大乘起信論義記 第四卷

大乘起信論義記 第四卷

京兆府魏國(guó)西寺沙門釋法藏撰

自下第二重顯所依因緣體相。于中有二。初略明緣起甚深。后所謂心性下。廣顯緣起差別之義。初中二。先標(biāo)嘆甚深。后何以下釋深所以

依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者初中言無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者。牒上所說(shuō)依根本無(wú)明起彼靜心成業(yè)等識(shí)也○下正嘆甚深。于中初凡小非分。次菩薩分知。后唯佛窮了

非凡夫能知亦非二乘智慧所覺(jué)以彼二乘但覺(jué)四住不了無(wú)明故。此無(wú)明所起之識(shí)非其境也

謂依菩薩從初正信發(fā)心觀察若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了菩薩從初正信等者。十信之初創(chuàng)發(fā)心時(shí)。即觀本識(shí)自性緣起因果之體。得成正信。故攝論中約彼本識(shí)說(shuō)云。菩薩初起應(yīng)先觀諸法如實(shí)因緣。此之謂也。三賢位中意言比觀。故云觀察。地上證之未窮。故云少分。以其但覺(jué)住相不覺(jué)生相故。如來(lái)四相俱了故。得窮源也○何以故下釋深所以

何以故先責(zé)意云。緣起妙理貫通凡圣。何故說(shuō)見(jiàn)唯在果人○答中三。初即凈常染。二雖有染心下即染常凈。三是故下結(jié)成難測(cè)。故唯佛知。前中三句

是心從本已來(lái)自性清凈而有無(wú)明為無(wú)明所染有其染心初緣起體即因也。次發(fā)緣起之由即緣也。后顯緣起之相。即不染而染也

雖有染心而常恒不變是故此義唯佛能知雖有下釋緣起甚深義。即染而不染也。勝鬘經(jīng)云。自性清凈心難可了知。彼心為煩惱所染。亦難了知。乃至結(jié)云唯佛能知。楞伽經(jīng)中亦同此說(shuō)。故彼經(jīng)云。如來(lái)藏是清凈相。客塵煩惱垢染不凈。乃至廣說(shuō)。下結(jié)云。我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了別也○第二所謂下廣顯緣起差別相。內(nèi)有二。初顯前緣起體相。二不了一法義者下。更重料簡(jiǎn)。初中有三。初所謂心性等釋上不變之義

所謂心性常無(wú)念故名為不變雖舉體動(dòng)而本來(lái)靜。故云常無(wú)念。顯上緣起因體也○二以不達(dá)下顯上無(wú)明緣起之由也

以不達(dá)一法界故心不相應(yīng)忽然念起名為無(wú)明亦釋上無(wú)明得起所由。以不了真如平等一義故。心不相應(yīng)忽然念動(dòng)。名為無(wú)明。此顯根本無(wú)明最極微細(xì)未有能所王數(shù)差別。即心之惑故云不相應(yīng)。非同心王心所相應(yīng)也。唯此無(wú)明為染法之源。最極微細(xì)。更無(wú)染法能為此本。故云忽然念起也。如瓔珞本業(yè)經(jīng)云。四住地前更無(wú)法起故。名無(wú)始無(wú)明住地。是則明其無(wú)明之前無(wú)別有法為始集之本。故云無(wú)始。即是此論忽然義也。此約粗細(xì)相依之門說(shuō)為無(wú)前。亦言忽然。不約時(shí)節(jié)以說(shuō)忽然。以起無(wú)初故也○染心者下第三顯上緣起相。謂有其染心之句也。于中有三。謂標(biāo)問(wèn)別解。別解中。六染即是上意識(shí)及五種意。但前明依因緣生起次第義。故從細(xì)至粗說(shuō)。今欲辨治斷次第。故從粗至細(xì)說(shuō)。六中各二。初障后治

染心者有六種云何為六一者執(zhí)相應(yīng)染初執(zhí)相應(yīng)染者。是六粗中執(zhí)取相及計(jì)名字相。亦是上意識(shí)見(jiàn)愛(ài)煩惱所增長(zhǎng)義。亦是上四相中粗分別執(zhí)著相也。但粗心外執(zhí)。與境相應(yīng)污其凈行故云染也

依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故若二乘人至無(wú)學(xué)位見(jiàn)修煩惱究竟離也。信相應(yīng)者。十解已去。信根成就無(wú)有退失。名信相應(yīng)。故地論中。地前總名信行地菩薩。無(wú)著論中亦同此說(shuō)也。此菩薩得人空。見(jiàn)修煩惱不得現(xiàn)行故云遠(yuǎn)離。非約隨眠。以留惑故。故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。則不異二乘。又二意留惑為自他也。此約終教說(shuō)。若約始教。初地已上方說(shuō)留惑。如余論說(shuō)。今此菩薩非直斷四住人執(zhí)。亦分?jǐn)酂o(wú)明住地故。此論下文云不了一法界義者。從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷故。今但為顯人我粗執(zhí)故。不論彼也

二者不斷相應(yīng)染依信相應(yīng)地修學(xué)方便漸漸能舍得凈心地究竟離故二不斷相應(yīng)者。五意中名相續(xù)識(shí)。六粗中名相續(xù)相。但法執(zhí)相續(xù)生生起不斷。不斷即是相續(xù)名也。從十解已去修唯識(shí)觀尋思方便。乃至初地證三無(wú)性遍滿真如。法執(zhí)分別不得現(xiàn)行。故言凈心地究竟離也

三者分別智相應(yīng)染依具戒地漸離乃至無(wú)相方便地究竟離故三分別智相應(yīng)者。是五意中智識(shí)。是六粗中智相。以能分別世出世諸法染凈。故云智也。是法執(zhí)修惑。七地已還。有出入觀異。故于境界有微細(xì)分別。然地地分除。故云漸離。八地已去。無(wú)出觀外緣境。故于七地盡此惑也。故云無(wú)相方便地究竟離也。以二地三聚戒具故。云具戒地。以七地于無(wú)相觀有加行方便之功用故。云無(wú)相方便地。以八地已去于無(wú)相無(wú)方便功用故

四者現(xiàn)色不相應(yīng)染依色自在地能離故四現(xiàn)色不相應(yīng)者。是上五意中現(xiàn)識(shí)。是上三細(xì)中境界相。猶如明鏡現(xiàn)色像等。此依根本無(wú)明動(dòng)令現(xiàn)境也。以八地中得三種世間自在。色性隨心無(wú)有障礙。故云色自在地能離也。以色不自在位現(xiàn)識(shí)不亡故。此位中遣彼相也

五者能見(jiàn)心不相應(yīng)染依心自在地能離故五能見(jiàn)心者。五意中轉(zhuǎn)識(shí)。三細(xì)中能見(jiàn)相。以根本無(wú)明動(dòng)令能見(jiàn)。上文云。依于動(dòng)心成能見(jiàn)故。第九地中善知眾生心行十種稠林。故云心自在。此于他心得自在。又以自得四十無(wú)礙智。有礙能緣永不得起。故云心自在地能離也

