(lái)見已便令八萬(wàn)四千真陀羅揵陀羅。皆持華香而鼓琴瑟。作其唱樂而趣前迎佛。便相將入宮。到其處所佛就其座。諸菩薩比丘僧各各悉坐。伅真陀羅。語(yǔ)釋梵四天王。今具已辦各各布之。中宮一切各持飲食而悉供養(yǎng)。飲食已竟。行澡水訖。伅真陀羅。以機(jī)坐佛前聽佛說(shuō)經(jīng)

佛語(yǔ)提無(wú)離菩薩。菩薩奉行檀波羅蜜。凡有三十二事。清凈行之。何謂三十二事。一者菩薩布施欲求佛。發(fā)心為本。二者菩薩布施。當(dāng)離羅漢辟支佛道。三者菩薩布施。念欲度脫十方人民。四者菩薩布施與人心不悔。五者菩薩布施與人。視之如佛。六者菩薩布施與人。心無(wú)慳貪。七者菩薩布施與人。心不亂歡喜與之。八者菩薩布施與人。手自斟酌。九者菩薩布施與人。意廣不殆。十者菩薩布施與人。不求欲有所生。十一者菩薩布施與人。不從中有所悕望。十二者菩薩布施與人。不有所置隨佛經(jīng)教。十三者菩薩布施與人。樂佛經(jīng)故。十四者菩薩布施與人。欲求佛道故。十五者菩薩布施與人。不自貢高。十六者菩薩布施與人。欲勸勉教人故。十七者菩薩布施與人。欲度脫人民。十八者菩薩布施與人。欲持經(jīng)法教人民故。十九者菩薩布施與人。隨佛教故。二十者菩薩布施與人。欲降伏魔官屬故。二十一者菩薩布施與人。欲求成就得佛故。二十二者菩薩布施與人。欲求為人中雄猛故。二十三者菩薩布施與人。欲閉塞餓鬼道故。二十四者菩薩布施與人。欲使后世習(xí)布施故。二十五者菩薩布施與人。后世欲得豪貴富樂故。二十六者菩薩布施與人。世世得菩薩道故。二十七者菩薩布施與人。常欲與善師相隨故。二十八者菩薩布施與人。欲使世世和顏向十方人故。二十九者菩薩布施與人。欲成佛道之本故。三十者菩薩布施與人。欲反成就菩薩故。三十一者菩薩布施與人。欲得三十二相八十種好故。三十二者菩薩布施與人。欲成境界莊嚴(yán)。欲向佛入諸經(jīng)法故。是為菩薩清凈布施三十二事。菩薩行檀波羅蜜如是

菩薩清凈行尸波羅蜜。凡有三十二事。何謂三十二。一者菩薩身所行常清凈。是為持戒。二者菩薩離慳貪嗔恚愚癡。口所言凈潔。是為持戒。三者菩薩心作明慧不欺于佛。是為持戒。四者菩薩不隨外道奉行十事。是為持戒。五者菩薩生天上世間。常不離佛道。是為持戒。六者菩薩離羅漢辟支佛。心去調(diào)戲。是為持戒。七者菩薩遠(yuǎn)離諛諂。入佛智慧。是為持戒。八者菩薩多學(xué)智慧心為第一。是為持戒。九者菩薩極大慈哀向于十方。是為持戒。十者菩薩遍護(hù)十方人悉具足。是為持戒。十一者菩薩未嘗犯禁。離于慚愧。是為持戒。十二者菩薩不毀缺所行身常畏慎。是為持戒。十三者。菩薩不中道犯行違戾本心。是為持戒。十四者菩薩自守不犯眾惡。是為持戒。十五者菩薩隨明人之教度脫惡道。是為持戒。十六者菩薩持戒生天之本。是為持戒。十七者菩薩悉欲具足隨佛智慧。是為持戒。十八者菩薩常堅(jiān)持戒不犯佛教。是為持戒。十九者菩薩不自貢高輕侮他人常自制止。是為持戒(少十九一法諸藏并闕)。二十者菩薩能自制心不隨愛欲。是為持戒。二十一者菩薩持戒不失得佛諸經(jīng)。是為持戒。二十二者菩薩持戒有信。勸助樂不欺。是為持戒。二十三者菩薩不犯慳貪。是為持戒。二十四者菩薩持戒堅(jiān)住隨法教化。是為持戒。二十五者菩薩棄捐財(cái)富。常欲作沙門是為持戒。二十六者菩薩習(xí)樂于空閑之處。樂于經(jīng)法。是為持戒。二十七者菩薩不貪飲食衣被。欲入道故。是為持戒。二十八者菩薩斷截諸惡成諸功德。是為持戒。二十九者菩薩暴露專精。遠(yuǎn)離姓族守功行德。是為持戒。三十者菩薩入深法行無(wú)所附著。是為持戒。三十一者菩薩隨次第法行十二因緣。是為持戒。三十二者菩薩不隨諸外道。遠(yuǎn)離四顛倒。是為持戒。是為菩薩清凈持戒三十二事。菩薩行尸波羅蜜如是

菩薩清凈行羼提波羅蜜。凡有三十二事。何謂三十二事。一者菩薩不貪身。是為忍辱。二者菩薩不惜壽命。是為忍辱。三者菩薩不持嗔恚意向人。是為忍辱。四者菩薩人有罵詈毀辱悉受。是為忍辱。五者菩薩若見疲病羸劣。當(dāng)哀傷之。是為忍辱。六者菩薩不輕易無(wú)教之人。是為忍辱。七者菩薩雖自豪尊為人所易。是為忍辱。八者菩薩為人所剝割不嗔不怨。是為忍辱。九者菩薩無(wú)嗔恚恨意于人。是為忍辱。十者菩薩為人所敗令就小道。心不回轉(zhuǎn)。是為忍辱。十一者菩薩樂信佛道其心不懈。是為忍辱。十二者菩薩心不動(dòng)亂。清凈而住。是為忍辱。十三者菩薩未嘗持嗔恚向人。是為忍辱十四者菩薩護(hù)他人心令不得起。是為忍辱。十五者菩薩常以柔軟之心向人。是為忍辱。十六者菩薩常持慈哀之心向人。是為忍辱。十七者菩薩不恃自貢高之心向人。是為忍辱。十八者菩薩為十方天下人下屈。是為忍辱。十九者菩薩不持忿行向人。是為忍辱。二十者菩薩自守?zé)o所犯負(fù)。是為忍辱。二十一者菩薩常自制心令意不起。是為忍辱。二十二者菩薩自有過(guò)失能自悔責(zé)。是為忍辱。二十三者菩薩不持他人長(zhǎng)短。是為忍辱。二十四者菩薩常樂念佛道是為忍辱。二十五者菩薩常樂解于經(jīng)法。是為忍辱。二十六者菩薩常愛樂十方人民。是為忍辱。二十七者菩薩常欲施與十方人民。是為忍辱。二十八者菩薩常持和心向人。是為忍辱。二十九者菩薩常憙勞來(lái)于人。是為忍辱。三十者菩薩常隨經(jīng)法不中斷絕。是為忍辱。三十一者菩薩聞?dòng)腥�治不恐不怖。是為忍辱。三十二者菩薩無(wú)所從生樂喜智慧。是為忍辱。是為菩薩清凈忍辱三十二事。菩薩行羼提波羅蜜如是

