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　　馬鳴菩薩造

　　梁真諦三藏譯

　　歸命盡十方，最勝業(yè)遍知，色無礙自在，救世大悲者。

　　及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實(shí)修行等。

　　為欲令眾生，除疑舍邪執(zhí)，起大乘正信，佛種不斷故。

　　論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應(yīng)說。說有五分：云何為五？

　　一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。初說因緣分。

　　問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。云何為八？

　　一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。

　　二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。

　　三者、為令善根成熟眾生，于摩訶衍法，堪任不退信故。

　　四者、為令善根微少眾生，修習(xí)信心故。

　　五者、為示方便，消惡業(yè)障，善護(hù)其心，遠(yuǎn)離癡慢，出邪網(wǎng)故。

　　六者、為示修習(xí)止觀，對治凡夫二乘心過故。

　　七者、為示專念方便，生于佛前，必定不退信心故。

　　八者、為示利益，勸修行故。

　　有如是等因緣，所以造論。

　　問曰：修多羅中，具有此法，何須重說？

　　答曰：修多羅中，雖有此法，以眾生根行不等，受解緣別。

　　所謂：如來在世，眾生利根，能說之人，色心業(yè)勝，圓音一演，異類等解，則不須論。若如來滅后，或有眾生，能以自力，廣聞而取解者�；蛴斜娚�，亦以自力，少聞而多解者�；蛴斜娚�，無自智力，因于廣論而得解者。亦有眾生，復(fù)以廣論文多為煩，心樂總持少文，而攝多義，能取解者。如是此論  為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應(yīng)說此論。

　　已說因緣分，次說立義分。

　　摩訶衍者，總說有二種：云何為二？

　　一者、法，二者、義。

　　所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；依于此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。

　　所言義者，則有三種：云何為三？

　　一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；

　　二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；

　　三者、用大，能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。

　　已說立義分，次說解釋分。解釋分有三種：云何為三？

　　一者、顯示正義；

　　二者、對治邪執(zhí)；

　　三者、分別發(fā)趣道相。

　　顯示正義者，依一心法有二種門：云何為二？

　　一者、心真如門，二者、心生滅門；

　　是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。

　　心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實(shí)，但隨妄念，不可得故；言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說、不可念故，名為真如。

　　問曰：若如是義者，諸眾生等，云何隨順，而能得入？

　　答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離于念，名為得入。

　　復(fù)次，此真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？

　　一者、如實(shí)空，以能究竟顯實(shí)故；

　　二者、如實(shí)不空，以有自體具足無漏性功德故。

　　所言空者，從本已來，一切染法不相應(yīng)故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當(dāng)知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相、非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。乃至總說，依一切眾生，以有妄心，念念分別，皆不相應(yīng)，故說為空。若離妄心，實(shí)無可空故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心；常恒不變，凈法滿足，則名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應(yīng)故。

　　心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。

　　所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相；即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說。以始覺者，即同本覺。始覺義者，依本覺故，而有不覺，依不覺故，說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。此義云何？

　　如凡夫人，覺知前念起惡故，能止后念令其不起。雖復(fù)名覺，即是不覺故。如二乘觀智，初發(fā)意菩薩等，覺于念異，念無異相。以舍粗分別執(zhí)著相故，名相似覺。如法身菩薩等，覺于念住，念無住相。以離分別粗念相故，名隨分覺。如菩薩地盡，滿足方便，一念相應(yīng)，覺心初起，心無初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。

　　是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生，不名為覺。以從本來念念相續(xù)，未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生、住、異、滅；以無念等故，而實(shí)無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。

　　復(fù)次，本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相舍離。云何為二？一者、智凈相，二者、不思議業(yè)相。

　　智凈相者，謂依法力熏習(xí)，如實(shí)修行，滿足方便故。破和合識相，滅相續(xù)心相，顯現(xiàn)法身，智淳凈故。此義云何？以一切心識之相，皆是無明。無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞；如大海水，因風(fēng)波動，水相風(fēng)相，不相舍離，而水非動性；若風(fēng)止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清凈心，因無明風(fēng)動，心與無明，俱無形相，不相舍離，而心非動性；若無明滅，相續(xù)則滅，智性不壞故。

　　不思議業(yè)相者，以依智凈，能作一切勝妙境界：所謂無量功德之相，常無斷絕。隨眾生根，自然相應(yīng)，種種而現(xiàn)，得利益故。

　　復(fù)次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如凈鏡。云何為四？

　　一者、如實(shí)空鏡，遠(yuǎn)離一切心境界相，無法可現(xiàn)，非覺照義故。

　　二者、因熏習(xí)鏡：謂如實(shí)不空。一切世間境界，悉于中現(xiàn)，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法，即真實(shí)性故。又一切染法，所不能染，智體不動，具足無漏，熏眾生故。

　　三者、法出離鏡，謂不空法，出煩惱礙、智礙。離和合相，淳凈明故。

　　四者、緣熏習(xí)鏡，謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現(xiàn)故。

　　所言不覺義者，謂不如實(shí)知真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷；若離于方，則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷；若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。

　　復(fù)次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應(yīng)不離。云何為三？

　　一者、無明業(yè)相，以依不覺故心動，說名為業(yè)；覺則不動，動則有苦，果不離因故。

　　二者、能見相，以依動故能見，不動則無見。

　　三者、境界相，以依能見故境界妄現(xiàn)，離見則無境界。

　　以有境界緣故，復(fù)生六種相。云何為六？

　　一者、智相，依于境界，心起分別，愛與不愛故。

　　二者、相續(xù)相，依于智故，生其苦樂，覺心起念，相應(yīng)不斷故。

　　三者、執(zhí)取相，依于相續(xù)，緣念境界，住持苦樂，心起著故。

　　四者、計(jì)名字相，依于妄執(zhí)，分別假名言相故。

　　五者、起業(yè)相，依于名字，尋名取著，造種種業(yè)故。

　　六者、業(yè)系苦相，以依業(yè)受果，不自在故。當(dāng)知無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故。