六者根本業(yè)不相應(yīng)染菩薩盡地得入如來(lái)地能離故六根本業(yè)者。五意中業(yè)識(shí)。三細(xì)中業(yè)相。以無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)故。菩薩地盡等者。謂十地終心金剛喻定無(wú)垢地中。微細(xì)習(xí)氣心念都盡故。上文云。得見(jiàn)心性。心則常住。故云能離也○第二更重料揀中有三。初辨上無(wú)明。約治斷料揀。二釋上相應(yīng)不相應(yīng)義。三舉上染心及無(wú)明。約境成二礙義。前中標(biāo)釋

不了一法界義者從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷入凈心地隨分得離乃至如來(lái)地能究竟離故釋中。初粗者至初地離。后細(xì)者至佛地盡故也。此即是上染心所依無(wú)明住地。能染真如成染心故。上云破和合識(shí)者。滅無(wú)明故。滅相續(xù)心者。斷染心故。今無(wú)明與染心雖說(shuō)有前后。然治滅并一時(shí)也

言相應(yīng)義者謂心念法異依染凈差別而知相緣相同故第二釋相應(yīng)不相應(yīng)者。六染中前三是相應(yīng)心。相應(yīng)有二釋。一約王數(shù)釋。以此三種皆是粗心故。言心念法異者。心謂心王。念法謂心法也。王數(shù)不同。故云異也。迦栴延論中。名為心及心所念法也。依染凈差別者。是所分別境也。知相緣相同者。若心王知染。心法亦同。心王緣凈。心法亦同也。知相即能知同。緣相即所緣同。二約心境相應(yīng)釋。以此三種依境生故。是上文中依境所起六相內(nèi)攝也。下文云。境界滅故相應(yīng)心滅。言心念法異者。心謂能緣心。法謂所緣法塵。異謂心境不同也。依染凈乃至同故者。謂于染境作染解。于凈境作凈解。故云同也

不相應(yīng)義者謂即心不覺(jué)常無(wú)別異不同知相緣相故后三及無(wú)明皆名不相應(yīng)者。亦二釋也。初約王數(shù)釋中。云即心不覺(jué)常無(wú)別異者。此顯根本無(wú)明動(dòng)靜心體。即此動(dòng)心是不覺(jué)相。更無(wú)王數(shù)之別。故云即心不覺(jué)常無(wú)別異。此翻前心念法異也。不同知相緣相者。既無(wú)王數(shù)之別。何有同知同緣。翻前可見(jiàn)。以此三種依不覺(jué)起。不異不覺(jué)故云即也。上文云依不覺(jué)故生三相。與不覺(jué)不舍離者。是此即心之不覺(jué)故云不離。非是相應(yīng)而不離也。下文亦云。無(wú)明滅故不相應(yīng)心滅。二亦約心境釋中。言即心不覺(jué)等者。謂此無(wú)明即此染心而無(wú)別體。不約與外境相應(yīng)。方為此不覺(jué)。但在本心之上。故云即心等也。不同知相等者。揀前相應(yīng)也。此不相應(yīng)心既是梨耶識(shí)。于中不分王數(shù)義。及不與外境相應(yīng)義。并有覺(jué)不覺(jué)義等。并與諸論相違。和會(huì)如別記中說(shuō)○釋二礙中。先標(biāo)立。后重釋。前中初惑障。后智障

又染心義者名為煩惱礙能障真如根本智故前中言染心者。六染心也。能障真如根本智者。顯其礙義。謂照寂妙慧如理之智。名根本智。即上文智凈相也。染心諠動(dòng)違此寂靜。故名染心為煩惱礙。以煩動(dòng)惱動(dòng)故。今此且依本末相依門。以所起染心為煩惱礙。能起染心之無(wú)明為智礙。不約人法二執(zhí)。以明二礙

無(wú)明義者名為智礙能障世間自然業(yè)智故言無(wú)明者。根本無(wú)明也。能障世間業(yè)智者。顯其礙義。謂后得如量智。即上不思議業(yè)用。以無(wú)明昏迷無(wú)所分別。違此智用。名為智礙。從所障得名

此義云何重釋中。先問(wèn)云。既此無(wú)明動(dòng)靜心體成于染心。則無(wú)明是細(xì)。應(yīng)障理智。染心是粗。應(yīng)障量智

以依染心能見(jiàn)能現(xiàn)妄取境界違平等性故答中先釋煩惱礙。言以依染心能見(jiàn)能現(xiàn)者。后三細(xì)染也。妄取境界者。通攝前三染心。以同依境起故。違平等性者。釋成礙義。以此染心能所差別。乖根本智能所平等。所以障于理智

以一切法常靜無(wú)有起相無(wú)明不覺(jué)妄與法違故不能得隨順世間一切境界種種知故下釋智礙中。言以一切法常靜無(wú)有起相者。舉無(wú)明所迷法性。無(wú)明不覺(jué)妄與法違者。正顯無(wú)明。違前法性。以不了如法寂靜。妄有起滅。與法乖違故也。不能得乃至種種知者。以內(nèi)迷真理。識(shí)外見(jiàn)塵故。于如量之境不能隨順?lè)N種知也。此正釋障如量智義。上來(lái)釋生滅因緣竟○自下第三明生滅相。于中有三。初標(biāo)數(shù)起問(wèn)。二列名略顯三廣釋其相

復(fù)次分別生滅相者有二種云何為二一者粗與心相應(yīng)故二者細(xì)與心不相應(yīng)故前中言粗與心相應(yīng)者。六染中前三染是心相應(yīng)。其相粗顯。經(jīng)中說(shuō)為相生滅也。細(xì)與心不相應(yīng)者。后三染是心不相應(yīng)。以無(wú)心心法粗顯之相。其體微細(xì)恒流不絕。經(jīng)中說(shuō)為流注生滅。此依四卷楞伽。十卷中云。識(shí)有二種滅。一者相滅。二相續(xù)滅。生住亦如是。經(jīng)中出名。不別顯相。故今論主約相應(yīng)不相應(yīng)義。顯其二種粗細(xì)之心生滅之相○釋中有二。初約人對(duì)顯。后辨相所依。初中對(duì)三位人也

又粗中之粗凡夫境界前三染心俱名為粗。于中初執(zhí)相應(yīng)染復(fù)更為粗故。云粗中之粗也。三賢位名內(nèi)凡。能覺(jué)此染故云凡夫境界

粗中之細(xì)及細(xì)中之粗菩薩境界又前三粗中。后二謂不斷相應(yīng)及分別智相應(yīng)染。是粗心之中稍細(xì)。故云粗中之細(xì)也。細(xì)中之粗者。后三染心俱名為細(xì)。于中前二謂能見(jiàn)能現(xiàn)是也。同是不相應(yīng)故名為細(xì)。形后根本業(yè)識(shí)故復(fù)云粗。此是十地已還菩薩位中所知境也

細(xì)中之細(xì)是佛境界細(xì)中之細(xì)者。謂根本業(yè)不相應(yīng)染。能所未分。行相極細(xì)故。唯佛能知耳○自下第二明所依義中二。初順辨生緣。后逆論滅義。前中亦二。初明通緣。后顯別因