菩薩清凈行精進(jìn)波羅蜜。凡有三十二事。何謂三十二事。一者不斷佛道。是為精進(jìn)。二者不斷經(jīng)法。是為精進(jìn)。三者不斷比丘僧。是為精進(jìn)。四者度不可計(jì)人。是為精進(jìn)。五者受不可復(fù)計(jì)死生心不殆。是為精進(jìn)。六者當(dāng)供養(yǎng)無(wú)央數(shù)佛無(wú)厭極。是為精進(jìn)。七者當(dāng)作不可復(fù)計(jì)功德。是為精進(jìn)。八者當(dāng)學(xué)不可復(fù)計(jì)經(jīng)卷。是為精進(jìn)。九者悉當(dāng)教十方天下人。是為精進(jìn)。十者成就十方天下人皆使得佛道。是為精進(jìn)。十一者當(dāng)為十方天下人。給所當(dāng)?shù)孟ぎ?dāng)從與之。是為精進(jìn)。十二者自身所有好物持施與人。是為精進(jìn)。十三者諸禁戒悉當(dāng)護(hù)持。是為精進(jìn)。十四者忍辱之力悉當(dāng)柔弱。是為精進(jìn)。十五者諸禪三昧悉當(dāng)具足。是為精進(jìn)。十六者諸智慧悉令具足。是為精進(jìn)。十七者諸佛境界所行功德。自莊嚴(yán)作佛時(shí)境界。是為精進(jìn)。十八者欲求極大力。是為精進(jìn)。十九者悉降諸魔及官屬。是為精進(jìn)。二十者持佛經(jīng)法。悉降伏余外道。是為精進(jìn)。二十一者十種力四無(wú)所畏。諸佛經(jīng)法悉欲得具足。是為精進(jìn)。二十二者莊嚴(yán)身口心。是為精進(jìn)。二十三者未嘗懈怠休倦。是為精進(jìn)。二十四者所作為事悉當(dāng)究竟。是為精進(jìn)。二十五者心常當(dāng)猛健。是為精進(jìn)。二十六者悉棄捐諸愛欲。是為精進(jìn)。二十七者諸未度者悉當(dāng)度之。諸未聞經(jīng)者悉當(dāng)使聞之。諸未般泥洹者皆令當(dāng)?shù)冒隳噤�。是為精進(jìn)。二十八者一一相者輒有百福功德悉當(dāng)具足。是為精進(jìn)。二十九者諸佛經(jīng)法悉當(dāng)護(hù)之。是為精進(jìn)。三十者不可復(fù)計(jì)諸佛境界我悉當(dāng)知。是為精進(jìn)。三十一者世世常當(dāng)見無(wú)央數(shù)佛。是為精進(jìn)。三十二者遠(yuǎn)離從精進(jìn)出生。遠(yuǎn)離身心無(wú)形。亦無(wú)所住。亦無(wú)所出。亦無(wú)所入。亦無(wú)所生。是為無(wú)所生樂住。是為菩薩清凈行精進(jìn)波羅蜜如是

菩薩清凈行禪波羅蜜。凡有三十二事。何謂三十二事。一者所念無(wú)所犯。是為凈。二者所持不缺。是為凈。三者所分別不忘。是為凈。四者去離調(diào)戲。是為凈。五者自守知足。是為凈。六者心不邪念。是為凈。七者勸人作功德持用索佛。是為凈。八者不犯六事。是為凈。九者適無(wú)所著。是為凈。十者自觀內(nèi)外。是為凈。十一者悉具五旬。是為凈。十二者心常柔軟。是為凈。十三者不著于身。是為凈。十四者內(nèi)行定。是為凈。十五者向入佛道。是為凈。十六者遠(yuǎn)離于惡人。是為凈。十七者智慧明所入。是為凈。十八者悉入所因功德。是為凈。十九者悉令經(jīng)法本樂。是為凈。二十者隨次第入行。是為凈。二十一者智慧恩不轉(zhuǎn)。是為凈。二十二者漚和拘舍羅所成就。是為凈。二十三者悉欲具足佛事。是為凈。二十四者悉哀苦人。是為凈。二十五者不與羅漢辟支佛從事。是為凈。二十六者稍稍樂入深智慧具足。是為凈。二十七者所作功德不厭。是為凈。二十八者一切人本無(wú)有人信是事。是為凈。二十九者悉得佛三昧不亂。是為凈。三十者悉入十方天下人所念事悉見。是為凈。三十一者悉知十方天人身事。是為凈。三十二者譬如醫(yī)王悉愈人病。菩薩持經(jīng)法。悉愈十方天下人生死老病。是為凈。菩薩行禪波羅蜜清凈如是

菩薩行般若波羅蜜。凡有三十二事。何謂三十二事。一者欲得佛諸經(jīng)法無(wú)厭時(shí)。是為高明。二者隨次念諸經(jīng)法。是為高明。三者智慧解黠。是為高明。四者所因法不滅智慧。是為高明。五者入黠守解五陰。是為高明。六者以黠慧承經(jīng)法解于本端。是為高明。七者阿伊檀拘舍羅持智慧解。是為高明。八者十二因緣拘舍羅稍稍覺知。是為高明。九者四諦拘舍羅悉知是滅。是為高明。十者稍稍入慧拘舍羅制不隨泥洹。是為高明。十一者內(nèi)觀皆悉曉知。是為高明。十二者故受化生死。當(dāng)悉曉知。是為高明。十三者諸經(jīng)法無(wú)所從生悉當(dāng)曉知。是為高明。十四者一切人本端無(wú)形本自凈。隨世間習(xí)俗而入度十方人。是為高明。十五者一切法為一法耳。本端者泥洹也。是為高明。十六者一切境界為一境界耳。何以故。本自空故。是為高明。十七者一切佛為一佛耳。何以故。法身所入不可計(jì)故。是為高明。十八者一切事不悉見說(shuō)。何以故。各各有字拘舍羅悉當(dāng)知。是為高明。十九者無(wú)所掛礙護(hù)智慧。不可計(jì)十方天下人來(lái)問悉能報(bào)。是為高明。二十者悉得諸經(jīng)法未嘗有忘。用得陀鄰尼故。是為高明。二十一者悉覺諸魔事。覺者當(dāng)即遠(yuǎn)離。是為高明。二十二者一切法如幻。譬如人假著。籠軀須臾脫去。一切無(wú)所有亦如是。是為高明。二十三者如夢(mèng)中所見。及水中影深山音響。一切法皆如是。是為高明。二十四者一切法皆空。本無(wú)所從來(lái)故。是為高明。二十五者十方天下人心所念。智慧悉至悉知其本。是為高明。二十六者持漚和拘舍羅威神之力入泥洹。后復(fù)來(lái)出現(xiàn)生死。是為高明。二十七者空無(wú)想無(wú)愿。一切法隨教悉見度脫。是為高明。二十八者本端定無(wú)定無(wú)所見。一切法悉了其本。何以故。一切法無(wú)所持無(wú)所著。是為高明。二十九者悉得明無(wú)有癡冥。悉得智慧光焰。為十方天下人。說(shuō)經(jīng)法悉度脫。是為高明。三十者一切生死本無(wú)所從來(lái)。去亦無(wú)所至。悉曉知隨習(xí)俗入。而為十方人說(shuō)法。更生更死示現(xiàn)如是。是為高明。三十一者四事不護(hù)智慧悉至遍皆悉知。是為高明。三十二者為十方人說(shuō)經(jīng)法。從次第隨人所喜樂為說(shuō)之。當(dāng)自制心自護(hù)智慧。悉具足成就。諸佛悉遙見是高才。為菩薩持佛威神。為悉擁護(hù)。是般若波羅蜜三十二事清凈如是

