菩提資糧論 第二卷

菩提資糧論 第二卷

圣者龍樹(shù)本 比丘自在釋

大隋南印度三藏達(dá)磨笈多譯

問(wèn)已解釋忍波羅蜜。今應(yīng)說(shuō)精進(jìn)波羅蜜。答勇健體相。勇健作業(yè)等。是為精進(jìn)。于中諸菩薩等。從初發(fā)心乃至究竟覺(jué)場(chǎng)。建立一切菩提分相應(yīng)身口意善業(yè)。此名精進(jìn)波羅蜜。又復(fù)若與諸凡夫及學(xué)無(wú)學(xué)聲聞獨(dú)覺(jué)等。不共精進(jìn)。此名精進(jìn)波羅蜜。精進(jìn)有三種。謂身口意。彼身口精進(jìn)。以心精進(jìn)而為前行。略說(shuō)有三種福事。若身與福事相應(yīng)。是身精進(jìn)。若口與相應(yīng)。是口精進(jìn)。若意與相應(yīng)。是意精進(jìn)。又于若自利若利他善中身健行。是身精進(jìn)�？诮⌒惺强诰�進(jìn)。意健行是心精進(jìn)。復(fù)有三十二種菩薩精進(jìn)。謂不斷三寶種精進(jìn)。成熟無(wú)量眾生精進(jìn)。攝受無(wú)量流轉(zhuǎn)精進(jìn)無(wú)量供養(yǎng)給侍精進(jìn)。聚集無(wú)量善根精進(jìn)。出生無(wú)量精進(jìn)精進(jìn)。善說(shuō)令眾生歡喜精進(jìn)。安隱一切眾生精進(jìn)。隨諸眾生所作精進(jìn)。于諸眾生中行舍精進(jìn)。受諸戒學(xué)精進(jìn)忍力調(diào)柔精進(jìn)。出生諸禪那三摩提三摩缽帝精進(jìn)。滿足無(wú)著智慧精進(jìn)。成就四梵行精進(jìn)。出生五神通精進(jìn)。以一切佛土功德成已佛土精進(jìn)。降伏諸魔精進(jìn)。如法降伏諸外論師精進(jìn)。滿足十力無(wú)畏等佛法精進(jìn)。莊嚴(yán)身口意精進(jìn)。得度諸有所作精進(jìn)。害諸煩惱精進(jìn)。未度者令度。未脫者令脫。未穌息者令穌息。未涅槃者令涅槃精進(jìn)。聚集百福相資糧精進(jìn)。攝受一切佛法精進(jìn)。游無(wú)邊佛土精進(jìn)。見(jiàn)無(wú)量諸佛精進(jìn)。此諸精進(jìn)從大悲出。離身口意故。住不取不舍故。得不舉不下故。攝不生不起故。如是等三十二法具足已。精進(jìn)波羅蜜當(dāng)?shù)们鍍魸M足。此中亦有圣頌

彼諸施等波羅蜜精進(jìn)之力所成就

是故精進(jìn)為根本諸菩薩等得佛身

精進(jìn)方便求菩提我念精進(jìn)勝方便

以其舍離精進(jìn)已方便不能作所作

若唯獨(dú)有一方便則無(wú)策勤作事業(yè)

所作皆是精進(jìn)作是故精進(jìn)勝方便

心有巧力為方便此心從于精進(jìn)生

是故諸有所作事皆以精進(jìn)為根本

諸論及以工巧等具精進(jìn)故到彼岸

是故于諸所作中精進(jìn)最為成就者

所有自在及財(cái)物精進(jìn)之人則能得

是故諸有安樂(lè)事皆以精進(jìn)為得因

以有殊勝精進(jìn)故佛于聲聞為上首

是故此之精進(jìn)力最為勝因非余行

勝上精進(jìn)勇健者于地地中雖同地

而彼恒得最勝上是故常應(yīng)起精進(jìn)

佛在菩提樹(shù)下時(shí)以精進(jìn)故覺(jué)菩提

是故精進(jìn)為根本得佛身因前已說(shuō)

