法苑珠林 第二十五卷

法苑珠林 第二十五卷

西明寺沙門釋道世撰

見解篇第十七(此有二部)

述意部第一

夫心識(shí)運(yùn)變厥理無常。解惑相翻圣人何跡。澄神虛照應(yīng)機(jī)如響。所謂寂滅不動(dòng)感而遂通。悟道緣機(jī)然后神化。是以文字應(yīng)用彌綸宇宙。圣變隨方該羅法界。非六通之至圣。孰能垂化于五道者也

引證部第二

如分別功德論云。如來所以廣為四部各說第一者。乃為將來遺法之中。四姓出家見解不同。共相是非自稱為尊余人為卑。如是之輩不可稱計(jì)故。預(yù)防于未然開其自足之路。如光明之中日為其最。星宿之中月為其最。川流之中海為其最。六天之中波旬以為其最。色界十八天之中凈居以為其最。九十六部之中釋僧以為其最。九十六道之中佛道以為其最。如五百聲聞弟子之中。神解各別不可具列(略列一二十人余之不盡備在廣本)

第一如拘鄰比丘。初化受法善來之首故稱第一。如憍梵缽提比丘。善護(hù)譏嫌藏身天上故稱第一。故功德論云。牛腳比丘以二事不得居世間。何者此比丘腳似牛甲。食飽則齝。以是二事不得居世。若外道見謂諸沙門食無時(shí)節(jié)生誹謗心。是以佛遣上天在善法講堂坐禪。善覺比丘常為眾僧作使至天上。佛涅槃后迦葉鳴椎大集眾僧。命阿那律遍觀世間。誰不來者。阿那律即觀世界盡來。唯有憍梵比丘今在天上。即遣善覺命召使來。善覺到三十三天。見在善法講堂入滅盡定。禪指覺之曰。世尊涅槃已十四日。迦葉集眾。遣我相命可下世間至眾集所。憍梵答曰。世間已空我寧忍還。欲取涅槃。即以衣缽付于善覺。還歸眾僧。便取涅槃。以是因緣。善護(hù)其身安處天上。故稱第一也

第二論云。憂留毗迦葉所以稱第一者。乃宿世已來兄弟三人。常有千弟子相隨。今遇佛得度俱得羅漢。四事供養(yǎng)。由此而興將護(hù)圣眾。故供養(yǎng)中第一也

第三論云。舍利弗所以稱智慧第一者。世尊方欲知身子智慧多少者。以須彌為硯。以四大海水為墨。以四天下竹木為筆。滿四天下人為書師。欲寫身子智慧者。猶不能盡。況凡夫五通而能測(cè)量耶。故稱智慧第一也

第四論云。大目揵連所以稱神足第一者。世尊正說。三災(zāi)流行人民大饑。欲反大地取地下肥以供民命。佛止不聽。恐損眾生。又欲一手執(zhí)眾生一手反地。佛復(fù)不許。故知神足第一也

如密跡金剛力士經(jīng)云。目連承佛圣旨。西方有一世界名光明幡。佛名光明王�，F(xiàn)在說法。目連到彼聽佛語。見其身長(zhǎng)四十里。諸菩薩身長(zhǎng)二十里。其諸菩薩所食缽器。其高一里。目連行缽際上。時(shí)諸菩薩白世尊曰。唯然大圣。此蟲從何而來。被沙門服行缽際上。于時(shí)彼佛言。諸族姓子。慎勿發(fā)心輕慢此賢。所以者何。今斯少年名大目連。是釋迦文佛聲聞弟子中神足第一。時(shí)光明佛告大目連。吾土菩薩及諸聲聞。見卿身小咸發(fā)輕慢。仁當(dāng)顯神足力承釋迦文威德。目連稽首足下。繞佛七匝踴身在空。廣現(xiàn)神足已復(fù)住佛前。諸菩薩嘆未曾有。佛言。欲試釋迦文佛音響遠(yuǎn)近。故到此土。仁者不宜試如來音響。如來音響無限。無遠(yuǎn)無近。廣遠(yuǎn)無量。不可為喻。世尊告曰。云何以汝神力到此世界。故是世尊釋迦文佛威德所立。當(dāng)遙禮釋迦文佛。自當(dāng)至彼。假使卿身以己神足欲還本國(guó)。一劫不至。目連右膝著地。向于東方禮釋迦文佛。叉手自歸屈申臂頃即時(shí)得至。故知目連神足中第一也