此二種生滅依于無(wú)明熏習(xí)而有所謂依因依緣依因者不覺(jué)義故依緣者妄作境界義故通而言之。粗細(xì)二識(shí)皆依無(wú)明住地而起。以本無(wú)明動(dòng)起三細(xì)。依此三細(xì)轉(zhuǎn)起粗心故。以無(wú)明通為其本故。云依無(wú)明熏習(xí)而有也。若別而言之。依無(wú)明因生三細(xì)不相應(yīng)心。依境界緣生三粗相應(yīng)心。故云依因乃至妄作境界義故。此中文少。若具說(shuō)之。各有二因。如楞伽云。大慧不思議熏及不思議變。是現(xiàn)識(shí)因。取種種塵。及無(wú)始妄想熏。是分別事識(shí)因。解云。不思議熏者。謂無(wú)明能熏真如。不可熏處而能熏。故名不思議熏。又熏即不熏。不熏之熏名不思議熏。不思議變者。謂真如心受無(wú)明熏。不可變異而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之變。名不思議變。勝鬘中不染而染。染而不染。難可了知者。謂此不思議也。然此熏變甚微且隱故。所起現(xiàn)識(shí)行相微細(xì)。于中亦有轉(zhuǎn)識(shí)業(yè)識(shí)。舉粗兼細(xì)。故但名現(xiàn)識(shí)即是此不相應(yīng)心也。取種種塵者。即是現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)種種境界。還能動(dòng)彼心海起諸事識(shí)之浪。故也。無(wú)始妄想熏者。即彼和合心海之中。妄念習(xí)氣無(wú)始已來(lái)熏習(xí)不斷。以未曾離念故。此塵及念熏動(dòng)心海種種識(shí)生。以妄念及塵粗而且顯故。其所起分別事識(shí)行相粗顯成相應(yīng)心也。經(jīng)中欲明現(xiàn)識(shí)依不思議熏故得生。依不思議變故得住。事識(shí)依境界得生。依心海得住。今此論中但說(shuō)生緣。故不論依住。是于細(xì)中唯說(shuō)無(wú)明熏。粗中單舉境界緣也○第二逆顯滅義中二。初正辨。后釋疑

若因滅則緣滅前中二。先明通滅。謂得對(duì)治無(wú)明滅時(shí)。無(wú)明所起現(xiàn)識(shí)境界亦隨滅。故云因滅則緣滅也

因滅故不相應(yīng)心滅緣滅故相應(yīng)心滅二別顯滅中。先因滅者。以三細(xì)親依無(wú)明因生故。無(wú)明滅時(shí)亦隨滅也。后緣滅者。以三粗染親依境緣生故。境界滅時(shí)亦隨滅也。此依始終起盡道理。以明二種生滅之義。非約剎那生滅義也○釋疑中。先問(wèn)后答

問(wèn)曰若心滅者云何相續(xù)若相續(xù)者云何說(shuō)究竟滅問(wèn)中言若心滅云何相續(xù)者。若境界滅時(shí)心體亦滅者。無(wú)明三細(xì)既其未盡。心體已亡。更依何法而得相續(xù)。此疑相應(yīng)心。若相續(xù)云何究竟滅者。若言以心體不滅。令無(wú)明得相續(xù)者。心體既其不滅。無(wú)明則常相續(xù)。云何治道得究竟滅也。此疑不相應(yīng)心。答中雙答此二也○有法喻合。法中總說(shuō)。喻合別說(shuō)

答曰所言滅者唯心相滅非心體滅言唯心相滅非體滅者。境界滅時(shí)。唯心粗相滅。非心自體滅。又以無(wú)明滅時(shí)。唯心細(xì)相滅。亦非心體滅。此通答二問(wèn)也。喻中別顯此二

如風(fēng)依水而有動(dòng)相若水滅者則風(fēng)相斷絕無(wú)所依止以水不滅風(fēng)相相續(xù)唯風(fēng)滅故動(dòng)相隨滅非是水滅如風(fēng)依水而動(dòng)者。喻無(wú)明風(fēng)依心體故有動(dòng)相。此示無(wú)明離于心體不能自現(xiàn)動(dòng)相也。若水滅乃至無(wú)所依止者。此示若境果滅時(shí)。令心體亦滅者。則無(wú)明風(fēng)無(wú)所動(dòng)故。業(yè)等三細(xì)則應(yīng)斷滅。以水不滅風(fēng)相續(xù)者。以境界滅時(shí)心體不滅故。無(wú)明三細(xì)則得長(zhǎng)相續(xù)。良以無(wú)明滅故境界滅。非以境界滅故無(wú)明滅。由是義故。境界滅時(shí)。無(wú)明動(dòng)心。三細(xì)相續(xù)。此答初問(wèn)相應(yīng)心滅義也。唯風(fēng)滅乃至非水滅者。以無(wú)明盡時(shí)。業(yè)等動(dòng)相亦隨之滅。非靜心體而亦滅也。此答后問(wèn)不相應(yīng)心滅義。合中次第合前二種心也

無(wú)明亦爾依心體而動(dòng)若心體滅者則眾生斷絕無(wú)所依止以體不滅心得相續(xù)唯癡滅故心相隨滅非心智滅非心智滅者。上文以對(duì)不覺(jué)故名為覺(jué)。則一識(shí)有二義。今以對(duì)癡故名為智。則一心有體相。不覺(jué)癡相轉(zhuǎn)滅成于始覺(jué)。本覺(jué)智體不滅。與還源無(wú)二無(wú)別也。上來(lái)釋染凈生滅因緣相竟

○自下第二明染凈互熏相生不斷。即顯上總中能生一切法義也。于中有四。初舉數(shù)總標(biāo)。二列染凈法名。三廣釋染凈熏習(xí)之義。四明染凈盡不盡義

復(fù)次有四種法熏習(xí)義故染法凈法起不斷絕初中由此染凈相資故。得起不斷也

云何為四一者凈法名為真如二者一切染因名為無(wú)明三者妄心名為業(yè)識(shí)四者妄境界所謂六塵第二中言凈法名真如者。此是生滅門中真如。以三義故故云凈法。一約體。本來(lái)凈故。二約體相。以內(nèi)熏故。令返染成于始凈故。梁攝論云。能成立者。謂真如十種功德法。所成立者。謂十種新生正行也。三約用熏故。應(yīng)機(jī)成凈緣也。染因名無(wú)明者。謂六染及九相等。皆因無(wú)明而有也。妄心通事識(shí)及業(yè)識(shí)。今據(jù)其本。故但言業(yè)識(shí)也。妄境謂六塵者。謂事識(shí)所緣之境此三皆是染法。由此染法自性差別仗托因緣故。具說(shuō)三種。凈法對(duì)染雖成熏義。然其體用竟未曾別。故但明一種○廣釋中二。先總后別�？傊卸�。先喻后合

