菩提資糧論 第一卷

菩提資糧論 第一卷

圣者龍樹本 比丘自在釋

大隋南印度三藏達(dá)磨笈多譯

今于諸佛所合掌而頂敬

我當(dāng)如教說佛菩提資糧

佛者。于一切所應(yīng)知中得覺。此為佛義。如所應(yīng)知而知故。又于無智睡眠中覺故。覺者。覺寤為義。以離無智睡故。又諸釋梵等不覺此覺。唯是名聲普遍三界者。所能覺故。一切諸佛乃覺此覺。以一切種遍智唯佛所知。非諸聲聞獨覺菩薩。以不共法具足故。諸者。無闕故。謂過去未來現(xiàn)在等。頂者上分故。合掌者。攝手故敬者。向禮故。我說者。自分別故。如教者。彼彼經(jīng)中種種已說。今亦如彼教說故。佛者。離無智故。菩提者。一切智智故。資糧者。能滿菩提法故。譬如世間瓶盈釜盈等。盈是滿義。如是以滿菩提法。為菩提資糧。又以持為義。譬如世間共行日攝于熱月攝于冷。攝是持義。如是以持菩提法。為菩提資糧。言資糧者即是持義。又以長養(yǎng)為義。譬如世間有能滿千或百或十�；蛭ㄗ詽M或難自滿。菩提資糧亦復(fù)如是。以長養(yǎng)菩提為義。又以因為義。如舍城車等因中說言舍資糧城資糧車資糧。如是于生菩提因緣法中。說名菩提資糧。又以眾分具足為義。譬如祭祀分中杓火等具足名為祭祀。非不具足。亦如身分頭手足等具足得名為身。非不具足。施分亦如是。施者施物。受者回向。此等具足名施資糧。非不具足。戒等資糧亦如是。是故眾分具足義。是資糧義。如是我說菩提資糧。是能滿者。持者。長養(yǎng)者。菩提因者。菩提分具足者。皆其義也

何能說無闕菩提諸資糧

唯獨有諸佛別得無邊覺

何能者。何力也。若聲聞若菩薩少分覺知無力能故。若欲說諸菩提資糧無闕無余。唯是諸佛別得無邊覺者。言無邊覺。謂非少分覺故。以佛世尊于無邊應(yīng)知義中覺知無礙。是故佛名無邊覺者。又于欲樂及自�？鄶喑Ｓ袩o等邊見中。覺而不著。以所覺無邊。是故佛名無邊覺者。問何故資糧唯佛能說。余人不能答

佛體無邊德覺資糧為根

是故覺資糧亦無有邊際

佛體者。即佛身也。以彼佛體具足無邊功德故。說佛體無邊德。功德者。謂可稱贊義。若可稱贊則名功德。又是數(shù)數(shù)作義。譬如數(shù)數(shù)誦習(xí)經(jīng)書。彼則說名作功德者。又是牢固義。譬如作繩�；蚝隙�為功�；蚝先秊楣�。又是增長義。譬如息利。或增二為功。或增三為功。又是依止義。譬如諸物各以依止為功。如是佛體為戒定等無邊差別功德依止故。說佛體有無邊功德。覺資糧為根者。彼菩提資糧。與佛體無邊功德為根本故。根者建立義。菩提者智也。根即資糧。以彼資糧能建立一切智智。是故資糧為佛體根本。良由佛體有無邊功德。須以無邊功德成彼佛體。是故資糧亦無邊際

當(dāng)說彼少分敬禮佛菩薩

是諸菩薩等次佛應(yīng)供養(yǎng)