第五論云。阿那律所以稱第一者。時(shí)佛為大會(huì)說法。那律坐眠。佛見謂曰。今如來說法。汝何以眠耶。夫眠者。心意閉塞與死何異。那律慚愧克心自誓不敢復(fù)眠。不眠遂久。眼便失明。所以然者。凡有六食。眼有二食。一視色。二睡眠。五情亦各二食。得食者六根乃全。以眼失食故喪眼根。佛命耆域治之曰。不眠不可治。已失肉眼無所復(fù)睹。五百弟子各棄馳散。倩人貫針捫摸補(bǔ)衣。線盡重貫無人可倩。左右唱曰。誰求福者與我貫針。世尊忽然到前取來。吾與汝貫。問曰。是誰。曰我是佛也。曰佛已福足。復(fù)欲求福耶。曰福德可得厭耶。那律思惟。佛尚求福。況于凡人邪。心中感結(jié)馳向佛視。以至心故忽得天眼。重復(fù)思惟便得羅漢。凡得羅漢皆有三眼。一肉眼。二天眼。三慧眼。三眼視者�？秩庋蹃y天爭(zhēng)功精粗。以雜觀故。專用天眼觀大千界精粗悉睹。故言天眼第一也

第六論云。迦旃延所以稱善分別義第一者。將欲撰集法藏。心中惟曰。為人問憒鬧精思不專。故隱地中。七日纂集大法已訖呈佛。稱曰善哉。圣所印可。以為一藏。此義微妙降伏外道。故稱第一。又佛稱仁者辯才析理解義第一也

第七論云。所以稱婆拘羅壽命極長(zhǎng)者。以曩昔曾供養(yǎng)六萬佛于諸佛所常行慈心。蜎飛蠕動(dòng)有形命類。常加慈愍。無有毫牦殺害之想。佛告阿難。如我今日正壽八十者。如來隨世欲適眾生不現(xiàn)其異。故壽八十。婆拘羅者受前宿世慈心之福故。年壽加倍一百六十。往昔毗婆尸如來出世時(shí)有長(zhǎng)者。居明貞修稟性良謙。請(qǐng)佛及僧九十日四事供養(yǎng)。有一比丘來求索藥。長(zhǎng)者問曰。何所患苦。答曰。頭痛。長(zhǎng)者答曰。此必膈上有水。仰攻其頭。是以頭痛。即施一呵梨勒果。因服病除。緣是福報(bào)。九十一劫未曾病患。阿難問婆拘羅。何以不為人說法。為無四辯智慧而不說耶。答曰。我于四辯捷疾之智非為不足。直自樂靜不喜憒鬧。故不說法。故長(zhǎng)命省事第一也

第八論云。所以稱優(yōu)波離持律第一者。是五百釋子剃發(fā)師不輕不重泯然除盡。佛命善來即成沙門。佛即受戒得阿羅漢。次受五百釋子戒。優(yōu)波離為上座。諸釋子言。此我家仆何緣禮之。佛言。不爾。法無貴賤先達(dá)為兄。俯仰不已制意為禮。即時(shí)天地大動(dòng)。諸天于上贊曰。善哉善哉。今日諸釋降伏貢高。此意難勝故地為動(dòng)。當(dāng)五百釋子為道時(shí)。亦有九萬九千人出家為道。優(yōu)波離自從佛受戒已來未曾犯如毫牦。故稱持律第一。又祇園精舍北有一比丘。得病經(jīng)六年不差。波離往問。何所患苦欲何所須。曰我有所須以違佛教。故不可說。曰但說無苦。曰我唯思酒五升病便除愈優(yōu)波離曰。且住。我為汝問佛。還即問佛。有比丘病須酒為藥。不審可得飲不。世尊曰。我所制法除病苦者。優(yōu)波離即還索酒與病比丘。病即除愈。重與說法得羅漢道。佛贊波離。汝問此事。使病比丘得蒙除差。又使得道。若不得度后墮三涂無有出斯。乃為將來比丘能設(shè)禁法。使知輕重得濟(jì)危厄。汝真持律。以律付汝。勿令漏失。不可示以沙彌白衣。復(fù)稱第一也