菩薩漚和拘舍羅所行。有三十二事。何謂三十二事。一者教十方天下人自護(hù)身。二者福多者亦不于中住。福少者亦不于中住。三者教十方天下人民索菩薩道者。當(dāng)教不索菩薩道者。不教悉視如師無(wú)異。四者常欲多珍寶財(cái)物施與眾人。五者常樂求羅耶多教于人。六者示現(xiàn)母人身欲多教母人。七者示現(xiàn)年少教化小兒。八者示現(xiàn)若干種人。用哀世間人故。九者世間有狂亂者。亦現(xiàn)狂身安隱度之。十者若有亂心煩憒。隨其煩憒為說(shuō)經(jīng)道。十一者隨十方人所喜持法往度之。十二者持禁戒百歲若千歲。若有人所欲喜舍戒往教度之。十三者隨人所好喜被服諸音伎樂。持施與之人得莫不歡喜。因持經(jīng)法往教之。十四者頭陀沙門各異志行。隨其法行往教之。十五者尼揵波和及余外道。隨其種類而入教之。引著佛道中。十六者于諸淫女人中。示現(xiàn)端正化淫女人。獨(dú)尊悉教諸淫女人令不淫。及復(fù)化作男子。稍稍內(nèi)佛道中。十七者若大會(huì)作諸音樂。時(shí)有觀者聽音樂之聲。一切人大歡喜。持諸音樂聲說(shuō)經(jīng)法。其有聞?wù)吣�不得度。十八者世間工師伎道化身。悉入其中教化令為佛道。十九者示現(xiàn)般遮旬世間有貧窮羸劣者。指示地中伏藏財(cái)物。施與貧窮人。竟為說(shuō)經(jīng)法皆令發(fā)意。二十者世間有死喪號(hào)哭愁毒者。亦復(fù)化現(xiàn)威神。亦復(fù)愁毒化教愁毒人令為經(jīng)道。二十一者世間亡財(cái)物。菩薩化示伏藏財(cái)物教令為道。二十二者若有侯王。若有傍臣。若有迦羅越。儻有無(wú)子愁毒者。便化入腹中作子。各為父母家室。說(shuō)經(jīng)令得度脫。二十三者于賈人中最尊貴。中道資糧乏絕。便現(xiàn)威神。給與伴人漿水飲食令飽滿。以為說(shuō)經(jīng)道。二十四者若有人墮地生盲。若百人若千人若萬(wàn)人。亦復(fù)持威神現(xiàn)盲人。悉復(fù)給示。與衣被飲食所當(dāng)?shù)谩Ｏな姑と说醚垡�。莫不歡喜。如是稍稍為說(shuō)經(jīng)法。皆使發(fā)意求佛道。二十五者于大城中。若有見囚徒拘系牢獄。亦復(fù)化現(xiàn)作囚徒。亦復(fù)各各在其中持威神之力。悉使系者得洗沐衣被飲食。悉為說(shuō)經(jīng)皆令發(fā)意索佛。二十六者若有死罪將詣城外。菩薩便持威神之力。隨其人數(shù)。以化人補(bǔ)其處將人持去。其人得脫大歡大喜。便飲食令飽與衣被。為說(shuō)經(jīng)道。其人得脫喜樂。皆發(fā)意求佛道。二十七者若有斗諍變?cè)A。若諍錢財(cái)。若諍田宅。菩薩于中央兩分和解。若有不足持錢財(cái)。義為和解給足與卻。后為說(shuō)經(jīng)道。令發(fā)意索佛道。二十八者漚和拘舍羅。菩薩常端正示現(xiàn)于人作丑惡。二十九者現(xiàn)身作可憐沙門教人。轉(zhuǎn)復(fù)作白衣行教人。三十者菩薩行漚和拘舍羅。遠(yuǎn)離在外余道。隨其被服言語(yǔ)于其眾中。誹謗佛。誹謗法。誹謗比丘僧。稍稍持經(jīng)法。教化引著佛道中。三十一者稍稍教人。般泥洹亦復(fù)隨之。般泥洹即復(fù)化出異方現(xiàn)。三十二者行漚和拘舍羅菩薩。自在所喜而化現(xiàn)。若化出作羅漢。若復(fù)化出作辟支佛。若復(fù)現(xiàn)作菩薩。若復(fù)化現(xiàn)作佛。是為漚和拘舍羅三十二事清凈如是。佛說(shuō)般若波羅蜜時(shí)。伅真陀羅及眷屬。及諸天龍閱叉犍陀羅九萬(wàn)三千人。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。與佛俱來(lái)者八千菩薩。悉得無(wú)所從生法樂忍。伅真陀羅王。得明慧三昧。聞佛所說(shuō)歡喜踴躍。則以天繒貢上于佛。是間不能平其價(jià)數(shù)。則時(shí)伅真陀羅宮室八千人。以千葉華蓋以貢上佛。佛以威神。令華蓋悉在虛空。置佛頭上合為一華蓋�？v廣四千里。伅真陀羅子及諸夫人。見是威神變化。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。皆對(duì)佛惟。怛薩阿竭教照吾等。令成阿耨多羅三藐三菩提。作是言時(shí)。佛則離地百四十丈坐于虛空。從身放光明照三千大千之剎土。伅真陀羅摩休勒。諸所有眷屬。及諸欲天子。諸色天子。所有唱伎樂不鼓而自鳴。于香華之山。諸華果樹悉作琴聲。其音甚好。佛舉身毛。一一毛皆放光明。有蓮華。一一蓮華有菩薩坐。皆有三十二相。用佛威神故。諸伎樂聲但聞?wù)f經(jīng)。皆作難經(jīng)之音。如人所疑。諸蓮華上坐菩薩。皆發(fā)遣難經(jīng)之問。決諸狐疑

諸音而作聲。云何發(fā)菩薩心行而不忘。自致坐于佛樹(一)。菩薩報(bào)言。其心歡。于一切便有無(wú)極大慈。以是之故不忘(二)。其音復(fù)作問。其意云何。所因云何云何。已無(wú)極大慈而生(三)。菩薩報(bào)言。其意。不諂所因如慧。無(wú)極大慈者致于泥洹(四)。其音復(fù)問。所施與云何已與。云何從而不悔所作。云何不求有所生。云何作菩薩愿(五)。菩薩報(bào)言。所有物而不愛惜。既與便無(wú)有悔意。常念菩薩道故。不求有所生處(六)。其音復(fù)問所作凈戒。云何于戒而不自貢高。云何教失戒者。何從自致至摩訶衍(七)。菩薩報(bào)言。其有善心便有凈戒。知一切法空故不貢高。作無(wú)極大慈故能教失戒者(八)。其音復(fù)問。若有罵詈撾捶欲殺者當(dāng)云何有忍辱。其意云何不起而有悅(九)。菩薩報(bào)言。當(dāng)念我作佛時(shí)。為一切人作醫(yī)王。其病者我當(dāng)愈之。以是故能忍辱。其有罵詈撾捶欲殺者。其意不起而有悅(十)。其音復(fù)問。精進(jìn)云何而有究。云何不殆成菩薩行(十一)。菩薩報(bào)言。精進(jìn)者用法故。欲護(hù)一切故而有究。曉了空事故不殆(十二)。諸音復(fù)問。其意當(dāng)云何而令備足。其心如深入。云何于禪而自知無(wú)所希望(十三)。菩薩報(bào)言。其心不迷故能備足。其心不諂故如深入。用漚惒拘舍羅故能禪。以是故無(wú)所希望(十四)。諸音復(fù)問。云何得智慧。所見而直行。云何具法慧業(yè)。當(dāng)云何而決疑(十五)。菩薩報(bào)言。憙學(xué)問者增于智慧。曉知十二因緣故能直行。憙以法施與。故決諸疑曉知其本(十六)。諸音復(fù)問。云何而多智。能自致是以聞。云何而教人而自致得尊(十七)。菩薩報(bào)言。常謙損故多智。所聞如作乃能致。是以法施無(wú)所悕望。故能至尊(十八)。諸音復(fù)問。其慈者而云何。乃至無(wú)極之大哀。云何具護(hù)等。云何得至梵天(十九)。菩薩報(bào)言。其等心是則慈。不厭極是則護(hù)。因是其心歡喜悅。故能至梵天(二十)。諸音復(fù)問。云何菩薩能見佛。見已云何而歡喜。云何聞法而不疑(二十一)。菩薩報(bào)言。其心常念佛故。能致得見聞法。其心而凈潔故能無(wú)疑(二十二)。諸音復(fù)問。云何功德而可集。云何其慧而可合。云何向觀而可知。如是之事云何求(二十三)。菩薩報(bào)言。于功德無(wú)厭足。是故集學(xué)問無(wú)有厭故能致其慧。其心不亂無(wú)所念。是故為向觀(二十四)。諸音復(fù)問。臧者云何其處。云何其行。云何所緣(二十五)。菩薩報(bào)言。臧者空無(wú)所有。其處者波羅蜜四禪是其行。所緣度一切(二十六)。諸音復(fù)問。何謂魔事。何謂佛事。云何所作至菩薩(二十七)。菩薩報(bào)言。無(wú)有膽而怯弱。是故為魔事。隨摩訶衍心。是故佛事。悉舍眾惡故致菩薩(二十八)。諸音復(fù)問。云何當(dāng)親近于迦羅蜜(漢云善友)。云何離于惡師。云何而等住。云何而舍(二十九)。菩薩報(bào)言。其教導(dǎo)菩薩道。是則為迦羅蜜。令離菩薩心。是則為惡師。所作而自知。是故為等住。舍外道諸邪。是則為政(三十)。諸音復(fù)問。云何可護(hù)諸法。云何可教一切人。云何為漚和拘舍羅。令成菩薩道(三十一)。菩薩報(bào)言。精進(jìn)故能護(hù)法。漚和拘舍羅故。能教人隨人有無(wú)。若道若俗而為開導(dǎo)故。成至菩薩道(三十二)。諸音復(fù)問。云何所作而用慧。云何是魔事。云何而謹(jǐn)敕不失時(shí)(三十三)。菩薩報(bào)言。所作令無(wú)罪是故慧所作而非法。是為魔事。常隨其教。是則為謹(jǐn)敕常有謙損為人之所敬(三十四)。諸音復(fù)問。其道者云何。非道者云何。云何造人令入道(三十五)。菩薩報(bào)言。六波羅蜜是故道。其急者是聲聞辟支佛事。是故非菩薩道。曉了般若波羅蜜漚和拘舍羅故。能造人令入道(三十六)。諸音復(fù)問。何謂為利。云何是鎮(zhèn)。云何能令勤苦人。而令得歡喜(三十七)。菩薩報(bào)言。其得者七覺意。其法者是則利。其鎮(zhèn)者是則陀鄰尼。所教已法無(wú)饑渴。是則為歡喜(三十八)。其音復(fù)問。何所是菩薩父母。何所是親屬。何所是眷屬。何所而有好(三十九)。菩薩報(bào)言�；蹌t為母。法則為父。三十七品是親屬。其功德是則為眷屬(四十)。故能于一切而有好(四十一)。諸音復(fù)問。何從可知無(wú)我。何從可知慈而念一切。無(wú)我與慈。云何等令如稱(四十二)。菩薩報(bào)言。曉了空事乃知無(wú)我。是則為大慈。知一切人皆空故(四十三)。一切生死無(wú)有生死法令然。其知是者亦復(fù)生死(四十四)。其諦者亦無(wú)有往。無(wú)有還者亦無(wú)有住。其作是者便能至道(四十五)。空無(wú)有相無(wú)有愿。已去求則為一相。已知者曉了五陰空。故無(wú)有想。無(wú)有想故無(wú)愿。一相而無(wú)數(shù)(四十六)。事五陰則空。已知觀故。五陰亦知觀一切人悉空。亦不有亦不無(wú)(四十七)。智慧則為護(hù)空。漚和拘舍羅護(hù)一切人。已無(wú)極大慈而教人。已故可至泥洹(四十八)。諸音復(fù)問。無(wú)有生故無(wú)所有。一切諸法如是(四十九)。何所生知微妙而生死(五十)。菩薩報(bào)言。無(wú)所生故無(wú)所有。是故慧之滅。用漚和拘舍羅微妙。故有生死(五十一)。諸音復(fù)問。何謂而得決。何謂不復(fù)還。云何而得忍。云何而無(wú)疑(五十二)。菩薩報(bào)言。等住而得決。已入法身不復(fù)還。已得無(wú)所從生法樂忍便無(wú)疑(五十三)。諸音復(fù)問。何謂佛樹。何謂菩薩相。何緣佛名為佛。何謂名為怛薩阿竭(五十四)。菩薩報(bào)言。佛樹者。普若天無(wú)所不覆。習(xí)諸法是菩薩相。是故名曰佛。以智故于心無(wú)所希望。其身亦爾。故名怛薩阿竭(五十五)。