彼諸資糧無邊而智有邊。是以說彼資糧不能無闕。故言當(dāng)說彼少分敬禮佛菩薩問應(yīng)禮佛。以一切眾生中最勝故。何義此中亦禮菩薩。答是諸菩薩等次佛應(yīng)供養(yǎng)故。諸菩薩等從初發(fā)心乃至覺場皆應(yīng)供養(yǎng)。菩薩有七種。一初發(fā)心。二正修行。三得無生忍。四灌頂。五一生所系。六最后生。七詣覺場。此等菩薩于諸佛后次應(yīng)供養(yǎng)。以身口意及外物等而供養(yǎng)之。初發(fā)心者未得地。正修行者乃至七地。得無生忍者住第八地。灌頂者住第十地。一生所系者方入兜率陀。最后生者兜率陀處住。詣覺場者欲受用一切智智。于七種菩薩中。初發(fā)心菩薩一切眾生皆應(yīng)禮敬。何況余者。何以故。深心寬大故。如來教量故。初發(fā)心菩薩發(fā)菩提心時。于十方分無減諸佛土無減諸眾生無減。以慈遍滿發(fā)菩提心。若未度眾生我當(dāng)度之。未解脫者我當(dāng)解脫。未穌息者我當(dāng)蘇息。未寂滅者我當(dāng)寂滅。應(yīng)聲聞?wù)呶耶?dāng)令入聲聞乘中。應(yīng)獨覺者我當(dāng)令入獨覺乘中。應(yīng)大乘者我當(dāng)令入大乘之中。欲令眾生悉得寂滅。非為寂滅少分眾生。以是深心寬大故。一切眾生皆應(yīng)禮敬。何者為如來教量。如世尊說迦葉。譬如新月便應(yīng)作禮。非為滿月。如是迦葉。若信我者。應(yīng)當(dāng)禮敬諸菩薩等。非為如來。何以故。從于菩薩出如來故。又聲聞乘中亦說

于彼知法者若老若年少

應(yīng)供養(yǎng)恭敬如梵志事火

以是故。諸菩薩等。次于佛后皆應(yīng)供養(yǎng)。如偈說

紹持佛種者勝余少分行

是故諸菩薩次佛后供養(yǎng)

慈與虛空等普遍諸眾生

是故最勝子次佛后供養(yǎng)

于諸眾生類大悲猶如子

是故此佛子次佛后供養(yǎng)

悲心利眾生無二似虛空

是故無畏者次佛后供養(yǎng)

一切時如父增長諸眾生

是故諸菩薩次佛后供養(yǎng)

猶如地水火眾生常受用

是故施樂者次佛后供養(yǎng)

唯為利眾生舍離自樂因

是故彼一切次佛后供養(yǎng)

佛及佛之余皆從初心出

是故諸菩薩次佛后供養(yǎng)

問尊者已正說資糧教緣起。今應(yīng)說資糧體。答

既為菩薩母亦為諸佛母

般若波羅蜜是覺初資糧

以般若波羅蜜是諸菩薩母故。為菩提初資糧。何以故。以最勝故。如諸身根中眼根最勝。諸身分中頭為最勝。諸波羅蜜中般若波羅蜜最勝亦如是。以般若波羅蜜最勝故。為初資糧。又前行故。如諸法中信為前行。諸波羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是。以彼陀那若不回向菩提。則非陀那波羅蜜。如是尸羅等不回向菩提亦非尸羅等波羅蜜�；叵蚱刑峒词前闳�。由般若前行故能回向。以是前行故。諸波羅蜜中般若波羅蜜。為菩提初資糧。又是諸波羅蜜。三輪凈因體故。以般若波羅蜜為諸波羅蜜三輪凈因體。是故般若波羅蜜。為菩提初資糧。三輪凈者。菩薩于般若波羅蜜中行布施時。不念自身。以離取自身故。不念受者差別。以斷一切處分別故。不念施果。以諸法不來不出相故。如是菩薩得三輪凈施。如凈施凈戒等亦如是。以此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪凈因體故。般若波羅蜜為菩提初資糧。又大果故。般若波羅蜜大果勝諸波羅蜜。如經(jīng)說

菩提心福德及以攝受法

于空若信解價勝十六分

鞞羅摩經(jīng)中大果因緣。此中應(yīng)說。以是大果故。般若波羅蜜為菩提初資糧

問何故般若波羅蜜。得為菩薩母

答以能生故。方便所攝般若生諸菩薩。令求無上菩提。不求聲聞獨覺。以是生佛體因故。般若波羅蜜為菩薩母。又置于五波羅蜜中故。如言冥缽啰膩波低也。冥為性。缽啰膩波低為誦。即此性相是為摩多(摩多翻為母于字聲論中摩多字從冥缽啰膩波低語中出冥是摩多體性缽啰膩波低是誦摩多義缽啰膩波低正翻為置故以置為母義)