第九論云。所以稱難陀比丘端正第一者。余諸比丘各各有相。舍利弗有七相。目連有五相。阿難有二十相。唯難陀有三十相。難陀金色。阿難銀色。衣服光曜。金樓履屣執(zhí)琉璃缽。入城乞食。其有見者無不欣悅。自舍如來余諸弟子無能及者。故稱端正第一。柰女請(qǐng)佛。于外見難陀愛樂情深。接足為禮以手摩之。雖睹美姿寂無情想。形影相感則失不凈。柰女不達(dá)疑有欲心。佛知其意。告柰女曰。勿生疑心。難陀劫后七日當(dāng)?shù)昧_漢。以是言之。知心不變故稱第一

第十論云。所以稱婆陀比丘解人疑滯第一者。三世諸佛皆共八萬四千以為行法。眾生得道不必遍行眾行。隨其所悟處以為宗趣。何者眾生結(jié)使不同。病有多少。垢有厚薄。是故如來設(shè)教若干�；蛴幸凰幹伪姴　；蛴斜娝幹我徊�。猶六度相統(tǒng)。一行為主眾行悉從。一行不專眾病隨起。隨病所起對(duì)藥應(yīng)之。若計(jì)常起以無常對(duì)之。若計(jì)有心起以空心對(duì)之。當(dāng)其無常領(lǐng)行。萬行皆無常也。猶施造八萬。八萬皆為施所造也。亦猶如來八音中一音統(tǒng)八響。一響統(tǒng)百教。一教統(tǒng)百義。一一相領(lǐng)至千萬億。一音報(bào)萬億。其變?nèi)缡恰Ｂ哉f統(tǒng)行其喻亦爾。此比丘專以略說為主。故稱第一也

第十一論云。所以稱天須菩提著好衣第一者。五百弟子中有兩須菩提。一王者種。一長(zhǎng)者種。其天須菩提出王者種所言天者。為五百世中常生天上。化應(yīng)聲聞下生王家。食福自然未曾匱乏。佛還本國(guó)。佛敕出家。約身守節(jié)粗衣惡食。草蓐為床。大小便為藥。此比丘聞佛切教退欲還家。佛受波斯匿王請(qǐng)。即詣佛所辭退而還。阿難語曰。君且住一宿須菩提曰。道人屋舍如何可止。且至白衣家寄止一宿明當(dāng)還歸。阿難曰。但住。今當(dāng)嚴(yán)辦。即往王所。種種座具幡華香油嚴(yán)飾皆備。此比丘便于中止宿。以適本心意便得定。思惟四諦至于后夜即得羅漢。阿難白佛。天須菩提已得羅漢飛在虛空。佛語阿難。夫衣有二種可親不可親。若著好衣益其道心。此可親近。若損道心。此不可親近也。是故阿難�；驈暮靡碌玫��；驈奈寮{弊惡得道。所悟在心不拘形服也。是故言之。天須菩提著好衣第一也

第十二論云。所以稱羅云持戒不毀第一者�；蛟�。羅云喜妄語好嗔。佛舍輪王之位而作沙門。東西行乞不可羞耶。以嫌如來故作妄語。若有人問如來所在。實(shí)在祇園而云在晝闇園。實(shí)在晝闇園而言在祇園。反覆妄語誑于來人。阿難白佛。羅云妄語。佛喚羅云來。卿實(shí)妄語耶。對(duì)曰實(shí)爾。我所以舍圣王位者。以不可恃怙皆歸無常。正使帝釋梵王皆不可保。況復(fù)圣王而可恃耶。佛語羅云。我前后舍此不可稱計(jì)。而汝今時(shí)方恨我耶。佛語羅云。汝取水來。羅云即盛滿缽水授與如來。如來執(zhí)缽水謂羅云曰。汝見此水不。對(duì)曰已見。佛言。此水滿缽無所減者。喻持戒完具無所損落。復(fù)瀉半棄謂羅云曰。汝見此水不。對(duì)曰見之。佛言。此水失半。喻戒不具足。復(fù)瀉水盡示羅云曰。見此空缽不。答曰已見。佛言。犯戒都盡喻如空缽。復(fù)以缽覆地示曰。汝見此不。答曰已見。佛言。已犯戒盡當(dāng)墮地獄。喻缽口向地也。羅云自被約敕以后。未曾復(fù)犯如毫厘戒。故稱持戒第一也。忍行亦為第一。故舍利弗將羅云入舍衛(wèi)城乞食。時(shí)有婆羅門。見羅云在后行。即興惡意打羅云頭破。血流污面。羅云即生惡念。要當(dāng)方便報(bào)此怨家。舍利弗已知心念。為其拭血。謂羅云曰。當(dāng)憶汝父。昔為王時(shí)人來索眼。即挑眼與。截手截足亦不悔恨。若為象時(shí)以牙與人亦不厭倦汝今云何起此惡念。羅云聞?wù)f即自克責(zé)。我今云何惡心向彼。即忍如地。不起害心如毛發(fā)許。時(shí)打羅云者墮無擇地獄中。以是因緣持戒忍行最為第一也