熏習(xí)義者如世間衣服實(shí)無(wú)于香若人以香而熏習(xí)故則有香氣此亦如是真如凈法實(shí)無(wú)于染但以無(wú)明而熏習(xí)故則有染相無(wú)明染法實(shí)無(wú)凈業(yè)但以真如而熏習(xí)故則有凈用合中二。謂染凈熏也。言熏故有染相者。顯真無(wú)相隨熏現(xiàn)相。又顯妄法無(wú)體。故但云相。又當(dāng)相自無(wú)返流之用。故云相不云用也。此約隨流生滅門說(shuō)。此釋經(jīng)中如來(lái)藏為惡習(xí)所熏等。二有凈用者。此是生滅門中本覺(jué)真如。故有熏義。真如門中則無(wú)此義。由此本覺(jué)內(nèi)熏不覺(jué)。令成厭求。返流順真。故云用也。此釋經(jīng)中由有如來(lái)藏故能厭生死苦。樂(lè)求涅槃也。涅槃經(jīng)云。闡提之人未來(lái)佛性力故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺(jué)內(nèi)熏之力耳。良以一識(shí)含此二義。更互相熏遍生染凈故也。此中佛者是覺(jué)。性者是本。故名佛性為本覺(jué)也○自下第二別釋中二。先染后凈。染中亦二。先略后廣

云何熏習(xí)起染法不斷泛論熏習(xí)有二種。一習(xí)熏。謂熏心體成染凈等。二資熏。謂現(xiàn)行心境及諸惑相資等

所謂以依真如法故有于無(wú)明以有無(wú)明染法因故即熏習(xí)真如以熏習(xí)故則有妄心以有妄心即熏習(xí)無(wú)明不了真如法故不覺(jué)念起現(xiàn)妄境界以有妄境界染法緣故即熏習(xí)妄心令其念著造種種業(yè)受于一切身心等苦初中言依真如有無(wú)明者。是舉能熏之法所熏之法體也。又亦可此中但舉能熏無(wú)明。然必依真故約本舉也。以有無(wú)明乃至熏真如者。謂根本無(wú)明熏習(xí)義也。以熏習(xí)故有妄心者。依無(wú)明熏動(dòng)真如有業(yè)識(shí)心也。以此妄心還資熏無(wú)明增其不了。令其轉(zhuǎn)成轉(zhuǎn)識(shí)及現(xiàn)識(shí)。故云不覺(jué)念起現(xiàn)妄境界故。以此境界還熏動(dòng)心海起諸識(shí)浪。緣念彼境。即起事識(shí)也。上六粗中。初二名念。中二名著。后二名同此也。謂依惑造業(yè)。依業(yè)受苦報(bào)○自下廣釋。即明前三種。從后向前次第說(shuō)也。先明境界熏動(dòng)妄心

此妄境界熏習(xí)義則有二種云何為二一者增長(zhǎng)念熏習(xí)二者增長(zhǎng)取熏習(xí)增長(zhǎng)念者。謂由境界力。增長(zhǎng)事識(shí)中智相相續(xù)相法執(zhí)分別念也。增長(zhǎng)取者。增長(zhǎng)事識(shí)中執(zhí)取相計(jì)名字相。謂人我見(jiàn)愛(ài)煩惱也

妄心熏習(xí)義有二種云何為二一者業(yè)識(shí)根本熏習(xí)能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故二者增長(zhǎng)分別事識(shí)熏習(xí)能受凡夫業(yè)系苦故妄心熏中。業(yè)識(shí)根本熏習(xí)者。以此業(yè)識(shí)能資熏住地?zé)o明。迷于無(wú)相。能起轉(zhuǎn)相現(xiàn)相等相續(xù)。令彼三乘人雖出三界離事識(shí)分段粗苦。猶受梨耶變易行苦。然此細(xì)苦無(wú)始來(lái)有。但為揀細(xì)異粗故。約已離粗苦時(shí)相顯處說(shuō)。事識(shí)熏者。以此事識(shí)能資熏起時(shí)無(wú)明。起見(jiàn)愛(ài)粗惑。發(fā)動(dòng)身口造種種業(yè)。受凡夫分段苦也

無(wú)明熏習(xí)義有二種云何為二一者根本熏習(xí)以能成就業(yè)識(shí)義故二者所起見(jiàn)愛(ài)熏習(xí)以能成就分別事識(shí)義故無(wú)明熏習(xí)中。根本熏習(xí)者。謂根本不覺(jué)熏動(dòng)真如成業(yè)等諸識(shí)。但今舉初故云業(yè)識(shí)也。所起見(jiàn)愛(ài)熏者。謂枝末不覺(jué)熏習(xí)心體成分別事識(shí)。上文云。此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故。但末從本生故云所起也。勝鬘中說(shuō)。無(wú)明住地能起一切四住煩惱也。次明凈熏。于中有二。先問(wèn)后答。答中亦二。先略后廣。前中亦二。初正明熏習(xí)。后自信已性下辨其功能

云何熏習(xí)起凈法不斷所謂以有真如法故能熏習(xí)無(wú)明以熏習(xí)因緣力故則令妄心厭生死苦樂(lè)求涅槃以此妄心有厭求因緣故即熏習(xí)真如前中二。先明真如內(nèi)熏無(wú)明令成凈業(yè)。后即此凈用返熏真如。增勢(shì)力。前即本熏。后即新熏。文處可見(jiàn)也○功能中。因果分二

自信已性知心妄動(dòng)無(wú)前境界修遠(yuǎn)離法以如實(shí)知無(wú)前境界故種種方便起隨順行不取不念乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故因中。自信已性者。十信位中信也。知心妄動(dòng)下。三賢位中修也。知心妄動(dòng)無(wú)前境界者。是解也。修遠(yuǎn)離法者。是依解成行。謂尋思等觀。唯識(shí)無(wú)塵等行也。言以如實(shí)知無(wú)境者。是初地見(jiàn)道證唯識(shí)理。異前比觀故云如實(shí)知也。種種下乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力者。是明十地修道位中廣修萬(wàn)行巧顯真如也。不取者。所取無(wú)相。不念者。能念不生。久遠(yuǎn)者。三祇熏故也○自下明果。于中有二。初滅惑。后證理

無(wú)明則滅以無(wú)明滅故心無(wú)有起以無(wú)起故境界隨滅以因緣俱滅故心相皆盡名得涅槃成自然業(yè)前中。無(wú)明滅者。根本無(wú)明盡也。以無(wú)明滅心無(wú)起者。妄心盡也。以無(wú)起境界滅者。妄境滅也。即翻前三種染法也。以因緣下乃至自然業(yè)者。明證法德。因謂無(wú)明。緣謂妄境。心相謂染心。此并盡故。心體轉(zhuǎn)依名得涅槃。起不思議業(yè)用名自然業(yè)也○自下廣中二。先明妄心熏習(xí)。后顯真如熏習(xí)。前中標(biāo)釋

妄心熏習(xí)義有二種云何為二一者分別事識(shí)熏習(xí)依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力所能以漸趣向無(wú)上道故釋中分別事識(shí)即是上意識(shí)也。以此識(shí)不知諸塵唯是識(shí)故。執(zhí)心外實(shí)有境界。凡夫二乘雖有發(fā)心趣向解脫。而猶計(jì)有生死可厭涅槃可欣。不了唯心道理。仍復(fù)由此作意力故。久后還得菩提。故云分別事識(shí)熏習(xí)乃至漸向無(wú)上道故