佛說(shuō)伅真陀羅所問如來(lái)三昧經(jīng)卷中

佛說(shuō)伅真陀羅所問如來(lái)三昧經(jīng) 卷下

后漢月氏三藏支婁迦讖譯

伅真陀羅諸子。聞是法得歡喜信忍。各各解身上珍寶。以供養(yǎng)上佛。各各說(shuō)言。今用吾等故。以是所有上佛。今還得聞諸法。各各白佛。甚可奇。是伎樂之音。乃作是問。諸坐化菩薩悉決其難。其在會(huì)者皆無(wú)狐疑。為我等開無(wú)央數(shù)冥。而令得明。是者誰(shuí)之所致。令諸伎樂音。乃作是難問。諸坐化菩薩。而皆發(fā)遣。悉為解之。佛言。皆怛薩阿竭之所致。若我欲令空而作音聲�？芍�。何況伎樂及諸樹。以是故怛薩阿竭所作不可計(jì)。伅真陀羅諸子皆言。令一切人皆如怛薩阿竭。及伅真陀羅八萬(wàn)四千夫人。各各持天珠而奉上佛。則時(shí)散佛頭上。便化作八萬(wàn)四千交露帳。其中悉有床具足皆珍寶。皆布天繒以為綩綖。諸交露帳中悉有坐佛。其佛皆三十二相諸種好悉具。八萬(wàn)四千夫人。見是變化莫不歡喜。皆發(fā)阿耨多羅三耶三菩提心。皆踴躍合作一音。而嘆怛薩阿竭已。自凈復(fù)凈他人。悉去無(wú)垢。無(wú)所著無(wú)所污。其明甚好。其眼如優(yōu)缽華。今自歸明若如月(一)。其歡者莫若如見佛。佛為一切莫不斷其罪。所語(yǔ)其聞?wù)吣�不歡悅。常愛樂于廬野。以眾寶而合成。悉覽持法寶藏。今自歸無(wú)所不度者(二)。若度水以到岸。卻外道伏諸邪。其凈于蓮華。以空率化。以諦教道。今自歸歡喜者(三)。度四竇已四諦而率人。于世間行與人眼。足下輪有千好。今自歸音安好(四)。其身過(guò)于人。為一切而說(shuō)之。其有力無(wú)與佛等。今自歸十種力(五)。而斷欲有所得而不喜。無(wú)所得不已憂。于世間開盲者。如冥中然燈火(六)。已伏心致十種力而施與。自?shī)蕵飞硪逊�寂而度。今自歸而無(wú)何(七)。其相者而甚尊。在于一切為之上。為一切示現(xiàn)。莫不得其本。其忍及慈已自?shī)蕵�。今自歸為尊所敬(八)。若船師無(wú)所不度。佛者是即尊。燒三毒壞絕眾冥。一切愚闇皆蒙其恩莫不來(lái)供。今自歸寂諸惡已盡(九)。光而七尺色若如金。其音甚大聲而清凈。于人之上是則為尊。今自歸為一切而作本者(十)。貢高諸冥已悉除去。度于一切自守如道。為眾作導(dǎo)。所語(yǔ)悉諦而無(wú)有異。今自歸于冥而作明(十一)。其祠祀而甚大故名字。而悉聞其法說(shuō)如所言。其所聞莫不遍。今自歸歡喜(十二)。大已住其處。降伏貢高自用者于一切而無(wú)所著。故知而極尊。今自歸脫人之欲者(十三)。其聲甚好音聞梵天。悉知罪福。去人之垢。曉知五陰。所作得重莫能等者。今自歸去諸穢垢(十四)。其心悉等將護(hù)一切已率其意。其知無(wú)所不曉。已住于道所作悉正。所教皆諦莫不得脫。今自歸所知而時(shí)(十五)。為人示導(dǎo)其德軟好。其聞音者莫不解釋。眾魔甚多莫不而伏。一切悉過(guò)。自用諸所貢高。今自歸已去眾惡(十六)。諸有附者莫不隨教。皆而來(lái)敬莫不供者。其佛難值所入微妙。其來(lái)問者莫不喜悅。今自歸其德無(wú)輩(十七)。其意己力無(wú)所不曉。于好于丑其心適等。已堅(jiān)住其處莫能動(dòng)者。今自歸已總諸力(十八)。其手足而有網(wǎng)。足下有輪。脫諸生老死。常勝一切。今自歸其德如天無(wú)所不蓋(十九)。則時(shí)伅真陀羅夫人。贊嘆已竟各各復(fù)問。雖發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。難以母人。自致阿耨多羅三耶三菩提(二十)。佛言。以一事離于母人。疾得男子。至阿耨多羅三耶三菩提。何謂一事。以發(fā)薩蕓若。作無(wú)央數(shù)功德而不忘。是為一事。復(fù)有二事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂二事。所作如所語(yǔ)不事諸天。但歸于佛。所作如正不信于邪。是為二事。復(fù)有三事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂三事。護(hù)身三事而凈。護(hù)口四事。護(hù)意三事。是為三事。復(fù)有四事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂四事。所施與不諛諂。于戒而不諛諂。常自守護(hù)亦不諛諂。聽聞其法亦不諛諂。是為四事。復(fù)有五事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂五事。用法故。所作如法。聞法而直住。不樂于母人。常念作男子。是為五事。復(fù)有六事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂六事。不懈怠。所作不忘。其心柔軟。質(zhì)樸而不諛諂。亦無(wú)恣態(tài)。所作至誠(chéng)。是為六事。復(fù)有七事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂七事。常念佛得法身。常念法得佛慧。常念僧欲令來(lái)屬。常念戒欲凈之所求。常念施與去諸垢。常念天上欲令如菩薩心。常念人欲度生死故。是為七事。復(fù)有八事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂八事。不以飲食而自樂。亦不華。亦不香。亦不眾好雜色。亦不至戲觀之廬。亦不倡伎而為樂。亦不歌舞。是為八事。復(fù)有九事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂為九。亦無(wú)所斷。亦無(wú)所著。亦不念有我。亦不念有人。亦不念有壽。亦不念有命。亦不念有所生。亦不念無(wú)所生。而信因緣。是為九事。復(fù)有十事。母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂為十。為一切而有慈不貪利。一切物亦不念他。男子身命盡而不欺眾。不兩舌而憙罵。亦不妄語(yǔ)。其有作倡伎樂。其心不以為樂。亦不起意。亦無(wú)所恨而正住。不以邪罪福事而索知。是為十事。母人可得為男子。疾得阿耨多羅三藐三菩提。母人有施心有法心。視諸色若水中之聚沫。自于色不貢高。于安于苦。視若雨中之泡。若得安不以為愛。若得痛而不怒。于安隱亦不喜。于痛亦不憂。視而知思想。若野馬。其心亦不在男。亦不在女。生死譬如芭蕉。知生死無(wú)有可于生死。亦不念有。亦不念無(wú)。其識(shí)譬如幻。視其心意。若幻無(wú)有異。于諸法無(wú)有著。以四大地水火風(fēng)而知一切。若舍以三事而得成。有草有土有木。人者亦無(wú)吾無(wú)我無(wú)命所作。如所為無(wú)崖閡。是則本眼已自然而有所視。眼者如水中泡。但怙以肉而里空本空而凈。耳鼻口身意亦爾。視其身若如影。其聲者譬若向。知其心如幻。其作是者。疾離母人而得男子。自致阿耨多羅三藐三菩提。佛說(shuō)是時(shí)。諸夫人皆歡喜已。頭面著佛足。應(yīng)時(shí)佛笑。無(wú)央數(shù)色光明。而從口出遍十方。還繞身三匝還從頂入。阿難從坐起正衣服。長(zhǎng)跪已贊嘆而問。面明如月其光甚尊。其色如火中之金。今笑愿聞其緣。今欲所問(一)�？偝肿鸹�。為一切悉作本。其因地之者莫不供事。屬之所笑會(huì)有歡者。今欲而問(二)。已法施自樂。已清凈之戒忍辱之力。屬之所笑是誰(shuí)之本。今欲所問(三)。精進(jìn)而根得成之力。以禪惟務(wù)以自?shī)蕵贰Ｆ浠廴籼鞜o(wú)所不遍。屬之所笑而為論本。今欲所問(四)。常若有慈。加之于哀護(hù)。壽適平而無(wú)奇特。屬之所笑誰(shuí)當(dāng)?shù)帽尽＝裼�所�?五)。已斷三毒而有三眼。所語(yǔ)法譬若甘露。屬之所笑誰(shuí)當(dāng)值本。今欲所問(六)。降伏眾魔卻于外道。已四諦而教。屬之所笑誰(shuí)當(dāng)致本。今欲所問(七)。尊于十力決斷眾疑。其德無(wú)數(shù)。屬之所笑誰(shuí)當(dāng)?shù)帽�。今欲所�?八)。佛語(yǔ)阿難。乃見伅真陀羅諸夫人眷屬為我作禮者不。阿難白言。已見佛謂阿難。諸夫人因是歡喜。為我作禮而自發(fā)心合會(huì)功德。壽終已后離于母人。當(dāng)?shù)媚凶颖闵�兜術(shù)天上。當(dāng)與彌勒相見講議菩薩之事。彌勒佛時(shí)皆當(dāng)供養(yǎng)。是波羅劫其當(dāng)作佛者。皆悉來(lái)而供養(yǎng)。稍稍于是劫中。當(dāng)成菩薩行。伅真陀羅自致至成佛。是諸夫人。皆當(dāng)生彼佛剎悉作菩薩道