問(wèn)已略解釋精進(jìn)波羅蜜。今應(yīng)說(shuō)禪那波羅蜜

答禪那者。有四種禪那。謂有覺(jué)有觀離生喜樂(lè)。游于初禪。無(wú)覺(jué)無(wú)觀定生喜樂(lè)。游第二禪。離喜行舍念慧受樂(lè)。游第三禪滅于苦樂(lè)舍念清凈不苦不樂(lè)。游第四禪。于此四種禪那中。離證聲聞獨(dú)覺(jué)地。回向佛地已。得名禪那波羅蜜。諸菩薩有十六種禪那波羅蜜。諸聲聞獨(dú)覺(jué)之所無(wú)有。何者十六種。謂不取實(shí)禪。不著味禪。大悲攀緣禪。三摩地回轉(zhuǎn)禪。起作神通禪心堪能禪。諸三摩缽帝禪。寂靜復(fù)寂靜禪。不可動(dòng)禪。離惡對(duì)禪。入智慧禪。隨眾生心行禪。三寶種不斷禪。不退墮禪。一切法自在禪。破散禪。如是等十六種。是為禪那波羅蜜。不取實(shí)禪者。為滿足如來(lái)禪故。不著味禪者。不貪自樂(lè)故。大悲攀緣禪者。示現(xiàn)斷諸眾生煩惱方便故。三摩地回轉(zhuǎn)禪者。攀緣欲界為緣故。起作神通禪者。欲知一切眾生心行故。心堪能禪者。成就心自在智故。諸三摩缽帝禪者。勝出諸色無(wú)色界故。寂靜復(fù)寂靜禪者。勝出諸聲聞獨(dú)覺(jué)三摩缽帝故。不可動(dòng)禪者。究竟后邊故。離惡對(duì)禪者。害諸熏習(xí)相續(xù)故。入智慧禪者。出諸世間故。隨眾生心行禪者。度諸眾生故。三寶種不斷禪者。如來(lái)禪無(wú)盡故。不退墮禪者。常入定故。一切法自在禪者。諸業(yè)滿足故(第十六破散禪本闕不解)。又念凈�；蹆�。趣凈。慚凈。持心希望凈�；叵蚱刑醿�。根凈。無(wú)依凈。不取實(shí)凈。起作神通凈。心堪能凈。身遠(yuǎn)離凈。內(nèi)寂靜凈。外不行凈。有所得見(jiàn)凈。無(wú)眾生無(wú)命無(wú)人凈。三界中不住凈。覺(jué)分門凈。離翳光明凈。入智慧凈。因果不相違凈。業(yè)思惟忍凈。開(kāi)胞藏相智凈。攝方便前巧凈。菩提場(chǎng)障礙凈。不著聲聞獨(dú)覺(jué)凈。安住禪那出生光明凈。佛三摩地不散亂凈。觀自心行凈。知諸眾生各各根如應(yīng)說(shuō)法凈(本闕二凈)。彼十六種禪那波羅蜜由。此三十二凈故得清凈。得入如來(lái)地。此中有輸盧迦

若彼十六種及三十二凈

與禪度相應(yīng)是為求菩提

到禪那彼岸善知禪那業(yè)

智者五神通出生不退墮

諸色無(wú)有盡通達(dá)其實(shí)性

亦以勝天眼普見(jiàn)諸色相

雖以凈天耳遠(yuǎn)聞諸音聲

智者通達(dá)知聲非可言說(shuō)

所有眾生心觀其各各相

諸心猶如幻了知其自性

眾生宿世住如實(shí)能念知

諸法無(wú)過(guò)去亦知其自性

往詣俱知土見(jiàn)土具莊嚴(yán)

土相如虛空了知其實(shí)性

眾生諸煩惱皆以亂心生

是故勝智者曠修諸禪定

問(wèn)所解釋禪那波羅蜜者。略說(shuō)已竟。今應(yīng)次第說(shuō)般若波羅蜜

答般若波羅蜜者。如前解釋。為初資糧中說(shuō)我今更釋其相。如先偈說(shuō)