第十三論云。所以稱般陀比丘暗鈍然能變形第一者。良由佛教使誦掃帚得帚忘掃得掃忘帚。六年之中專心誦此。意遂解悟。而自思惟曰。帚者彗。掃者除。彗者即喻八正道。糞者喻三毒垢也。以八正道彗掃三毒垢。所謂掃帚義者。止謂此耶。深思此理心即開解得阿羅漢道。復(fù)有婆羅門。名曰梵天。亦名世典。博覽群籍圖書秘讖。天文地理無不關(guān)練。故名世典。自以德高命共論議。謂般陀曰能與我共論耶般陀曰。我尚能與汝父祖梵天共論。何況汝盲無目人乎。梵志尋言即語曰。盲與無目有何等異。般陀默然不對(duì)。無以相詶。即以神足相答騰空去地四丈九尺。結(jié)跏趺坐。梵志仰瞻敬情內(nèi)發(fā)。時(shí)舍利弗知其辭匱現(xiàn)變相答。若不往屈梵志不度。即以神足作般陀形。便使般陀本形不現(xiàn)�；�形問曰。汝為是天是人乎。答曰。是人。又問。人為是男子不。曰是男子。又問。男子與人有何等異。答曰。不異。又問。人者統(tǒng)名。男子據(jù)形。何得不異。向言盲者。謂不見今世后世善惡之報(bào)。無目者謂無智慧之眼以斷結(jié)使也。梵志心解即得法眼凈。以是因緣。般陀變形為第一也(此之羅漢且偏據(jù)一長(zhǎng)云第一若論實(shí)德神解并皆第一也)如增一阿含經(jīng)云。時(shí)世尊于十五日說戒時(shí)。諸比丘僧及五百比丘眾。從只桓沒詣阿耨達(dá)池。時(shí)龍王至世尊所頭面禮足在一面坐。觀眾空無。舍利弗今無此坐。佛告目連言。汝速至舍利弗所以我聲告。目連承教往舍衛(wèi)城。語舍利弗言。佛呼汝來。阿耨達(dá)龍王欲得相見。舍利弗自解只支帶著目連前。謂目連曰。汝有神足舉此衣帶結(jié)。目連執(zhí)帶不能移動(dòng)。盡力欲舉地皆大動(dòng)。舍利弗便舉目連著東弗于逮。又以帶纏須彌山。目連便舉動(dòng)須彌山。舍利弗復(fù)以此帶纏如來座。目連遂不能動(dòng)。舍帶還龍王所。遙見舍利弗。已在前至結(jié)跏趺坐系念在前。目連白佛言。我不失神足耶。何以故。舍利弗后沒先至。佛曰。不退。舍利弗有大智慧。佛告目連。眾多比丘無恭敬心。于汝言。舍利弗神足勝汝。汝可于此眾中現(xiàn)其威力。對(duì)曰。承教。即于座起往須彌山頂。以一足蹈山頂。舉一足著梵天上。蹴須彌山使地六返震動(dòng)。時(shí)諸比丘嘆未曾有。目連說偈。時(shí)六十比丘因此漏盡意解