伅真陀羅白佛。今吾等所作。已若如佛。生死已盡。但住于天及人。已住于佛道。今已具法藏。已住其慧地。已治于功德。已現(xiàn)于諦道。已說(shuō)漚惒拘舍羅。已造菩薩心。開決眾法說(shuō)。所說(shuō)而得依歡喜。而聞法時(shí)。眾會(huì)及諸菩薩各各有念。伅真陀羅能至久如。而成佛號(hào)字云何。及其剎土有眾菩薩。及其所有佛。應(yīng)時(shí)悉知諸菩薩所念。便呼阿難謂。伅真陀羅王。卻后七萬(wàn)四千八百劫。當(dāng)為佛號(hào)字群那羅耶波披沙(漢曰德王明)。其剎土名栴陀惟摩羅(漢言日月明)。其劫名羅陀那三披(漢言寶等有)。其地平等悉白琉璃。其地之明譬若如日。其地甚凈無(wú)有塵垢。在于虛空而有交露之帳。皆悉眾寶諸菩薩悉坐其中。所行徑處。諸菩薩各見佛。見已便念。我之所見若如是�；�諸菩薩所疑。所見佛則當(dāng)開解其疑。皆當(dāng)?shù)脽o(wú)所從生法樂忍。爾時(shí)剎土無(wú)有城郭丘聚縣邑。王者之土。一切人皆在交露帳中。不見母人。亦不聞母人。其往生者。皆悉而化在蓮華師子之座。眾菩薩以禪為樂。以法歡喜為食。亦無(wú)異道。不聞異道一切。但有眾菩薩。悉摩訶衍。無(wú)有邪道不信佛者亦無(wú)眾魔。亦無(wú)魔民。亦無(wú)求者。亦無(wú)苦者。以好之藏。以空印而封。彼聞諸天及人等無(wú)異。但有名字。其佛壽十小劫。當(dāng)以無(wú)央數(shù)眾菩薩以為僧。悉當(dāng)?shù)貌豢勺h惟務(wù)。是佛欲般泥洹時(shí)。先當(dāng)授菩薩決。其菩薩名曰漚多惟授。后當(dāng)作佛號(hào)字摩訶惟授(漢言大嚴(yán))。是劫羅陀羅三披。于佛于法于僧無(wú)有盡時(shí)。故名曰羅陀那三披。伅真陀羅。于佛前受決。即時(shí)歡喜踴躍。飛上去地百四十丈而住。欲令一切在會(huì)者而歡喜。自用功德。因佛威神而說(shuō)嘆。諸法本凈。若空自然無(wú)有。自然故無(wú)垢。其知是者。則佛之上子(一)。若夢(mèng)之所見不可得。故不可持。若如虛空。其知諸法如夢(mèng)。不以死生為勤苦(二)。如幻師有所現(xiàn)。于其中無(wú)所得其五陰若如幻(三)。其色本若水中之沫。痛癢者若水中之泡而自然。思想者若野馬如芭蕉無(wú)所得。生死無(wú)所得(四)。心意所知但有字。佛言。若如幻知五陰本如空。于生死不已等。已四大等如稱所。已等如毒故(五)。六衰者如空野。已如法持佛威神(六)。自伏者乃施與。為是者即之安。其已凈是則戒。想已盡則忍辱。能自制而寂為精進(jìn)(七)。所作而無(wú)異。是則之為禪。如所緣無(wú)所礙故慧。持是學(xué)則波羅蜜(八)。無(wú)我無(wú)人則善慈。清凈者是為哀。其寂者若護(hù)等。作是行上梵天(九)。以四事雜施與受佛忍以不怒貪。已無(wú)過(guò)所有(十)。無(wú)我壽命亦爾。六衰空而悉寂。其知者則菩薩(十一)。菩薩者不希望。不想有人無(wú)人。亦不想有我無(wú)我。其心不二故無(wú)所著(十二)。法無(wú)所有。而無(wú)所依。去無(wú)所至。來(lái)無(wú)所從。住法身無(wú)所閡。怛薩者與佛等(十三)。亦不有亦不無(wú)。因法緣所因便有。若電現(xiàn)則滅。心者亦爾(十四)。于生死而有行。其心不可見。心者如風(fēng)無(wú)所著。其心者為本凈。已知心本凈。于生死無(wú)所沾污(十五)。若垣壁墻因土草木而得成。其身無(wú)知。譬若石本之凈。身者無(wú)所希望(十六)。若風(fēng)不可得。其聲亦爾。若山中有妓樂之響。其知是聲之亦凈。于是響亦不作欲(十七)。若虛空而不墮。無(wú)所住無(wú)有處。盡知諸法。若虛空無(wú)所住無(wú)所止。如是知者已為等住(十八)。若有大火不能焦燒其虛空。其知諸法凈若空。若異方剎土而有大火。往到彼間。其火亦不能害。已知是法。不已須彌遮迦和山之為礙。其知是者。能遍諸剎土。其四大地水火風(fēng)悉平等。用空故。其知是者。能到億億剎土(十九)。于三界而有聲上中下。于百億劫而有聲。無(wú)有竟。本自然故(二十)。佛色心等如稱而微妙。用凈故。諸佛平等若稱(二十一)。菩薩行已。合會(huì)無(wú)央數(shù)之功德。已知善心諸法悉平等。后能便受其決(二十二)。菩薩者自己界于法身而甚凈。其知是者后乃受決(二十三)。于色不想。于想亦不想。于痛癢思想生死識(shí)亦不想。以法故而受決。受決者不以陰四大。故空者盡平若稱。已知是者為無(wú)所從生。后乃受決(二十四)。盡者不能自知。不盡者不能知盡。已向盡者。諸法忍后乃受決。無(wú)想者若直之道。有想者若入邪道。于諸法無(wú)所著。已過(guò)三世。其知是者乃得決(二十五)。自知我而自然。諸法悉自然。無(wú)我而自然。用空故而自然�？照咦匀粺o(wú)所有。其知三蓋心等而空。是故曰自然。其知受決者。不當(dāng)作是知。為有希望故。其知不心不意。受決者是則為受決(二十六)。伅真陀羅謂。諸會(huì)者若等悉住在地。而我在虛空。其知在地。于虛空心適等。遍于三世而無(wú)所著(二十七)。伅真陀羅贊嘆說(shuō)是。從虛空來(lái)下。前到佛所而白曰。今佛者用我故于世而有。佛盡為我說(shuō)。吾之愿已從無(wú)央數(shù)阿僧祇劫而行菩薩道。不忘功德今悉得聞。時(shí)會(huì)諸菩薩各有是念。伅真陀羅。已從本何過(guò)去佛而發(fā)心。佛則知諸菩薩所念。欲決其疑故喚提無(wú)離菩薩言。過(guò)去不可勝數(shù)阿僧祇劫