施戒忍進(jìn)定此五種之余

彼諸波羅蜜智度之所攝

此余有四波羅蜜謂巧方便波羅蜜。愿波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜等。此四波羅蜜。皆是般若波羅蜜所攝。般若波羅蜜者。若佛世尊于菩提樹(shù)下。以一念相應(yīng)智。覺(jué)了諸法。是般若波羅蜜。又是無(wú)礙相。以無(wú)身故。無(wú)邊相。等虛空故。無(wú)等等相。諸法無(wú)所得故。遠(yuǎn)離相。畢竟空故。不可降伏相。無(wú)可得故。無(wú)句相。無(wú)名身故。無(wú)聚合相。離來(lái)去故。無(wú)因相。離作者故。無(wú)生相。生無(wú)有故。無(wú)去至相。離流轉(zhuǎn)故。無(wú)散壞相。離前后際故。無(wú)染相。不可取故。無(wú)戲論相。離諸戲論故。無(wú)動(dòng)相。法界自體故。無(wú)起相。不分別故。無(wú)量相。離量故。無(wú)依止相。依止無(wú)有故。無(wú)污相。不出生故。不可測(cè)相。無(wú)邊際故。自然相。知諸法自性故。又般若波羅蜜是聞慧相。及正思入。彼聞慧相。有八十種。謂樂(lè)欲等。正思入。有三十二種。謂安住奢摩他等。又般若波羅蜜。不與十六種宿住等無(wú)明俱。如是等般若波羅蜜相。隨量已說(shuō)。若具說(shuō)者乃有無(wú)量。此般若波羅蜜所攝方便善巧波羅蜜中。有八種善巧。所謂眾善巧。界善巧。入善巧。諦善巧。緣生善巧。三世善巧。諸乘善巧。諸法善巧。此中善巧波羅蜜無(wú)有邊際。又復(fù)隨于何等生趣。以何等行相。為菩提故。得自增長(zhǎng)善根及調(diào)伏眾生。于彼彼生趣彼彼行中。此一切處凡所應(yīng)作種種方便。諸大人等所分別說(shuō)。我今說(shuō)彼經(jīng)中微滴之分。若已作今作微少之善。能令多多能令無(wú)量。此為方便。不自為己唯為眾生。此為方便。唯以陀那令諸波羅蜜滿足。此為方便。如是以尸羅攝諸生處。以羼提。莊嚴(yán)身口心為于菩提。以毗梨耶安住精進(jìn)。以禪那不退于禪。以般若舍離無(wú)為。以慈為作依護(hù)。以悲不棄流轉(zhuǎn)。以喜能忍不喜樂(lè)事。以舍發(fā)起諸善。以天眼攝取佛眼。以天耳滿足佛耳。以他心智知各各根。以宿住念知三世無(wú)礙。以自在通得如來(lái)自在通。以入眾生心欲知諸行相。已度還入。無(wú)染而染舍擔(dān)更擔(dān)。無(wú)量示量最勝現(xiàn)劣。以方便故涅槃相應(yīng)而墮在流轉(zhuǎn)。雖行涅槃。不畢竟寂滅。現(xiàn)行四魔。而超過(guò)諸魔。達(dá)四諦智及觀無(wú)生。而不入正位。雖行憒鬧。而不行順眠煩惱。雖行遠(yuǎn)離。而不依身心盡。雖行三界。而于界中不行世諦。雖行于空。而一切時(shí)恒求佛法。雖行無(wú)為。而不于無(wú)為作證。雖行六通。而不盡漏。雖現(xiàn)聲聞獨(dú)覺(jué)威儀。而不舍樂(lè)欲佛法。如是等巧方便波羅蜜中。所有教化眾生方便。彼等方便是菩薩教化巧方便住處應(yīng)知。此中有輸盧迦

畜生道中諸苦惱地獄餓鬼生亦然

于流轉(zhuǎn)中相應(yīng)受眾生種種諸過(guò)惡

此等苦聚不能障于眾生處起哀愍

諸佛便說(shuō)彼菩薩一切世間無(wú)礙悲

論中若有善該綜眾多別人所作業(yè)