又文殊師利般涅槃經(jīng)云。佛告跋陀羅菩薩。此文殊師利。有大慈悲生于此國(guó)。多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時(shí)家內(nèi)屋宅化如蓮華。從母右脅出。身紫金色。墮地能語。如天童子。有七寶蓋隨覆其上。九十五種諸論議師。無能詶對(duì)。唯于佛所出家學(xué)道。住首楞嚴(yán)三昧。佛涅槃后四百五十歲。當(dāng)至雪山為五百仙人宣揚(yáng)十二部經(jīng)。教化令住不退已至本生地。于空野澤尼拘律陀樹下結(jié)跏趺坐入首楞嚴(yán)三昧。身諸毛孔出金色光。遍照十方世界。度有緣者。身如紫金山。正長(zhǎng)丈六。圓光嚴(yán)顯面各一尋。于圓光內(nèi)有五百化佛。一一化佛有五化菩薩。以為侍者。佛告跋陀波羅。是文殊師利。有無量神通變現(xiàn)不可具記。若有眾生但聞文殊師利名。除卻十二億劫生死之罪。若禮拜供養(yǎng)者。生生之處常生佛家。若未得見當(dāng)誦持首楞嚴(yán)稱文殊師利名。一日至七日。文殊必來至其人所。若有宿業(yè)障者。夢(mèng)中得見。夢(mèng)中見者。于現(xiàn)在身若求聲聞。以見文殊師利故得須陀洹乃至阿那含。若出家人見者。以得見故一日一夜成阿羅漢。若有深信方等經(jīng)典。是法王子。于禪定中為說深法。亂心多者。于其夢(mèng)中為說實(shí)義。令其堅(jiān)固于無上道得不退轉(zhuǎn)。我滅度后一切眾生。其有得聞文殊師利名者。見形像者。百千劫中不墮惡道。若有受持讀誦文殊師利名者。設(shè)有重障不墮阿鼻極惡猛火。常生他方清凈國(guó)土。值佛聞法得無生忍

又賢愚經(jīng)云。佛在王舍城鷲頭山中。時(shí)波羅柰王名波羅摩達(dá)王。有輔相生一男兒。相好備滿。身色紫金。姿容挺特。輔相見子倍增怡悅。其母素性不能良善。懷妊已來恤矜苦厄悲潤(rùn)黎庶。等心護(hù)養(yǎng)。父召相師令占相之。相師見喜因?yàn)榱⒆�。�?hào)曰彌勒。其兒殊稱合土宣聞。國(guó)王聞懼恐大奪位。聞其未長(zhǎng)當(dāng)預(yù)除滅。即敕輔相。聞汝有子容相有異。汝可將來。吾欲得見。時(shí)宮內(nèi)人及父知王欲圖。甚懷湯火(余經(jīng)權(quán)計(jì)即報(bào)王言近遣向南天國(guó)外舅家養(yǎng)來奉示王)其兒有舅名波婆梨。在波婆富羅國(guó)。為彼國(guó)師。聰明高博智達(dá)殊才。五百弟子常逐咨稟。于時(shí)輔相憐愛其子。懼被其害。密計(jì)遣人乘象送之。舅見彌勒睹其色好。加意愛養(yǎng)敬視在懷。其年漸大教使學(xué)問。一日咨受勝余終年。學(xué)未經(jīng)歲月普通經(jīng)書。時(shí)波婆梨見其外甥學(xué)既不久通達(dá)諸書。欲為作會(huì)顯揚(yáng)其美。