爾時(shí)有佛。號(hào)字羅陀那吱頭(漢言為寶英)。其剎土名曰首呵(首呵者漢言曰為凈貌)。其劫名波羅林(波羅林者清凈貌)。爾時(shí)怛薩阿竭。有十二億菩薩。皆精進(jìn)悉得忍。皆阿惟越致。其佛壽六十億歲。其剎土莊嚴(yán)無(wú)所不辦。其地悉琉璃。無(wú)種諸谷者。其有饑渴名美飲食盡悉在前。其土者無(wú)有異道。皆悉摩訶衍。爾時(shí)之世有遮迦越羅。名曰尼彌陀羅。而主四方。是遮迦越羅。供養(yǎng)佛六十億菩薩至千億萬(wàn)歲。所作功德而無(wú)央數(shù)。及夫人八萬(wàn)四千。及子千人。及官屬八萬(wàn)四千人。與俱發(fā)阿耨多羅三耶三菩提心。發(fā)心復(fù)供事佛至億萬(wàn)歲。卻后以太子。名曰和陀波利林代而立為王。棄國(guó)行作沙門。其太子立為王者。亦供養(yǎng)佛。如前數(shù)已。復(fù)立其子而為王。便棄國(guó)行作沙門。如是展轉(zhuǎn)相傳如前法。乃至盡于佛壽。其佛般泥洹已。最后末王而制持法。佛語(yǔ)提無(wú)離菩薩。汝乃知時(shí)遮迦越羅尼彌陀羅不。今現(xiàn)伅真陀羅是。提無(wú)離則言。善哉善哉。佛之智以不可計(jì)盡久遠(yuǎn)。悉知而說(shuō)之。佛言。是智不足言。所以故能知一切人已過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在心所行。有所因無(wú)所因。有功德無(wú)功德。是故怛薩阿竭智無(wú)所掛礙。佛說(shuō)無(wú)所掛礙時(shí)。八萬(wàn)四千人。悉發(fā)阿耨多羅三耶三菩提心。伅真陀羅與宮室眷屬。供養(yǎng)佛七日已。便持所有國(guó)土悉奉上佛。是者皆怛薩阿竭所有。時(shí)時(shí)抂尊來(lái)到是間。當(dāng)用哀一切故。伅真陀羅太子。名曰遺摩羅涅。以摩尼珠交露以奉上佛。白言。今吾伅真陀羅者。于伎樂而有大欲。唯愿佛以法教照吾等。令于伎樂而無(wú)欲心。佛言。從今已去我為若心作護(hù)。有伎樂之音時(shí)。令若聞六十四法聲當(dāng)所向。何謂六十四法。但聞無(wú)常聲�？嗦��？章�。無(wú)我聲。寂聲。清凈聲。無(wú)生死聲。本凈聲。無(wú)所從生聲。如其本聲。本際聲本無(wú)聲。法身聲。怛薩阿竭聲。無(wú)人聲。無(wú)壽聲。無(wú)命聲。無(wú)來(lái)聲。無(wú)當(dāng)來(lái)聲。無(wú)過(guò)去聲。無(wú)現(xiàn)在聲。無(wú)處所聲。無(wú)所得聲。無(wú)所上聲。布施聲。凈戒聲。忍辱聲。精進(jìn)聲。一心聲。智慧聲。慈聲。哀聲。護(hù)聲。等聲。佛聲。法聲。僧聲。不忘菩薩聲。意止聲。意斷聲。神足聲。根聲。力聲。覺意聲。道所入聲。響聲。觀聲。漚和拘舍羅聲。四事雜布施聲。教一切聲。護(hù)法聲。降伏魔聲�；寐�。夢(mèng)所見聲。若日明聲。若響聲。若水中影聲。不壞法身聲。十種力聲。四無(wú)所畏聲。十八法不共聲。阿耨多羅三耶三菩提聲。阿惟越致聲。莊嚴(yán)國(guó)土聲。是為六十四事。諸所伎樂以佛威神但聞法聲。已入是者便得三十七品。時(shí)會(huì)者莫不歡喜。皆以頭面著地。各各悉言。菩薩甚尊。已住法者。皆為佛所護(hù)。佛語(yǔ)。諸會(huì)者如若之言。菩薩已住法者。皆為佛所護(hù)。所以者何。以護(hù)菩薩者。為護(hù)一切人。所以者何。菩薩發(fā)心用一切故。所以為僧那。將護(hù)愚冥脫于生死皆至泥洹。佛言。其知護(hù)菩薩者。是人已為護(hù)一切人。以其有以缽震越衣被。所當(dāng)?shù)谜叨�與菩薩已。為施與一切已所以者何。菩薩出息入息而得生活。譬若如人有出息入息。因是而得住足。欲饒益一切故。一切眾會(huì)。諸欲天子。諸色天子。清凈天子。真陀羅揵陀羅摩休勒。皆贊嘆勸助佛之所言。皆持眾華而散佛上。伅真陀羅自念。諸比丘菩薩上至佛。皆當(dāng)還去。欲令因伅真陀羅神足。而還便化作交露車�？v廣三百里皆悉眾寶。無(wú)央數(shù)寶以為諸樹。為怛薩阿竭作師子座。高四丈九尺。以天繒無(wú)央數(shù)色。有綩綖布其諸座。令諸比丘菩薩各各就坐。為諸帝釋四梵天王。作座如天座。則已成辦。白佛。已加哀當(dāng)就之。佛與比丘僧諸菩薩。悉就伅真陀羅車。則時(shí)因伅真陀羅神足。去地百四十丈。其車行于虛空。八千天子。其諸伅真陀羅揵陀羅皆共隨從。伅真陀羅以金為繩。與眷屬俱挽交露車適當(dāng)向道。佛放光明悉照三千大千剎土。王阿阇世及諸群臣。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。見光明知佛當(dāng)來(lái)。悉持繒蓋幡花香。出羅閱城。皆出而行迎。伅真陀羅八萬(wàn)四千伎樂。皆作倡伎鼓琴瑟而行。其音先聞。伅真陀羅與子及眷屬。挽車送佛。至耆阇崛山中已到。佛從車已下自就其座。諸比丘菩薩皆在前而住。阿阇貰王。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。諸一一尊者。及散王屬阿阇貰者。皆持繒蓋華香。悉以供養(yǎng)佛作禮。各各問言。怛薩阿竭。提無(wú)離菩薩問佛。伅真陀羅與諸眷屬。以車送佛到是。當(dāng)?shù)煤喂Φ�。佛言。伅真陀羅及眷屬。其發(fā)阿耨多羅三耶三菩心者。因是功德皆當(dāng)?shù)梦逖�。乃至成佛而不忘。從一剎到一剎供養(yǎng)諸佛。聞其法亦供。視諸比丘僧。皆當(dāng)知宿命。悉當(dāng)成無(wú)極之大哀。常當(dāng)護(hù)法。常當(dāng)教化一切人。王阿阇貰語(yǔ)伅真陀羅。善哉仁者。為佛所譽(yù)。阿阇貰復(fù)報(bào)語(yǔ)伅真陀羅仁所作功德。愿分我少所令我得其功德。伅真陀羅則答言。若可意者持是功德。而相與及一切人。何以故。菩薩諸所作功德。皆為一切故。不于中有所貪。諸所作功德。不念獨(dú)是我所作。一切人許菩薩有所作。為一切當(dāng)蒙其福祐。何以故。菩薩者。是一切之因緣。稍而自習(xí)故能益于人。伅真陀羅謂阿阇貰。善哉仁者。而得二加羅蜜。一者是佛。二者是文殊尸利。蒙是恩所作非法其狐疑悉得解除。阿阇貰王言。菩薩所作甚善。已意作法器。諸所聞法其心不疑。亦不念亦不忘。提無(wú)離菩薩問佛。何謂菩薩能作法器。佛言。以三十二事為法器。何謂三十二事。菩薩堅(jiān)住為佛所護(hù)。是為法器(一)。其意不諂所語(yǔ)無(wú)異。于功德有信。是為法器(二)。以習(xí)菩薩事。是為法器(三)。所聞?dòng)靡�。是為法�?四)。已入意稍欲至道。是為法器(五)。入知諸本。是為法器(六)。布施得尊。是為法器(七)。凈戒具足所愿。是為法器(八)。忍辱者致三十二相。是為法器(九)。精進(jìn)者一切諸佛法。是為法器(十)。一心者療治其病。是為法器(十一)。智慧者無(wú)所掛礙。是為法器(十二)。慈者為一切人而等。是為法器(十三)。其哀者護(hù)一切貧窮。是為法器(十四)。其護(hù)者為哀一切人。是為法器(十五)。等心者為一切其心無(wú)有異。是為法器(十六)。為人作迦羅蜜。是為一切功德之法器(十七)。所聞不厭足。是為般若波羅蜜法器(十八)。作沙門雖離父母親屬。其心不已為勤苦。是為法器(十九)。樂在山間而自獨(dú)處其心專一。是為法器(二十)。能忍空閑可得禪旬。是為法器(二十一)。其無(wú)者己所有而與之便教道入。是為法器(二十二)。護(hù)諸法使盲冥而得明。是則為法器(二十三)。知陀鄰尼。曉了其事能開導(dǎo)人。是為法器(二十四)。在所欲為一切人能決其疑。是為法器(二十五)。其念佛者疾得見佛。是為法器(二十六)。(二十七二十八兩法諸本并皆闕)。其無(wú)嗔怒其心不恨。其功德不知盡。是為法器。已知空事不慕所有。是為法器。曉了十二因緣過(guò)著斷上而去。是為法器(二十九)。已得法忍者。是為法器(三十)。今受決不久。是為法器(三十一)。于阿惟越致。前其力故不動(dòng)轉(zhuǎn)。是為法器(三十二)。是為三十二事菩薩法器。說(shuō)是時(shí)萬(wàn)人皆發(fā)阿耨多羅三耶三菩心。皆舉言。令一切悉得是法器。令吾等逮得如佛所說(shuō)法器。佛謂伅真陀羅�？蛇�處所勿令人勤勞。伅真陀羅言。其心念勞者。是非菩薩。其不念勞者是為菩薩。伅真陀羅復(fù)問佛。何所菩薩念勞。何所菩薩而不念勞。佛言。菩薩以四事可知有勞。何謂四事可知有勞。聞無(wú)央數(shù)人其心恐怖。是為一勞。聞不可度生死其心恐怖。是為二勞。聞不可限諸佛智其心恐怖。是為三勞。聞無(wú)央數(shù)功德而成一相其心恐怖。是為四事。知而有勞。菩薩以四事知而不勞。何謂四事。欲度一切人皆令至泥洹。是為一事不以為勞。欲自護(hù)無(wú)央數(shù)生死。蓋欲作功德其心不恐。是則不為勞。聞無(wú)央數(shù)佛智。欲悉具足其心不恐。是則不難。聞無(wú)央數(shù)功德而成一相其心不恐。續(xù)作功德不以為難。是為四事知菩薩而不為勤勞。復(fù)有四事。知而計(jì)勤勞。何謂四事。中間中間。愛樂聲聞之事而往附覲。中間中間。樂辟支佛法而往親近。諸法欲盡時(shí)而不用意。亦無(wú)有護(hù)。亦不教人發(fā)菩薩心。是為四事。知菩薩而計(jì)勤勞。復(fù)有四事不可計(jì)有勞。何謂四事。不于羅漢辟支佛法而自?shī)蕵�。聽亡身命不離其法。若聞?dòng)泻萌丝砂l(fā)菩薩心。故往教不避大遠(yuǎn)。是為四事知菩薩而不為勞。復(fù)有四事�？芍�有勞。何謂四事。若沙門婆羅門貧窮乞丐者。如有所求輒嗔怒向之。但憂食飲臥起得安。