譬如母生子。時或置床敷�；蛑玫厣�。般若波羅蜜亦如是。生彼求菩提菩薩時。置于施等五波羅蜜中。以能置求菩提菩薩故。說般若波羅蜜為菩薩母。又以量故。如言茫摩泥也。茫為性摩泥為誦。即此性相是為摩多(于字聲論中摩多字又從茫摩泥語中出茫亦是體性摩泥是誦其義摩泥正翻為量故以量為母義)。譬如母生子已隨時籌量。如是我子以此食故身增。以此故損減。菩薩亦如是。以般若波羅蜜自量其身。我應(yīng)如是布施。我應(yīng)如是持戒等。以是自量因緣故。說般若波羅蜜為菩薩母。又以斟量故。譬如量物有缽邏薩他。有阿宅迦。有突嚧挐。有佉梨底等(如此間合升斗斛之類)斟量諸菩薩亦如是。此初發(fā)心。此修行。此得忍等。以斟量因緣故。說般若波羅蜜為菩薩母。又以修多羅中誦故。所謂于諸經(jīng)中作母名誦。彼等經(jīng)中有名稱遍諸佛國菩薩。名毗摩羅吉利帝。說伽他言(舊云維摩詰者不正)

般若波羅蜜菩薩仁者母

善方便為父慈悲以為女

復(fù)有余經(jīng)。亦如是誦。以修多羅量故說。般若波羅蜜為菩薩母

問何故般若波羅蜜。亦為諸佛母

答以出生及顯示無障礙智故。過去未來現(xiàn)在諸佛。由般若波羅蜜阿含故。煩惱已盡當(dāng)盡今盡以是出生故。般若波羅蜜為諸佛母。顯示無障礙智者。以過去未來現(xiàn)在諸佛世尊顯示無障礙智皆般若波羅蜜中顯。以是顯示無障礙智故。諸佛亦以般若波羅蜜為母此中有輸盧迦

由大悲相應(yīng)般若波羅蜜

于無為險岸佛子能超過

得到無等覺利攝諸眾生

智度為母故大人能如是

由得智度故乃得成佛體

故為諸佛母勝仙之所說

何故此名般若波羅蜜。以不與聲聞獨覺共故。名般若波羅蜜。于上更無所應(yīng)知故。名般若波羅蜜。此智到一切彼岸故。名般若波羅蜜。此般若波羅蜜余無能勝故。名般若波羅蜜。三世平等故。名般若波羅蜜。虛空無邊平等故。名般若波羅蜜。如是等勝因緣。如般若波羅蜜經(jīng)中說。故名般若波羅蜜

問已略說菩提初資糧。第二資糧今應(yīng)說

施戒忍進(jìn)定及此五之余

皆由智度故波羅蜜所攝

此中陀那波羅蜜。為第二菩提資糧。以般若前行故。菩薩為菩提而行布施。是故施為第二資糧。于中生他身意樂。因名布施。非為作苦。彼有二種。謂財施法施。財施亦有二種。謂共識不共識。共識亦有二種。謂內(nèi)及外。若施自身支節(jié)。若全身施。是為內(nèi)施。若施男女妻妾及二足四足等。是為外施。不共識亦有二種。謂可食不可食。此有多種若施身內(nèi)受用飲食等物。是為可食。若施身外受用香鬘所攝金銀珍寶衣服土田財物園池游戲處等。是為不可食。然可受用法施。亦有二種。謂世間出世間。若因法施。于流轉(zhuǎn)中(舊云生死者非正翻名今改為流轉(zhuǎn)也已后諸云流轉(zhuǎn)者皆是此義)出生可愛身根境界。是為世間。若因法施果報。越度流轉(zhuǎn)。是為出世間。彼財施法施各有二種謂有著無著。若為自身。若為資生。若為勝果。悕望相續(xù)以財法施。是為有著。若為利益安樂一切眾生。若為無障礙智。是為無著。其余更有無畏施等。亦隨順入財施中。彼二種施果及余氣(謂津液也)具如大乘經(jīng)說。此中當(dāng)略說偈