遣一弟子至波羅柰。語于輔相說兒所學(xué)。索于珍寶欲為設(shè)會(huì)。其弟子往至于中道。聞人說佛無量德行。思慕欲見。即往趣佛。未到中間為虎所啖。乘其善心生第一四天。波婆梨自竭所有為設(shè)大會(huì)。一切都集。設(shè)會(huì)已訖大施噠嚫。人得五百金錢。財(cái)物罄盡。有一婆羅門名勞度叉。最于后至。獨(dú)不得食。唯與五百金錢勞度叉言。聞汝設(shè)施云何空爾。若必拒逆不見給者。汝更七日頭破七段。時(shí)波婆梨恐有惡咒及余蠱道。事不可輕深以為懼。前使弟子終生天者。遙見其師愁瘁無賴。即從天下來到其前。問其師言。何故愁憂。師具廣說。天白師言。勞度叉者。未識(shí)頂法。愚癡迷網(wǎng)惡邪之人。竟何所能而乃憂此。今惟有佛最解頂法。無極法王。特可歸依。時(shí)波婆梨聞天說佛。即重問之。佛是何人。天即說佛功德智慧不可稱計(jì)今在王舍城鷲頭山中。時(shí)波婆梨聞嘆佛德自思。必是我書所記沸星下現(xiàn)。天地大動(dòng)當(dāng)生圣人。今悉有此。即敕彌勒等十六人。往看相好。心念難之。我?guī)煵ㄆ爬鏋橛袔紫�。我�(guī)熌陰�。我�(guī)熓呛畏N姓。我?guī)熡袔椎茏�。若答知�?shù)斯必是佛。汝等必為弟子。遣一人語我消息。時(shí)彌勒等進(jìn)趣王舍近到鷲山。見佛光明種種神異眾相赫然。益以歡喜。即奉師敕遙以心難。佛遙答之。一一無差。深生敬仰。頭面禮訖。佛為說法。其十五人得法眼凈求索出家。佛言善來。須發(fā)自墮法衣在身。重為說法成阿羅漢。十六人中。時(shí)有一人字賓祈寄。是波婆姊子。即遣往白消息。還到本國(guó)。具以聞見廣為說之。波婆聞喜。即從坐起長(zhǎng)跪合掌。向王舍城誠(chéng)心請(qǐng)佛。唯愿屈神來見接濟(jì)。如來遙知。屈申臂頃來到其前。禮已舉頭見佛驚喜。佛為說法逮阿那含。于時(shí)世尊尋還鷲山(唯彌勒一人不取小果誓發(fā)大愿志趣菩提也)佛告諸比丘。于未來世。此閻浮提土地方正。平坦廣博無有山川。地生耎草猶如天衣。爾時(shí)人民壽八萬四千歲身長(zhǎng)八丈。端正殊妙。人性仁和具修十善。彼時(shí)當(dāng)有轉(zhuǎn)輪圣王。名曰勝伽(晉言具也)彼時(shí)有婆羅門。家生一男兒。字曰彌勒。身色紫金三十二相眾好畢滿光明殊赫。出家學(xué)道成最正覺。廣為眾生轉(zhuǎn)尊法輪。其第一會(huì)度九十三億眾生之類。第二會(huì)度九十一億。第三大會(huì)度九十億。如是三會(huì)說法得蒙度者。悉我遺法種福眾生。皆得在彼三會(huì)之中。阿難白佛。不審從何造起。名為彌勒。佛言。過去久遠(yuǎn)習(xí)慈三昧。定意柔軟更無害心。故字彌勒(梵云彌勒。此曰慈氏彌勒者。亦是姓也。余經(jīng)云。過去有佛已字彌勒。值佛立愿同名彌勒。字阿逸多者。此云無勝。智過于人。故云無勝也)