而不念余人。不念學(xué)問。我當(dāng)多知時(shí)時(shí)所聞慧急去而不欲教人向。是為四事。知菩薩而計(jì)有勞。復(fù)有四事。知而不計(jì)勞。何謂四事。其乞丐者有所求則而施與。視之如迦羅蜜。其心柔軟好顏向一切。不自念身安但欲安他人。于學(xué)不以厭足。如所聞教化一切人無(wú)所希望。是為四事。知菩薩不計(jì)有勞。復(fù)有四事。菩薩計(jì)而有勞。何謂四事。不求波羅蜜道。不以四事而有所施。于一切人不精進(jìn)而欲教其趣�？伤�聞念已為足。不念菩薩道。是為四事知計(jì)有勞。復(fù)有四事。可知菩薩不計(jì)有勞。何謂四事。若身被火不已為劇。求諸波羅蜜亦如是不以懈怠。以四事施與常以備足不逆求者。以精進(jìn)欲于人歡喜。欲具諸功德知而不厭。是為四事。菩薩知不計(jì)勞。佛謂阿阇貰。聞菩薩而不計(jì)勞則。答言已聞。佛言。已聞?wù)邚慕褚讶�。其有行菩薩者。所作勿厭極而計(jì)勞。王阿阇貰問佛。何謂菩薩行。佛則于伅真陀羅揵陀羅諸會(huì)中而言。各各得所。其阿阇貰聞佛所說(shuō)菩薩行。如所行聞法則作行。于菩薩不計(jì)勤苦而行。于一切等心行。堅(jiān)固行。諦行。其意所作而凈行。于菩薩法而不諂行。布施行。與行。所有無(wú)所惜行。其作菩薩行不作有。所依凈戒行。寂行。身口意凈行。菩薩已心常念而行忍辱行。棄舍眾恨而行。其作菩薩行者。不起其意精進(jìn)行。有所致行。于生死不以勤劇而行。其作菩薩行其心不怯弱。禪行。知行。安身心而行。其作菩薩行心而不亂。菩薩者以智慧行當(dāng)如法行。其行菩薩不計(jì)有所得。慈行。柔心行。常作哀行。菩薩所作行。無(wú)有恚行。空行。以意行。無(wú)有想清凈行。其菩薩行無(wú)所愿。菩薩行是當(dāng)行。具足意智慧行。菩薩所行。無(wú)所礙信行。精進(jìn)行。用意安三昧行。其菩薩行無(wú)所斷神足行。惟務(wù)行。以五旬行。菩薩所作而不罪行。平實(shí)行。乘法行。欲教一切而行。其如菩薩行。所作而不藉因緣行。如作行。斷絕眾冥行。于菩薩所作而不錯(cuò)凈行。清凈行。脫眾垢行。菩薩其作是行。無(wú)有悔安行。護(hù)一切令無(wú)畏行。菩薩其作是行。為悉具足所欲。如日行。如月行。如蓮花不污行。菩薩作是行。為諸天一切之所敬。如釋行。如梵行。具足道行。菩薩其作是行。眾魔悉恐。持行。尊行。盡淫怒癡行。菩薩作是行者。無(wú)央數(shù)諸天皆贊嘆之。所行。久長(zhǎng)行。智慧眼清凈行。菩薩作是行者。無(wú)所希望。寂行。肅行。于名色無(wú)所著行。菩薩其作是行。無(wú)有罪。菩薩所作如是行。為諸天所嘆。所語(yǔ)柔軟行。如平等行。舍邪道行。菩薩之所行以慧為本行。勇猛行。動(dòng)眾魔行。會(huì)當(dāng)坐佛樹無(wú)有異行。得陀鄰尼行者。菩薩在所作而不厭行。山間行。能忍行。常愛樂欲作沙門行菩薩所行如所因。欲脫行而心行。于一切而尊行。菩薩所緣所而不失。辯行。漚和拘舍羅行。于禪旬而不希望行。其作菩薩無(wú)所法行。于俗行。非俗行。欲色無(wú)色行。菩薩作是行。無(wú)所畏。一切無(wú)所不行。盡知一切人行。菩薩所行。譬若如天無(wú)所不覆(三十二)。佛說(shuō)菩薩行時(shí)。五百菩薩皆得無(wú)所從生。法樂忍。于眾會(huì)八千人。皆發(fā)阿耨多羅三耶三菩心。悉對(duì)佛言。吾等悉當(dāng)奉行菩薩行如所行。佛作瑞應(yīng)。欲令伅真陀羅還歸其處。時(shí)伅真陀羅宮室眷屬。繞佛三匝。前長(zhǎng)跪而辭。放身光明皆作伎樂鼓于琴瑟。地六反為震動(dòng)。而雨天華。便還處所歸其宮室。釋提桓因白佛言。今伅真陀羅。供養(yǎng)佛及法比丘僧諸菩薩。其功德已出我上。佛語(yǔ)釋提桓因。不獨(dú)過(guò)若上。其德已過(guò)三千大千剎土諸釋梵四天王諸聲聞辟支佛上。所以過(guò)者何。菩薩一發(fā)心。過(guò)諸聲聞辟支佛一切人。當(dāng)因其法得度脫故。菩薩勝于一切。莫能有勝于佛者。故知無(wú)能勝菩薩者。所以者何。佛因菩薩心。而自致成諸聲聞。悉因佛法而得成。佛說(shuō)是語(yǔ)。釋提桓因則自泣淚出。白佛。令我有損本。不發(fā)菩薩心。時(shí)座中有天子。名曰懼或。謂釋提桓因。佛法而普天。莫不發(fā)菩薩心。今若之悔。當(dāng)復(fù)何益。所以者何。焦燒菩薩種故。已不在菩薩法器。懼或說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。五百忉利天子。皆發(fā)阿耨多羅三耶三菩心。懼或天子白佛。我見佛從本行。菩薩從提和竭佛受決。得無(wú)所從生法忍。時(shí)今怛薩阿竭。如所得法樂忍。惟愿說(shuō)之。今吾等聞佛。佛言。無(wú)功德菩薩。不能得聞無(wú)所從生法樂忍。佛語(yǔ)懼或。菩薩以四事。得無(wú)所從生法忍。何謂四事。等知諸佛以過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在無(wú)有(一)。于諸法等無(wú)有異(二)。等諸剎土(三)。等一切人(四)。是為四事。復(fù)有四事。何謂四事。樂空而知四禪(一)。以無(wú)極哀樂于三活(二)。以漚和拘舍羅樂六波羅蜜(三)。以智慧樂于五旬(四)。是為四事。復(fù)有四事。何謂四事。于五陰求菩薩道。菩薩知五陰而自然(一)。于四大求菩薩以自然(二)。信四大于六衰求菩薩。視六衰而自然(三)。于諸法求菩薩。于諸法自然而不疑(四)。是為四事。復(fù)有四事。何謂四事。以住于本際而知諸法(一)。已住怛薩阿竭。于法無(wú)所不入。于三世而等(二)。入于法身悉知諸法。其相若空不可壞(三)。視諸法悉等無(wú)有異(四)。是為四事。菩薩得無(wú)所從生法樂忍。說(shuō)是時(shí)。五百菩薩悉得無(wú)所從生法樂。懼或天子。得法忍不疑。說(shuō)是欲竟時(shí)。佛呼阿難。若悉得伅真陀羅所問不。阿難白言。悉得甚善。是法快哉無(wú)比。甚深微妙如本所說(shuō)。以是而知本曉了諸法。阿難白佛。如本所聞法。今聞是者可悉曉了。今我聲聞。聞是悉曉了是法。何況菩薩其智無(wú)極。其心若海無(wú)所不受。其智甚廣無(wú)所不苞。于諸法無(wú)所不總。于眾寶而為大器。于一切無(wú)倩者而為作倩。若視厚其慧不可度。阿難復(fù)問佛。其后聞是者。當(dāng)?shù)孟蚍�明。佛言。今怛薩阿竭一毛光明。悉覆三千大千日月之明。如怛薩阿竭舉身毛光明。不如得是法明。其決無(wú)所不過(guò)。所以者何。諸明者皆因智慧而得。法明者而知一切人。故尊而無(wú)蓋者一其后聞是者。皆得慧明便持諷誦讀。教人為其法智。不離菩薩。用一切故。于無(wú)極哀以為摩呵僧那僧涅。以慈而為鎧以降伏眾魔。稍近佛樹下。阿難白言。今我承佛威神而持是法。其諷誦讀。為一切人廣說(shuō)。其福云何。佛言。若有人以七寶滿三千大千剎土。施與須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛上至佛。所作功德至千歲。佛問阿難。其德甚多不。阿難白言。甚多甚多。天中天。佛言。不如男子女人奉行菩薩事。而晝夜各三諷誦讀。若為人說(shuō)是法中事。其德出彼上。何況說(shuō)如是法者。何以故。菩薩以經(jīng)中四事。為人說(shuō)解中義是故為法施。眾施中之尊。于是為極上之恩。法施者是為極上之護(hù)。何以故。其法施者。聞聽心垢則除便得脫。其所有物而施與。但長(zhǎng)養(yǎng)于生死。其欲度于生死者。當(dāng)以法而施與。是為隨佛教法施者。一切人因是中而得德。菩薩法施時(shí)。得三十二事。何謂三十二事。用意安(一)。所作安(二)。于行安(三)。于愛欲少(四)。于怒鮮(五)。癡亦爾(六)。自就脫。復(fù)脫人。度生死(七)。為人所愛(八)。為諸天所嘆(九)。為龍閱叉犍陀羅所護(hù)(十)。因所作而分越(十一)。便得衣缽震越床臥具病瘦醫(yī)藥(十二)。名聲遠(yuǎn)近莫不聞?wù)�。終不為邪之所得(十三)。為諸佛之所贊便能行護(hù)法(十四)。因是而得法身。不畏于惡道(十五)。于諸天及人不以為難(十六)。所生不離諸佛法(十七)。所生便知宿命(十八)。所生愛(十九)。身而不缺減(二十)。便逮得三十二相(二十一)。得陀鄰尼所破壞欲(二十二)。而知諸因緣以禪自養(yǎng)(二十三)。以大慧治道路(二十四)。于冥疾明(二十五)。其心不邪念(二十六)。俗事之所施與而過(guò)上(二十七)。于法藏不可盡在所欲(二十八少二十九至三十二四法諸本皆闕)。是為三十二。釋提桓因白佛。我奉行持是法。若佛般泥洹以后。其有人應(yīng)法器者。我當(dāng)擁護(hù)令得聞是法。所以者何。如是經(jīng)中所說(shuō)功德。用功德歡喜故。佛言。善哉善哉。釋提桓因于我前而勇猛若師子說(shuō)。后當(dāng)護(hù)是法。用是功德故。若阿須倫欲以兵而來(lái)不敢當(dāng)若。所以者何。是法要無(wú)能得者。而若欲護(hù)之。其有所畏者。所見不邪故。于法無(wú)所希望。是故為護(hù)。梵天白佛。其有郡國(guó)縣邑聚落其說(shuō)是法。吾等自當(dāng)舍其處所當(dāng)往擁護(hù)。所以故聲聞辟支佛釋梵。因是法而得自成致。四天王白佛。吾等是佛弟子。皆當(dāng)奉行是法。當(dāng)擁護(hù)之令得久住。其吾等所部主。不信佛法者。若龍閱叉犍陀羅真陀羅摩休勒。其有不信者。我當(dāng)令信。則皆言。隨其習(xí)俗。說(shuō)咒曰