飲食及被服隨須皆布施

亦施花鬘燈末香與音樂

或施諸美味藥物及猗枕

養(yǎng)病之所須并醫(yī)人給侍

男女與妻妾奴婢及倉庫

莊飾諸婇女隨須皆布施

所有諸寶物種種莊嚴(yán)具

象馬車乘等妙物盡施之

園林修道處池井集會堂

土田并雜物客舍等皆施

若二足四足若復(fù)一洲渚

村落與國都及王境悉施

施所玩好物利樂悕須者

為諸眾生依怖者施無畏

施其所難舍手足眼耳鼻

亦施心與頭舉身悉能舍

修行布施時常于受者所

應(yīng)生福田想亦如善眷屬

布施諸果報具足善聚集

回向為自他成佛及凈土

菩薩所行施正回向佛體

此菩薩陀那得名波羅蜜

若彼若此岸亦無能說者

施果到于彼說為施彼岸

今說施主差別

不貪于愛果悲故三輪凈

正覺說彼施是為求菩提

我已作此事正作當(dāng)亦作

若作如是舍傭賃非布施

貪增施果故隨須即能舍

說為息利人智念非施主

不貪增益果唯以悲心施

此名真施主余皆是商販

如大云遍雨諸處等心施

此名大施主余皆是少分

施及施果報哀愍與須者

施主于眾人猶如其父母

不念所施物受者及施者

而常樂布施此名為施主

若不分別佛菩提與菩薩

而為菩提施彼當(dāng)速成佛

問已解釋陀那波羅蜜。今應(yīng)說尸羅波羅蜜。答波羅蜜義如前解釋。尸羅義今當(dāng)說。以尸羅故說為尸羅。言尸羅者謂習(xí)近也。此是體相。又本性義。如世間有樂戒苦戒等。又清涼義。為不悔因離心熱憂惱故。又安隱義。能為他世樂因故。又安靜義。能建立止觀故。又寂滅義。得涅槃樂因故。又端嚴(yán)義。以能莊飾故。又凈潔義。能洗惡戒垢故。又頭首義。能為入眾無怯弱因故。又贊嘆義。能生名稱故。此戒是身口意善行所轉(zhuǎn)生。于中遠(yuǎn)離殺生不與取欲邪行等。是三種身戒。遠(yuǎn)離妄語破壞語粗惡語雜戲語等。是四種口戒。遠(yuǎn)離貪嗔邪見等。是三種意戒。如是等身口意善行所轉(zhuǎn)生十種戒。與貪嗔癡所生十種惡行為對治。彼十種惡行下中上常習(xí)近故。墮于地獄畜生閻摩世等。如前數(shù)十種善行戒。若不與覺分相應(yīng)。下中上常習(xí)近故。隨福上上差別。當(dāng)?shù)?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人差別。若與覺分相應(yīng)十種善行。戒上上常習(xí)近多作。故當(dāng)?shù)寐暵劦丶捌兴_地中轉(zhuǎn)勝差別。又此菩薩戒聚。有六十五種無盡。如無盡意經(jīng)中說當(dāng)知。又略說有二種戒。謂平等種蒔戒。不平等種蒔戒。平等種蒔戒者。以此善身口意積聚故。于生生中種蒔。若界若富樂。若聲聞獨覺。若相報若凈土若成熟眾生。若正遍覺等。彼皆說名平等種蒔戒。與此相違。名不平等種蒔戒。復(fù)有二種戒謂有作戒無作戒。若于有作中有所作者。名有作戒。與此相違名無作戒。復(fù)有九種戒。謂凡夫戒。外道五通戒。人戒。欲界天子戒。色界天子戒無色界天子戒。諸學(xué)無學(xué)聲聞戒。獨覺戒。菩薩戒。凡夫戒者。入生處故盡。外道五通戒者。神通退故盡。人戒者。十善業(yè)道盡故盡。欲界天子戒者。福盡故盡。色界天子戒者。禪那盡故盡。無色界天子戒者。三摩缽帝盡故盡。諸學(xué)無學(xué)聲聞戒者。究竟涅槃故盡。獨覺戒者。闕大悲故盡。菩薩戒者。則無有盡。以此戒能顯明諸戒故。種子相續(xù)無盡故。菩薩相續(xù)無盡故。如來戒無盡故。以此因緣。菩薩戒者說名無盡。諸菩薩戒�；叵蚱刑峁�。說名戒波羅蜜。此中有輸盧迦