頌曰

賢人軌宗度弱喪升虛遷

師通資自發(fā)神光照有緣

應(yīng)變各殊別圣錄同靈篇

乘干因九五逸響亮三千

法鼓振玄教龍飛應(yīng)人天

恬智冥徼妙縹渺詠重玄

盤紆七七紀(jì)嘉運(yùn)蒞中幡

挺此四八姿映蔚華林園

感應(yīng)緣(如生肇之流澄安之類碩德眾多附在別篇不繁重錄且略引二驗(yàn)) 晉沙門鳩摩羅什 宋沙門釋法顯

晉長(zhǎng)安有鳩摩羅什。此云童壽。天竺人也。家世國(guó)相。什祖父達(dá)多倜儻不群名重于國(guó)。父鳩摩羅琰聰明有懿師。將嗣相位乃辭避出家。東度蔥嶺。龜茲王聞其棄榮。甚敬慕之。自出郊迎請(qǐng)為國(guó)師。王有妹年始二十。才悟明敏過目必能。一聞則誦。且體有赤黡。法生智子。諸國(guó)娉之并皆不許。及見琰心欲當(dāng)之。乃逼以妻焉。既而懷什。什在胎中。其母慧解倍常。聞雀梨大寺名德既多。又有得道之僧。即與王族貴女德行諸尼。彌日設(shè)供。請(qǐng)齋聽法。什母忽自通天竺語。難問之辭必窮淵致。眾咸嘆之。有羅漢達(dá)摩瞿沙曰。此必懷智子。為說舍利弗在胎之證。及什生之后還忘前言。頃之什母樂欲出家。夫未之許。遂更產(chǎn)一男。名弗沙提婆。后因出城游觀。見冢間枯骨異處縱橫。于是深惟苦本定求離俗。誓求落發(fā)不咽飲食。至六日夜氣力綿乏。疑不達(dá)旦。夫乃懼而許焉。以未剃發(fā)故猶不嘗進(jìn)。即敕人除發(fā)。乃下飲食。次旦受戒。仍業(yè)禪法專精匪懈學(xué)得初果。什年七歲亦俱出家。從師受經(jīng)日誦千偈。偈有三十二字。凡三萬二千言。誦毗曇既過。師授其義。即自通達(dá)無幽不暢。時(shí)龜茲國(guó)人。以其母王女利養(yǎng)甚多。乃攜什避之。什年九歲隨母度辛頭河。至罽賓國(guó)遇名德法師盤頭達(dá)多。即罽賓王之從弟也。淵粹有大量才明博識(shí)獨(dú)步當(dāng)時(shí)。三藏九部莫不該練。從旦至中手寫千偈。從中至暮亦誦千偈。名播諸國(guó)遠(yuǎn)近師之。什至即崇以師禮。從受雜藏中長(zhǎng)二含凡四百萬言。達(dá)多每稱什神俊。遂聲徹于王。王即請(qǐng)入。集外道論師共相攻難。言氣始交。外道輕其年幼。言頗不遜。什乘隙而挫之。外道折伏愧惋無言。王益敬異。日給鵝臘一雙糠面各三升蘇六升。此外國(guó)之上供也。所住寺僧乃差大僧五人沙彌十人。營(yíng)視掃灑。有若弟子。其見尊崇如此。至年十二。其母攜還龜茲。諸國(guó)皆[身*甹]以好爵。什并不顧。時(shí)什母將什至月氏北山。有一羅漢見而異之。謂其母曰。常當(dāng)守護(hù)。此沙彌若至三十五不破戒者當(dāng)。大興佛法度無數(shù)人。與優(yōu)波掘多無異。若戒不全無能為也。止可才明俊又法師而已。什進(jìn)到沙勒國(guó)。頂戴佛缽心自念言。缽形甚大何其輕耶。即重不可勝失聲下之。母問其故。答云。兒心有分別缽有輕重耳。遂停沙勒一年。其冬誦阿毗曇。于十門修智諸品。無所咨受而受備達(dá)其妙。又于六足諸門無所滯礙。沙勒國(guó)王有三藏沙門名喜見。謂其王曰。此沙彌不可輕。王宜請(qǐng)令。初開法門凡有二益。一國(guó)內(nèi)沙門恥其不逮必見勉勵(lì)。二龜茲王必謂出我國(guó)而彼尊之。是尊我也。必來交好。王許焉。即設(shè)大會(huì)請(qǐng)什升座說轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。龜茲王果遣使酬其親好。什以說法之暇。乃尋訪外道經(jīng)書。善學(xué)韋陀舍多論。多明文辭制作問答等事。博覽四韋陀典及五明諸論。陰陽星算莫不畢盡。妙達(dá)吉兇言若符契。為性率達(dá)。什初學(xué)小乘。后專務(wù)方等。乃嘆曰。吾昔學(xué)小乘。如人不識(shí)金以鋀石為妙。因廣求義要。受誦中百二論及十二門論等。頃之隨母。進(jìn)到溫宿國(guó)。即龜茲之北界。時(shí)溫宿有一道士。神辯英秀振名諸國(guó)。手擊王鼓而自誓言。論勝我者斬首謝之。什既至以二義相撿。即迷悶自失稽首歸依。于是聲滿蔥左譽(yù)宣河外。