工巧等明及余事皆以愛(ài)語(yǔ)授與之

戒財(cái)聞修寂調(diào)等以此功德攝化他

攝已復(fù)令常相續(xù)勝仙說(shuō)為住善道

或現(xiàn)女身化男子令其調(diào)伏而受教

或現(xiàn)男身化女人令其調(diào)伏而受教

若不厭于染境樂(lè)愍其無(wú)道令入道

隨眾生門種種化極逼惱處亦不舍

或有信解于無(wú)我及知諸法離自性

是人未離世間法但作如此觀察轉(zhuǎn)

于業(yè)及果生信順而有無(wú)邊諸苦事

當(dāng)于受彼苦果時(shí)不喜諸苦所逼切

若于聲聞出家者便置安隱寂靜處

或復(fù)置于緣覺(jué)道或置十種妙力乘

令其當(dāng)?shù)谜�覺(jué)乘或得寂靜及天趣

若應(yīng)觀察現(xiàn)見(jiàn)果如其所作正安置

如是從初至究竟丈夫難事皆能為

依彼種種巧方便舍離一切愛(ài)不愛(ài)

此乘諸佛所贊嘆百千功德而莊嚴(yán)

能生世間極凈信以說(shuō)勝妙善道故

于緣覺(jué)乘聲聞乘及以天世諸乘中

皆以十善而成熟亦于人乘成熟人

已解釋巧方便波羅蜜。我今當(dāng)說(shuō)愿波羅蜜。諸菩薩最初有十大愿。所謂供養(yǎng)給侍諸佛無(wú)余。是第一大愿。于彼佛所持大正法。攝受正覺(jué)普護(hù)正教。是第二大愿。諸世界中諸佛出興。始從住兜率宮乃至退墮。入胎住胎初生出家。證正覺(jué)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪入大涅槃。皆往其所受行供養(yǎng)初不舍離。是第三大愿。諸菩薩行曠大無(wú)量。不雜諸波羅蜜所攝善凈諸地。出生總分別分同相異相共轉(zhuǎn)不共轉(zhuǎn)等諸菩薩行。如實(shí)如地道說(shuō)。修治波羅蜜教誡教授。授已住持。發(fā)起出生如是等心。是第四大愿。無(wú)余眾生界。有色無(wú)色有想無(wú)想。卵生胎生濕生化生。三界同入六趣共居。諸生順去名色所攝。無(wú)余眾生界皆悉成熟。令入佛法。斷除諸趣。安立于一切智智。是第五大愿。無(wú)余諸世界曠大無(wú)量。若細(xì)若粗若橫若倒若平住等。同入共居順去。十方分分猶如帝網(wǎng)。入于分分以智順行。是第六大愿。一切土即一土。一土即一切土。平等清凈無(wú)量國(guó)土。普皆莊嚴(yán)離諸煩惱。凈道具足無(wú)量智相。眾生充滿入佛上妙境界。隨眾生心示現(xiàn)令其歡喜。是第七大愿。為與諸菩薩同一心故。為不共善根聚集故。為與諸菩薩同一攀緣常不離菩薩平等故。為發(fā)起自心入如來(lái)威神故。為得不退行神通故。為游行諸世界故。為影到諸大眾論故。為自身順入諸生處故。為具足不思議大乘故。為行菩薩行故。是第八大愿。為升不退轉(zhuǎn)行菩薩行故。為身口意業(yè)不空故。即于見(jiàn)時(shí)令決定佛法故。為即出一音聲時(shí)令入智慧故。為即于信時(shí)令轉(zhuǎn)煩惱故。為得如大藥王身故。為行諸菩薩行故。是第九大愿。為于諸世界中正覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提故。為于一毛道中及余一切毛道中。皆現(xiàn)出生坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)法輪大般涅槃故。為以智慧入佛大境界威神故。為于一切眾生界如其深心佛應(yīng)出時(shí)開(kāi)悟令得寂靜而示現(xiàn)故。為正覺(jué)一法一切法悉涅槃相故。為出一音聲令諸眾生心歡喜故。為現(xiàn)大涅槃而不斷行力故。為現(xiàn)大智慧地安立諸法故。為以佛境界法智神通普遍諸世界故。是第十大愿。如是等大欲大出生十大愿為首。滿此十大愿已。建立菩薩阿僧祇百千余愿。得住菩薩歡喜地。此名愿波羅蜜。已解釋愿波羅蜜。我今當(dāng)說(shuō)力波羅蜜。此中略說(shuō)諸菩薩有七種力。謂福報(bào)生力。神通力。信力。精進(jìn)力。念力。三摩提力。般若力