猶如父愛功力子亦如自身愛壽命

出離有愛戒亦爾大心健者之所愛

此戒牟尼習(xí)近已解脫于欲離有愛

似烏凡人所棄舍智者常當(dāng)愛此戒

此戒利益于自他令身端嚴(yán)離憂乏

此世他世勝莊嚴(yán)是戒智者當(dāng)所愛

此戒不由于他力非不可得非乞求

皆因自力而得之是故上人愛此戒

財物國境并土地自身肌肉及以頭

皆能舍之不舍戒為欲凈彼勝菩提

假使從天墜于地設(shè)令自地升于天

為滿離垢無染地應(yīng)當(dāng)決定不移動

若已滿足戒方便此時即得第二地

既得離垢清凈地是時成就心所欲

若復(fù)天人修羅世及畜生中可化者

善知教化方便已隨念往彼利益之

或以布施攝眾生或以愛語入其意

或復(fù)與其安隱利或與同事助其力

或在人中為其主或居天眾而自在

彼彼方便引導(dǎo)之悉當(dāng)安置于白法

具足實戒神通故便能干竭于大海

世間盡時火增盛于剎那頃悉能滅

觀于世間種種惱惱而生病由離親

智者有戒通方便為世親依示勝道

問已解釋尸羅波羅蜜。今應(yīng)說羼提波羅蜜。答此中羼提者。若身若心受諸苦樂。其志堪忍不高不下心無染濁。此名略說羼提。若自在說。則施設(shè)為三。謂身住持。心住持。法住持。于中身住持忍者。謂身所遭苦。若外有心無心不愛之觸。所生身苦堪忍不計。此名身住持忍外所生者。謂以食因緣故起怖嗔癡。及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足。諸有心物無量因緣逼惱于身�；驈�(fù)來乞手足耳鼻頭目支節(jié)。而割截之。于此惡事心無悶亂亦無動異。此名身住持忍。又暴風(fēng)盛日寒熱雨雹擊觸因緣。諸無心物來逼惱時。遍身苦切而能安受。此亦名忍。又內(nèi)身所起界動因緣故。風(fēng)黃痰癊及起所生四百四病極為身苦。于逼惱時能忍不計。亦名身住持忍。于中心住持忍者。若有罵詈嗔嫌呵責(zé)毀謗挫辱欺誑等不愛語道。來逼惱時。其心不動亦無濁亂。此名心住持忍。又八種世法所觸。謂得利失利好名惡名譏譽苦樂中。心無高下不動如山。是名心住持忍。又?jǐn)囗樏哙凉省�無殺害心。無結(jié)恨心。無斗諍心。無訴訟心。自護(hù)護(hù)他。于眾生中慈心相應(yīng)。與悲共行起歡喜意恒作舍心。此等亦名心住持忍。于中法住持忍者。于內(nèi)于外如實觀察故。外者。謂罵詈殺害等。罵詈者。聲字和合同時不散。以剎那故。字空故。聲如響故。不可說次第相應(yīng)義。此中無有罵詈。但諸余凡夫虛妄分別而生嗔怒。若字與聲自性義中知不可得。心則隨順不相違背。平等忍受。此名法住持忍。又于殺害者所。當(dāng)作是念。身非害者。身若無心。則如草木壁影等故。心亦非害者。以心非色。無所觸礙故。于第一義中無殺害者。作是觀時。不見殺害�？澳苋讨�。此名法住持忍。內(nèi)者。謂觀內(nèi)法時。作如是念。色如聚沫從緣而起。無動作故。不自生故。空故。離我我所故。受如泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻。從緣而起。無動作故。不自生故。剎那生滅故。空故。離我我所故。于中色非我。色非我所。如是受想行識。識非我識非我所。此等諸法從緣而生。若從緣生則自性無生。若自性無生則無能害者。如是觀時。若內(nèi)若外諸法自性皆不可得。此名法住持忍。若于身心法中。作自性觀時。即是順無生忍。此名略說羼提波羅蜜。如修多羅中具說。此中有圣者頌

怨親及中人悲念常平等

嗔因尚無有何得嗔眾生

善修習(xí)常慈眾生同己體

平等無有二云何怒眾生

心常舍離嗔多生于愛喜

健者既無礙云何與世違

于諸眾生所常求作利祐

云何無嗔恚得加眾生惡

世間八法觸其心不動搖

譬如口吹山應(yīng)知彼得忍

深心離諸垢礙事不能污

如泥泥虛空應(yīng)知彼得忍

于身無所愛于命不亦貪

諸怨悉不能動其相續(xù)志

于非可愛聲安心猶如響

諸言亦如化忍心便在手

不于五眾中取我及命相

身亦非我所應(yīng)知彼得忍

若不見于我及我所自性

便得無生忍佛子最安隱