多錍唵錍阿獵錍婆少獵錍休晏摩休晏伊晏牽晏阿和[口*鞮]惟越[口*鞮]波利眄陀那尼蚊眄波袈散那吚和吚和惟利頞眄妲眄妲摩羅伊陀

悉當(dāng)令信向佛法其有邪意者皆令正心。其有閱叉自用者。皆不自貢高。皆當(dāng)令贊嘆佛而擁護(hù)法。是要佛之所說(shuō)。四天王咒是言。其有求人短者皆得不勝。佛語(yǔ)彌勒。提無(wú)離菩薩。我從阿僧祇劫。而行菩薩道。今以法而相屬累令得久住。彌勒菩薩謂提無(wú)離菩薩。佛般泥洹已后。吾等當(dāng)護(hù)是法。當(dāng)教告人廣說(shuō)其事。后世若有菩薩有功德者。當(dāng)逮得是經(jīng)卷。我等當(dāng)勸助而擁護(hù)之。若后世其逮得是經(jīng)者。有書諷誦讀皆得安隱。當(dāng)知彌勒。提無(wú)離菩薩之所擁護(hù)。時(shí)于會(huì)中。魔來(lái)而白佛。佛為聲聞?wù)f法時(shí)。我不恐懼。亦無(wú)所憂。佛今所說(shuō)菩薩印。住怛薩阿竭稍近菩薩道。為一切作護(hù)。我今聞是愁憂。譬若如老今以羸極。若欲躄地。惟怛薩阿竭加哀而哀。所以者何。聞是甚愁甚憂。從今已去莫復(fù)說(shuō)是。佛謂。魔莫復(fù)啼哭。亦勿致愁。今若伴者亦甚眾多。其有不聞是法者。悉是其伴。信樂者少少耳。佛以取土著爪甲上。其有信向是法。其數(shù)若爪上之土。其有不信者之?dāng)?shù)。譬若地之土。如地土之?dāng)?shù)不信者。悉若之侶也。用是故且自歡喜。無(wú)央數(shù)一切人界。說(shuō)是法時(shí)悉發(fā)阿耨多羅三耶三菩提心。九萬(wàn)二千菩薩皆得無(wú)所從生法忍。八萬(wàn)四千人皆得須陀洹道。八千比丘皆得阿羅漢。爾時(shí)三千大千剎土而為六反震動(dòng)。其光明無(wú)所不照。普雨于天華。其琴瑟倡伎樂不鼓而自鳴。諸天無(wú)央數(shù)輩。在虛空中皆言。善哉善哉。吾等于閻浮利。再見法輪而轉(zhuǎn)。如怛薩阿竭。于波羅那