福報(bào)生力者。如十小象力當(dāng)一龍象力。十龍象力當(dāng)一香象力。十香象力當(dāng)一大香象力。十大香象力當(dāng)一大力士力。十大力士力當(dāng)一半那羅延力。十半那羅延力當(dāng)一那羅延力。十那羅延力當(dāng)一大那羅延力。十大那羅延力當(dāng)一過(guò)百劫菩薩力。十過(guò)百劫菩薩力當(dāng)一過(guò)百千劫菩薩力。十過(guò)百千劫菩薩力當(dāng)一得忍菩薩力。十得忍菩薩力當(dāng)一最后生菩薩力。住此力已。菩薩即于生時(shí)能行七步。十最后生菩薩生時(shí)力。乃當(dāng)菩薩少年時(shí)力。菩薩住此力已。趣菩提場(chǎng)成等正覺(jué)。得正覺(jué)已。以過(guò)百千功德力故。成就如來(lái)正遍知一種處非處力。如是等十力成就。此名諸佛菩薩及余少分眾生福報(bào)生力

神通力者。謂四神足善修多作已。以此希有神通力故。得調(diào)伏諸眾生等。彼以希有神力。顯現(xiàn)若色若力若住持等。若諸眾生。應(yīng)以此色像得調(diào)伏者。即以此色像。于彼彼眾生所。示現(xiàn)或佛色像或獨(dú)覺(jué)色像或聲聞色像。如是或釋梵護(hù)世轉(zhuǎn)輪王等色像。若復(fù)諸余色像。乃至畜生色像。為調(diào)伏眾生故。示現(xiàn)如是色像。若有多力憍慢嗔怒兇惡自高眾生。應(yīng)以此力得調(diào)伏者。即現(xiàn)此力。或大力士力。或四分那羅延力�；虬肽橇_延力�；蛞荒橇_延力。以此力故。須彌山王高十六萬(wàn)八千踰阇那。寬八萬(wàn)四千踰阇那。以三指舉取。如舉庵摩勒果擲置他方世界。而四天王天及三十三天等無(wú)所嬈惱。于菩薩力亦不減損。又此三千大千世界雖復(fù)寬曠。從于水界乃至有頂。置之手掌經(jīng)劫而住。于諸神通道。具足示現(xiàn)如是等力。若有憍慢增上慢嗔怒兇惡自高眾生。說(shuō)法調(diào)伏令離憍慢增上慢嗔怒兇惡等。彼得如是神足住持智已。以此住持智。有所住持。隨意皆得若以大海為牛跡。即成牛跡。若以牛跡為大海。即成大海。若以劫燒為水聚者。即成水聚。若以水聚為火聚者。即成火聚。若以火聚為風(fēng)聚者。即成風(fēng)聚。若以風(fēng)聚為火聚者。即成火聚。如是若以此住持。隨所住持下中上法。既住持已。無(wú)有人能震動(dòng)隱沒(méi)。所謂若釋若梵若魔及余世間同法者。除佛世尊。于眾生類中。無(wú)有眾生于菩薩所住持法震動(dòng)隱沒(méi)。以住持力故。為彼種種勝上喜踴尊敬眾生說(shuō)法。彼神足力高出自在。過(guò)魔煩惱入佛境界。覺(jué)諸眾生。聚集宿世善根資糧。魔及魔身天等不能障礙。此名菩薩神通力

信力者。于佛法僧及菩薩行中。信解一向不可沮壞。若惡魔作佛身來(lái)。隨于何法欲壞其信。菩薩以信解力故。彼不能動(dòng)菩薩信力。此名信力

精進(jìn)力者。菩薩若發(fā)起精進(jìn)。與彼彼善法相應(yīng)時(shí)。于彼彼處得牢固力。隨所受行若天若人不能動(dòng)壞令其中止。此名精進(jìn)力