二者意熏習(xí)謂諸菩薩發(fā)心勇猛速趣涅槃故意熏習(xí)者。若就本而言。名為業(yè)識(shí)。通而論之。即前五種意也。以諸菩薩知一切法唯是識(shí)量。舍彼事識(shí)外計(jì)分別。既了唯心。趣理速疾。異前漸悟故云乃至速趣涅槃也。問(wèn)此中妄心既并熏習(xí)真如起返流行。意熏既屬梨耶。如何能各自發(fā)心修行。答前凡夫二乘不覺(jué)梨耶。但依分別事識(shí)資持力故。而發(fā)心修行。以不達(dá)本故。向大菩提。疏而且遠(yuǎn)。故云漸也。此菩薩既了梨耶本識(shí)。即依此識(shí)資持力。方得發(fā)心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故云速也。此約所依相資辨熏。非各自發(fā)心等。此如下文證發(fā)心中說(shuō)○真如熏習(xí)中有三。初標(biāo)數(shù)。次列名。謂內(nèi)熏外緣也。三辨相。于中有二。先別釋。后合明。前中亦二。先體相。后用大。前中亦二。初正顯。后除疑。前中先辨熏習(xí)

真如熏習(xí)義有二種云何為二一者自體相熏習(xí)二者用熏習(xí)自體相熏習(xí)者從無(wú)始世來(lái)具無(wú)漏法備有不思議業(yè)作境界之性依此二義恒常熏習(xí)以有力故能令眾生厭生死苦樂(lè)求涅槃自信己身有真如法發(fā)心修行言從無(wú)始乃至不思業(yè)者。不空本覺(jué)名無(wú)漏法。此法冥熏眾生。非物能了。故云不思業(yè)也。此中業(yè)者。是冥熏作用也。作境界性者。明非直熏彼妄心令其厭求成能觀智。亦乃與其觀智作所觀境界也。以此二法等者下顯熏功能。謂此心境二法。亦可此體相二法。冥熏眾生有力故。令起厭求等行。自信等者。明依熏起修行之相也○釋疑中二。先問(wèn)后答

問(wèn)曰若如是義者一切眾生悉有真如等皆熏習(xí)云何有信無(wú)信無(wú)量前后差別皆應(yīng)一時(shí)自知有真如法勤修方便等入涅槃問(wèn)中。初約現(xiàn)在信心有無(wú)。后約未來(lái)信心前后。內(nèi)熏既齊。何得如是。皆應(yīng)一時(shí)下結(jié)成難。此則執(zhí)別疑通難

答曰真如本一而有無(wú)量無(wú)邊無(wú)明從本已來(lái)自性差別厚薄不同故過(guò)恒沙等上煩惱依無(wú)明起差別我見(jiàn)愛(ài)染煩惱依無(wú)明起差別如是一切煩惱依于無(wú)明所起前后無(wú)量差別唯如來(lái)能知故答中二。初一句通體明內(nèi)熏不無(wú)。后明染凈賴緣。顯成前后。此文有二。初約染惑。對(duì)緣起有厚薄。后約凈法。賴緣前后差異。前中言而有無(wú)量乃至不同者。謂即根本無(wú)明住地本來(lái)自性差別隨人厚薄。厚者不信。薄者有信。前后亦爾。非彼內(nèi)熏使之然也。過(guò)恒沙上煩惱依無(wú)明起差別者。是從無(wú)明所起迷諸法門事中無(wú)知。所知障中粗分?jǐn)z也。我見(jiàn)愛(ài)染煩惱者。是無(wú)明所起四住煩惱。煩惱障攝也。如是下雙結(jié)于前二種煩惱。皆依根本無(wú)明所起。由是義故前后非一。如此惑性差別無(wú)量。前后難知。故唯佛能了○下明凈法約緣故有前后者

又諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辨若獨(dú)內(nèi)因不假外緣。可如所責(zé)。然今外假用熏。及內(nèi)正因方得成辨。故致前后。不可一時(shí)也。是故上開(kāi)二熏習(xí)。不云一也○于中法喻合。法中但明因緣具成得。略無(wú)不具失。喻中偏明不具失。略無(wú)具緣得。合中雙明二義。法喻可知

如木中火性是火正因若無(wú)人知不假方便能自燒木無(wú)有是處眾生亦爾雖有正因熏習(xí)之力若不遇諸佛菩薩善知識(shí)等以之為緣能自斷煩惱入涅槃?wù)邉t無(wú)是處若雖有外緣之力而內(nèi)凈法未有熏習(xí)力者亦不能究竟厭生死苦樂(lè)求涅槃合中眾生合前木也。正因合火性。若不遇諸佛菩薩等。合若無(wú)人知等也。能自斷下合能自燒無(wú)有是處。此顯闕緣之失也。若雖有下明闕因不成。謂無(wú)明厚重之流雖本覺(jué)內(nèi)熏。然未有力故。是故雖遇善友外緣之力。而亦不能令其得道也。此即明因緣互闕之失○若因緣具下明性用相應(yīng)之得。于中二。初辨具緣。后能起下明熏益

若因緣具足者所謂自有熏習(xí)之力又為諸佛菩薩等慈悲愿護(hù)故益中二。先明自分。以修善根下明勝進(jìn)也

能起厭苦之心信有涅槃修習(xí)善根以修善根成熟故則值諸佛菩薩示教利喜乃能進(jìn)趣向涅槃道示其義教其行。得義利行成喜故也○就用熏中二。初指事總標(biāo)。后如是外緣下約緣別顯。別顯中三。謂標(biāo)列釋

用熏習(xí)者即是眾生外緣之力如是外緣有無(wú)量義略說(shuō)二種云何為二一者差別緣二者平等緣列中言差別緣者。為于凡小事識(shí)熏習(xí)而作于緣。謂現(xiàn)形不同故云也。亦可與差別機(jī)為緣故也。謂三賢已上乃至諸佛能作此緣。平等緣者。為諸菩薩業(yè)識(shí)熏習(xí)而作于緣。謂唯現(xiàn)佛身平等無(wú)二故云也。亦可與平等心機(jī)為緣故也。謂初地已上乃至諸佛。要依同體智力能作此緣○釋中二。緣即為二分。初中有二。先總后別。總中亦二。初明感用因。后或?yàn)榫鞂傧抡�明用�?/p>

差別緣者此人依于諸佛菩薩等從初發(fā)意始求道時(shí)乃至得佛于中若見(jiàn)若念前中言此人者。機(jī)欲之人。諸佛菩薩者。出外緣體。從初發(fā)意下。明能感緣機(jī)修行時(shí)也。若見(jiàn)若念者。正明行者之心感用器也。謂見(jiàn)其身形念其功德也。用相中二。初正明差別之用。二以起大悲下辨用之益

或?yàn)榫鞂俑改钢T親或?yàn)榻o使或?yàn)橹�友或�(yàn)樵┘一蚱鹚臄z前中二。初五句開(kāi)總成別。后乃至下攝別成總。五句中。一慈愛(ài)以攝生。二居卑以引物。三同類以勸發(fā)。四怖之以入道。五直以四法攝令修益。文可知

乃至一切所作無(wú)量行緣以起大悲熏習(xí)之力能令眾生增長(zhǎng)善根若見(jiàn)若聞得利益故別開(kāi)中有二。先就根熟不熟開(kāi)近遠(yuǎn)二緣。后就前近遠(yuǎn)復(fù)各開(kāi)為二。各有標(biāo)釋

此緣有二種云何為二一者近緣速得度故二者遠(yuǎn)緣久遠(yuǎn)得度故是近遠(yuǎn)二緣分別復(fù)有二種云何為二一者增長(zhǎng)行緣二者受道緣后中增長(zhǎng)行者。謂方便行。即自分也。受道者。謂依前方便正觀相應(yīng)。即勝進(jìn)也。亦可初即四攝利他行。后即三空自利行故也○平等緣中有二。先明能作緣者

平等緣者一切諸佛菩薩。皆愿度脫一切眾生自然熏習(xí)常恒不舍以同體智力故隨應(yīng)見(jiàn)聞而現(xiàn)作業(yè)于中愿度生者。平等心也。自然等者。常用應(yīng)機(jī)。以同體智力者。釋成常用也。隨應(yīng)等者。顯其用相○二明對(duì)機(jī)顯平等義

所謂眾生依于三昧乃得平等見(jiàn)諸佛故謂十住已去諸菩薩等依三昧力。悉見(jiàn)諸佛身量平等。無(wú)有彼此分齊之相。故云平等見(jiàn)也。上來(lái)別明體用竟○自下第二約人合釋。于中有二。謂標(biāo)釋

此體用熏習(xí)分別復(fù)有二種云何為二一者未相應(yīng)謂凡夫二乘初發(fā)意菩薩等以意意識(shí)熏習(xí)依信力故而能修行二釋中亦二。先明未相應(yīng)中三。初約位舉人。次辨行劣。后明未相應(yīng)。行中凡小意識(shí)熏。菩薩五意熏。并未契真如。故云依信修行也

未得無(wú)分別心與體相應(yīng)故未得自在業(yè)修行與用相應(yīng)故未相應(yīng)中二。初言未得無(wú)分別心與體相應(yīng)者明無(wú)正體智故未與法身體相應(yīng)。后以無(wú)證真后得智故。未與應(yīng)化身用相應(yīng)也

二者已相應(yīng)謂法身菩薩得無(wú)分別心與諸佛自體相應(yīng)得自在業(yè)與諸佛智用相應(yīng)唯依法力自然修行熏習(xí)真如滅無(wú)明故第二已相應(yīng)中亦三。先顯人位。謂地上菩薩也。次正辨相應(yīng)。得無(wú)分別心者。謂如理智與體相應(yīng)也。與佛智用相應(yīng)者。謂以有如量智故得然也。后明其行勝。初地已上證真如法而修行。非如前位但有信力故云依法力也。自然修行者。八地已去無(wú)功用行也。熏真滅妄。顯行成也。明凈法熏竟上來(lái)初別明。次合釋。總明第三染凈熏義竟○自下第四顯盡不盡義。于中二。初明染法違真無(wú)始有終后明凈法順理有始無(wú)終

復(fù)次染法從無(wú)始已來(lái)熏習(xí)不斷乃至得佛后則有斷凈法中二。初正顯。后釋成

凈法熏習(xí)則無(wú)有斷盡于未來(lái)此義云何以真如法常熏習(xí)故妄心則滅法身顯現(xiàn)起用熏習(xí)故無(wú)有斷釋成中。以熏真滅妄。凈用無(wú)盡故也。文處可見(jiàn)。上來(lái)釋生滅門中能顯義之法竟○自下第二釋生滅門中所顯之義大。于中有二。初釋體相二大。后別解用大。前中亦二。初總標(biāo)二大名。后別釋二大義。義中亦二。先明體大義

復(fù)次真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛無(wú)有增減非前際生非后際滅畢竟常恒謂人雖就位以分優(yōu)劣。真體隨人未曾增減。故云無(wú)增減也。非前乃至常恒者。顯不增減所以也。非前際生故常。非后際滅故恒也。凡位為前際。佛果為后際也○從本下釋相大。于中有二。初正明性德。二問(wèn)答重辨。前中亦二。先明德相。后顯立名。前中三。初總次別。后結(jié)

從本已來(lái)自性滿足一切功德別中六句

所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故真實(shí)識(shí)知義故自性清凈心義故常樂(lè)我凈義故清涼不變自在義故一本覺(jué)智明義。二本覺(jué)顯照諸法義。三顯照之時(shí)無(wú)倒義。四性離惑染義。五性德圓備義。六性德無(wú)遷義

具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法乃至滿足無(wú)有所少義故名為如來(lái)藏亦名如來(lái)法身下結(jié)中。謂性德塵沙。不離真體故云不離也。無(wú)始相續(xù)故云不斷。亦可謂治道不亡也。與體同味故云不異。不異而有恒沙之義故云不思議。唯佛窮達(dá)。故云佛法。亦可此是所覺(jué)法故也。若此真體無(wú)性德者。如來(lái)證此不應(yīng)具德。既證性已萬(wàn)德圓滿。即驗(yàn)真如本具恒沙德也。故云滿足無(wú)有所少。下立二名。隱時(shí)能出生如來(lái)名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止名為法身○下重辨中二。初執(zhí)體疑相難。后相不違體答

問(wèn)曰上說(shuō)真如其體平等離一切相云何復(fù)說(shuō)體有如是種種功德答曰雖實(shí)有此諸功德義而無(wú)差別之相等同一味唯一真如此義云何以無(wú)分別離分別相是故無(wú)二答文有二。初明雖差別而不二。后復(fù)以何義下。明雖不二而差別。前中亦二。初明實(shí)德雖多同一如味。次釋成不二。以無(wú)分別者。非能分別故。離分別相者。非所分別故。次無(wú)能所分別故無(wú)二也○無(wú)二而差別中。先略后廣

復(fù)以何義得說(shuō)差別以依業(yè)識(shí)生滅相示略中疑云。既其不二。何以說(shuō)別。釋云。以依生滅識(shí)相恒沙染法。返此表示真如凈德恒沙差別。且舉其染本故但云業(yè)識(shí)○廣中二。先問(wèn)對(duì)染表示之相。次舉彼染法一一對(duì)顯

此云何示以一切法本來(lái)唯心實(shí)無(wú)于念而有妄心不覺(jué)起念見(jiàn)諸境界故說(shuō)無(wú)明心性不起即是大智慧光明義故以一切法乃至無(wú)念者。舉所迷理也。而有妄心等者。依真起妄。謂細(xì)粗染心本末不覺(jué)也。將欲釋凈。先舉其染對(duì)以顯之。下諸句例然。云何顯者。以心相念起。即是不覺(jué)無(wú)明故。知心性不起。即是本覺(jué)智明。故云大智慧光明義也

若心起見(jiàn)則有不見(jiàn)之相心性離見(jiàn)即是遍照法界義故若心起見(jiàn)等者。明妄見(jiàn)不周。心性離見(jiàn)等者。顯真照?qǐng)A明

若心有動(dòng)非真識(shí)知無(wú)有自性若心有動(dòng)非真識(shí)知者。明妄識(shí)倒知。返之即顯真照無(wú)倒。無(wú)有自性者。明妄染無(wú)體。返之即顯自性清凈心也

非常非樂(lè)非我非凈熱惱衰變則不自在非常等者。明妄四失。返之即顯真如四德。諸惑燒心。是極熱惱故。說(shuō)真如是清涼也。妄染遷改。是衰變相。即返顯真如為不變。以業(yè)果系縛不自在故。即顯真如為自在也。故上文云清涼不變自在義故也

乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義對(duì)此義故心性無(wú)動(dòng)則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)言乃至具有等者。總舉妄染眾多。翻對(duì)此故。心性不動(dòng)。即有恒沙德相等也

若心有起更見(jiàn)前法可念者則有所少如是凈法無(wú)量功德即是一心更無(wú)所念是故滿足名為法身如來(lái)之藏言若心有起更見(jiàn)前法等者。明妄心外念。求之不足。如是凈法等者。明凈德性滿無(wú)假外求。結(jié)名可知○第二用大。文有二。初總明。次此用有二下。別釋前中亦二。初對(duì)果舉因。二牒因顯果

復(fù)次真如用者所謂諸佛如來(lái)本在因地發(fā)大慈悲修諸波羅蜜攝化眾生初中有三。初諸佛乃至化眾生者。舉本正行也

立大誓愿盡欲度脫等眾生界亦不限劫數(shù)盡于未來(lái)次言立大誓愿乃至盡未來(lái)者。舉本大愿也。于中初廣大心。次長(zhǎng)時(shí)心

以取一切眾生如己身故而亦不取眾生相此以何義謂如實(shí)知一切眾生及與己身真如平等無(wú)別異故取一切乃至真如平等者。舉悲智大方便也。亦則不顛倒心。于中取物如己。顯悲深也。亦可釋前得長(zhǎng)時(shí)所以也不取物相明智深也。此以何義者。征前悲智深所以也。謂如實(shí)知下依真如門答顯深也○以有如是下。明牒因顯果。于中亦三

以有如是大方便智初牒前因也

除滅無(wú)明見(jiàn)本法身二滅無(wú)明見(jiàn)法身者。自利果也○三自然已下正顯用相。即利他果也。此中三句

自然而有不思議業(yè)種種之用即與真如等遍一切處又亦無(wú)有用相可得何以故謂諸佛如來(lái)唯是法身智相之身第一義諦無(wú)有世諦境界離于施作但隨眾生見(jiàn)聞得益故說(shuō)為用初明用甚深非待作意。如攝論云。如摩尼天鼓無(wú)思成自事等。二即與真如等遍一切處者。顯用廣大。以稱理之用故。三又亦下明用而常寂。于中何以故者。責(zé)云。佛具三身。何故乃云無(wú)有用相。釋云。若廢機(jī)感。如來(lái)唯是妙理本智。更無(wú)應(yīng)化世諦生滅等相。但隨緣起用。用即無(wú)用。如波即水。故用恒寂也。涅槃經(jīng)云。吾今此身即是法身。梁攝論云。唯如如及如如智獨(dú)存。名為法身。故云謂諸佛如來(lái)乃至離于施作也。雖真理妙智本來(lái)常湛。而隨機(jī)感益用無(wú)邊。即寂而常用。故云但隨眾生乃至為用別釋用中二。先標(biāo)后釋。釋中亦二。初正顯用相。后問(wèn)答釋疑。前中亦二。一直顯其用。二重牒分別。前中二。先明應(yīng)身。后明報(bào)身

此用有二種云何為二一者依分別事識(shí)凡夫二乘心所見(jiàn)者名為應(yīng)身以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故見(jiàn)從外來(lái)取色分齊不能盡知故前中言依分別事識(shí)者。凡夫二乘未知唯識(shí)。計(jì)有外塵。即是分別事識(shí)義。今見(jiàn)佛身亦謂心外。順彼事識(shí)分別計(jì)度識(shí)故說(shuō)依分別事識(shí)見(jiàn)也。亦可此人雖覺(jué)六識(shí)。不覺(jué)知彼七八識(shí)。故但依事識(shí)也。依此粗識(shí)分別佛身。但見(jiàn)應(yīng)化粗相。不見(jiàn)報(bào)身細(xì)相。故云名為應(yīng)身也。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)乃至不能盡知者。釋見(jiàn)粗所以也。迷于唯心故云從外。不達(dá)即色是心無(wú)有分齊。故云取色分齊不能盡知也。問(wèn)佛身何故唯眾生識(shí)耶。答眾生真心與諸佛體平等無(wú)二。但眾生迷自真理起于妄念。是時(shí)真如但現(xiàn)染相不顯其用。以彼本覺(jué)內(nèi)熏妄心故有厭求。有厭求故真用即現(xiàn)。厭求劣故。用相即粗。厭求漸增。用亦漸細(xì)。如是漸漸乃至心源。無(wú)明既盡。厭求都息。始覺(jué)同本。用還歸體。平等平等。無(wú)二無(wú)別。未至心源已還用于識(shí)中隨根顯現(xiàn)。故云識(shí)中現(xiàn)也。問(wèn)若據(jù)此義。用從真起。何故說(shuō)言轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)耶。答轉(zhuǎn)識(shí)即是梨耶中轉(zhuǎn)相。依此轉(zhuǎn)相方起現(xiàn)識(shí)現(xiàn)諸境界。此識(shí)即是真妄和合。若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立若返流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。故就緣起和合識(shí)中說(shuō)其用耳。問(wèn)若據(jù)此義。乃是眾生自心之中真如之用。云何說(shuō)言佛報(bào)化耶。答眾生真心即諸佛體更無(wú)差別。故華嚴(yán)經(jīng)云。若人欲求知三世一切佛。應(yīng)當(dāng)如是觀。心造諸如來(lái)。又不增不減經(jīng)云。法身即眾生。眾生即法身。法身與眾生。義一名異也。既從法身起報(bào)化用。何得不是眾生真心耶。問(wèn)義若然者。眾生心佛還自教化眾生。何故說(shuō)言佛悲愿力。答即此真心是佛悲愿。謂無(wú)緣大悲及自體無(wú)障礙愿等。即性起大用也。問(wèn)眾生既無(wú)始有心。何不早起化用令滅無(wú)明。答未有厭求故。問(wèn)既元有本覺(jué)。何不早熏令起厭求。答無(wú)明厚薄不同。因緣互闕不等。此如上說(shuō)。問(wèn)若真心即是佛者。何故下文云從諸波羅蜜等因生。答此約本覺(jué)隨緣義說(shuō)。然其始覺(jué)覺(jué)至心源。平等一際。有何差別。上來(lái)約終教說(shuō)。若約始教說(shuō)者。即以諸佛悲智為增上緣。眾生機(jī)感種子為因緣。故托佛本質(zhì)上。自心變影像。故云在自識(shí)中現(xiàn)也。余如瑜伽唯識(shí)等論說(shuō)○報(bào)身中有三。初約識(shí)舉人。二身有無(wú)量下明所見(jiàn)報(bào)相。三結(jié)果由因釋顯報(bào)名

二者依于業(yè)識(shí)謂諸菩薩從初發(fā)意乃至菩薩究竟地心所見(jiàn)者名為報(bào)身前中依業(yè)識(shí)者。十解已去菩薩能解唯識(shí)無(wú)外諸塵。順業(yè)識(shí)義以見(jiàn)佛身故云報(bào)身也○所見(jiàn)報(bào)相中二。先正后依