念力者。住彼彼法處其心安止。諸余煩惱不能散亂。以念力持故破諸煩惱。彼諸煩惱不能破壞菩薩所念。此名念力

三摩提力者。于憒鬧中行遠(yuǎn)離行。諸有音聲及語(yǔ)道所出。不為聲刺障礙初禪。行善覺(jué)觀不礙二禪。生于愛(ài)喜不礙三禪。成熟眾生攝受諸法未曾舍廢不礙四禪。如是游四種禪。諸禪惡對(duì)不能破壞。雖游諸禪。而不隨禪生。此名菩薩三摩提力

般若力者。謂世出世法中不可壞智。于生生中不由師教。諸所作業(yè)工巧明處。乃至世間最勝難作難忍。菩薩皆得現(xiàn)前。若出世法救度于世。菩薩智慧隨順入已。彼天人阿修羅眾不能破壞。此名般若力。如是等菩薩七力已略解說(shuō)。若欲具演無(wú)有邊際。此名菩薩力波羅蜜。已解釋力波羅蜜。我今當(dāng)說(shuō)智波羅蜜。此中若世間所行書論印算數(shù)等。及界論(謂風(fēng)黃痰癊等性)方論(謂醫(yī)方論)治諸干痟顛狂鬼持等病。破諸蠱毒。又作戲笑所攝文章談謔等。令生歡喜。出生村城園苑陂湖池井華果藥物及林叢等。示現(xiàn)金銀摩尼琉璃貝(石白如貝)玉珊瑚等寶性。入于日月薄蝕星宿地動(dòng)夢(mèng)怪等事。建立相諸身分支節(jié)等。知于禁戒行處禪那神通無(wú)量無(wú)色處。及余正覺(jué)相應(yīng)利樂(lè)眾生等彼岸。又復(fù)知諸世界成壞。隨世界成隨世界壞皆悉了知。又知業(yè)集故世界成。業(yè)盡故世界壞。知世界若干時(shí)成住。知世界若干時(shí)壞住。知諸地界水界風(fēng)界火界若大若小若無(wú)量等差別。知極細(xì)微塵。亦知所有微塵聚集微塵分散。知世界中所有地微塵數(shù)。如是亦知水火風(fēng)等微塵數(shù)。知所有眾生身微塵數(shù)國(guó)土身微塵數(shù)。知諸眾生粗身細(xì)身差別。乃至亦知微塵合成地獄畜生餓鬼阿修羅天人等身。知欲色無(wú)色界成壞。及知彼小大無(wú)量等差別。知眾生身中業(yè)身報(bào)身色身。知國(guó)土身中小大染凈。及撗住倒住平住等方網(wǎng)差別

知業(yè)報(bào)身中差別名字身。知聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩身中差別名字身。知如來(lái)身中正覺(jué)身愿身化身住持身。形色相好莊嚴(yán)身威光身意念身福身法身。知智身中若善分別若如理思惟。若果相應(yīng)攝若世出世。若安立三乘若共法不共法。若出道非出道若學(xué)無(wú)學(xué)。知法身中平等不動(dòng)。安立世諦處所名字。安立眾生非眾生法。安立佛法圣眾。知虛空身中無(wú)量身入。一切處非身真實(shí)無(wú)邊無(wú)色身差別。得出生如是等身智。又得命自在心自在眾具自在業(yè)自在愿自在信解自在神通自在智自在生自在法自在。得如是等十自在已。為不思議智者無(wú)量智者不退智者。如是等智有八萬(wàn)四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。如是隨分解釋智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊。乃能解說(shuō)

此六波羅蜜總菩提資糧

猶如虛空中盡攝于諸物

如所解釋六波羅蜜中�？倲z一切菩提資糧。譬如虛空行住諸物。有識(shí)無(wú)識(shí)悉攝在中。如是其余聞資糧等諸資糧攝在六波羅蜜中。同相無(wú)異。應(yīng)知