身有無(wú)量色色有無(wú)量相相有無(wú)量好所住依果亦有無(wú)量種種莊嚴(yán)隨所示現(xiàn)即無(wú)有邊不可窮盡離分齊相隨其所應(yīng)常能住持不毀不失正中身無(wú)分齊故云無(wú)量色。依身有相。相亦無(wú)邊。依相有好。好亦無(wú)盡。然相以表德。令人敬德以念佛。好為嚴(yán)身。令人愛(ài)樂(lè)欲親近。依報(bào)中言無(wú)量種種莊嚴(yán)者。能依無(wú)邊故。所依土田亦復(fù)無(wú)邊。頗致柯等殊勝之寶。常放光明無(wú)礙校飾。故云種種莊嚴(yán)。言隨所示現(xiàn)乃至離分齊相者。異前化身分齊之色。由此菩薩知分齊即無(wú)分齊故。一一色相皆遍法界�；ト跓o(wú)礙。自在難思故。隨其所應(yīng)乃至不毀不失者。隨其業(yè)行所應(yīng)感者即皆常住。非三災(zāi)等之所壞也

如是功德皆因諸波羅蜜等無(wú)漏行熏及不思議熏之所成就具足無(wú)量樂(lè)相故說(shuō)為報(bào)身辨因中。如是依正二報(bào)無(wú)障礙不思議事。皆因十度深行之熏及本覺(jué)不思議熏二因所成。樂(lè)相圓備故名報(bào)身。故云如是功德乃至說(shuō)為報(bào)身○第二重分別中。先應(yīng)后報(bào)。應(yīng)中簡(jiǎn)凡異小

又為凡夫所見(jiàn)者是其粗色隨于六道各見(jiàn)不同種種異類非受樂(lè)相故說(shuō)為應(yīng)身如三惡道習(xí)。見(jiàn)佛如黑象腳等三尺之身。又如提謂等。以人天位見(jiàn)佛。為樹(shù)神及天神身等。準(zhǔn)此。即六道眾生并見(jiàn)佛不同也。皆非出世相故非樂(lè)也。如二乘人等見(jiàn)佛為出世。是阿羅漢等圣人身。故云凡夫所見(jiàn)乃至應(yīng)身○報(bào)中簡(jiǎn)比異證。于中有二。先明地前所見(jiàn)。后顯地上所見(jiàn)

復(fù)次初發(fā)意菩薩等所見(jiàn)者以深信真如法故少分而見(jiàn)知彼色相莊嚴(yán)等事無(wú)來(lái)無(wú)去離于分齊唯依心現(xiàn)不離真如然此菩薩猶自分別以未入法身位故若得凈心所見(jiàn)微妙其用轉(zhuǎn)勝乃至菩薩地盡見(jiàn)之究竟若離業(yè)識(shí)則無(wú)見(jiàn)相以諸佛法身無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故前中言深信真如法少分見(jiàn)者。十解菩薩等依比觀門見(jiàn)真如理。是相似覺(jué)故云少分。異前十信故復(fù)云深。異后真證故但云信。言知彼色相乃至離于分齊者。以見(jiàn)真如異于凡小。是故得知色相等事性無(wú)分別也。言唯依心現(xiàn)不離真如者。釋無(wú)分別所以也。攝論中地上見(jiàn)報(bào)身者。彼據(jù)證之相應(yīng)成就處說(shuō)。今此地前菩薩少分見(jiàn)者。以知色境但是現(xiàn)識(shí)不離真如。即無(wú)分齊故。得少分見(jiàn)也。既非全見(jiàn)。故不相違。但以異于凡小心外取境見(jiàn)應(yīng)化故。故約唯心少分明見(jiàn)。言此菩薩猶自分別等者。簡(jiǎn)異地上也。若得凈心下。顯于地上所見(jiàn)用相過(guò)于地前。故云轉(zhuǎn)勝。漸漸微細(xì)。至金剛后。業(yè)相都盡。用即歸體。故云見(jiàn)之究竟。以窮其源故。若離業(yè)識(shí)則無(wú)見(jiàn)相者。要依業(yè)識(shí)乃有轉(zhuǎn)相及現(xiàn)相故也。以諸佛乃至迭相見(jiàn)故者。若離業(yè)識(shí)等無(wú)明即唯是真如。故佛無(wú)有此彼分別之見(jiàn)也○第二除疑中二。先問(wèn)后答

問(wèn)曰若諸佛法身離于色相者云何能現(xiàn)色相答中亦二。先釋法身能現(xiàn)。后釋所現(xiàn)之色。前中亦二。先總。后所謂下別

答曰即此法身是色體故能現(xiàn)于色所謂從本已來(lái)色心不二以色性即智故色體無(wú)形說(shuō)名智身以智性即色故說(shuō)名法身遍一切處別中本來(lái)色心不二者。謂彼所現(xiàn)報(bào)化之色不異法身真心。如波與水本來(lái)無(wú)二。言以色性即智等者。明色即心顯前不二。以色即心故。遂令色相都盡。故就其本但云智身。智謂本覺(jué)心智也。言以智性即色故說(shuō)法身遍一切處者。明心即色顯前不二。如水遍在波中故也

所現(xiàn)之色無(wú)有分齊隨心能示十方世界無(wú)量菩薩無(wú)量報(bào)身無(wú)量莊嚴(yán)各各差別皆無(wú)分齊而不相妨此非心識(shí)分別能知以真如自在用義故所現(xiàn)色中。以彼真心無(wú)礙周遍。所現(xiàn)之色亦復(fù)圓融自在無(wú)礙。故云所現(xiàn)之色乃至不相妨礙。于中無(wú)量菩薩者。亦是報(bào)身作用。亦可即是感報(bào)身大用之機(jī)緣。皆能頓赴故也。以一一諸根皆遍法界。然互不相妨。此真如之用非妄識(shí)能知。故云非心識(shí)分別乃至用義故。上來(lái)釋生滅門中法義二重竟。初釋真如門。次釋生滅門�？偸谴蠖蔚谝粍e釋二門。顯不一義竟○自下第二二門相對(duì)會(huì)相入實(shí)。顯不異義。于中有三。先標(biāo)。次釋。后還總結(jié)

復(fù)次顯示從生滅門即入真如門所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無(wú)念以心無(wú)形相十方求之終不可得標(biāo)中言推求五陰色之與心者。色陰是色。余四是心。釋中先觀色法。言六塵無(wú)念者。境從心起。畢竟無(wú)體。離心之外無(wú)可念相也。言以心無(wú)形求不得者。非直心外無(wú)別色等六塵。就心內(nèi)求色等形質(zhì)亦不可得也。前則所緣無(wú)相。此則能緣不生也○自下觀心法。先喻后合

如人迷故謂東為西方實(shí)不轉(zhuǎn)眾生亦爾無(wú)明迷故謂心為念心實(shí)不動(dòng)合中言心實(shí)不動(dòng)者。推求動(dòng)念。已滅未生中無(wú)所住。無(wú)所住故則無(wú)有起。故知心性實(shí)不動(dòng)也

若能觀察知心無(wú)念即得隨順入真如門故若能已下結(jié)中。即得隨順者。是方便觀也。入真如門者。正觀也。上來(lái)顯示正義竟