龜茲王躬往溫宿迎什還國(guó)。廣說諸經(jīng)。四遠(yuǎn)學(xué)宗莫不能抗。時(shí)王女為尼。字阿竭耶末帝。博覽群經(jīng)特深禪要。云已證二果。聞法喜踴。乃更設(shè)大集請(qǐng)問方等經(jīng)奧。什為析辯諸法皆空無我。分別陰界假名非實(shí)。時(shí)會(huì)聽者莫不悲感。追悼皆恨悟之晚矣。至年二十受戒于王宮。從卑摩羅叉學(xué)十誦律。有頃什母辭往天竺。謂龜茲王白純?cè)弧Ｈ陣?guó)尋衰吾其去矣。行止天竺進(jìn)登三果。什母臨去謂什曰。方等深教應(yīng)大闡真丹傳之東土。唯爾之力但于自身無利。其可如何。什曰。大士之道利彼亡軀。若必使大化流傳能曉悟曚俗。雖復(fù)身當(dāng)爐鑊苦而無恨。于是留住龜茲止乎新寺。后于寺側(cè)故宮中初得放光經(jīng)。始就披讀。魔來蔽之。唯見空牒。什知魔所為誓心逾固。魔去字顯。仍習(xí)誦之。復(fù)聞空中聲曰。汝是智人何用讀此。什曰。汝是小魔宜時(shí)速去。我心如地不可轉(zhuǎn)也。停住三年。廣誦大乘經(jīng)論洞其秘奧。龜茲王為造金師子座。以大秦錦褥鋪之。令什升而說法。什曰。家?guī)煪q未悟大乘。欲躬往迎禮不得停此。俄而大師盤頭達(dá)多不遠(yuǎn)而至。王曰。大師何能顧。達(dá)多曰。一聞弟子所悟非常。二聞大王弘贊佛道。故冒涉艱危遠(yuǎn)萃神國(guó)。什得師至欣遂本懷。為說德女問經(jīng)。多明因緣空假昔與師俱所不信。故先說也。師謂什曰。汝于大乘見何異相而欲尚之。什曰。大乘深凈明有法皆空。小乘偏局多滯名相。師曰。汝說一切皆空。甚可畏也。安舍有而愛空乎。如昔狂人令績(jī)師績(jī)縷極令細(xì)好�？�(jī)師加意細(xì)若微塵�？袢霜q恨其粗�？�(jī)師大怒。乃指空示曰。此是細(xì)縷狂人曰。何以不見。師曰。此縷極細(xì)我工之巧。猶且不見。況他人耶�？袢舜笙�。以付織師。師亦效焉。皆蒙上賞而實(shí)無物。汝之空法亦由此也。什乃連類而陳之。往復(fù)苦至。經(jīng)一月余日方乃信服。師嘆曰。師不能達(dá)反啟其志驗(yàn)于今矣。于是禮什為師言。和尚是我大乘師。我是和上小乘師矣。西域諸國(guó)咸伏什神俊。每至講說。諸王皆長(zhǎng)跪座側(cè)令什踐而登焉。其見重如此。什既道流西域名播東川時(shí)符堅(jiān)僭號(hào)關(guān)中。有外國(guó)前部王及龜茲王弟。并來朝堅(jiān)。堅(jiān)引見。二王說堅(jiān)云。西域多產(chǎn)珍奇。請(qǐng)兵往定以求內(nèi)附。至堅(jiān)建元十三年歲次丁丑正月。太史奏云。有星見外國(guó)分野。當(dāng)有大德智人入輔中國(guó)。堅(jiān)曰。朕聞。西域有鳩摩羅什。襄陽有沙門道安。將非此耶。即遣使求之。至十七年二月。鄯部王前部王等。又說堅(jiān)請(qǐng)兵西伐。十八年九月堅(jiān)遣驍騎將軍呂光陵江將軍姜飛。將前部王及車師王等。率兵七萬西伐龜茲及烏耆諸國(guó)。臨發(fā)堅(jiān)餞光于建章宮。謂光曰。夫帝王應(yīng)天而治。以子愛蒼生為本。豈貪其地而伐之。正以懷道之人故也。朕聞。西國(guó)有鳩摩羅什。深解法相善閑陰陽。為后學(xué)之宗。朕甚思之。賢哲者國(guó)之大寶。若克龜茲即馳驛送什。光軍未至。什謂龜茲王白純?cè)�。�?guó)運(yùn)衰矣。當(dāng)有勍敵。日下人從東方來。宜供承之勿抗其鋒純不從而戰(zhàn)。光遂破龜茲殺純。立純弟震為主。光既獲什。未測(cè)其智量。見其年齒尚少。乃凡人戲之。光還中路置軍于山下。將士已休。什曰。不可在此。必見狼狽。宜徙軍隴上。光不納諫。至夜果大雨洪潦暴起。水深數(shù)丈。死者數(shù)千。光始密而異之。什謂光曰。此兇二之地不宜淹留。推運(yùn)揆數(shù)應(yīng)速言歸。中路必有福地可居。光從之。至涼州聞符堅(jiān)已為姚萇所害。光三軍縞素大臨城南。于是竊號(hào)關(guān)外稱年太安。太安二年正月姑臧大風(fēng)。什曰。不祥之風(fēng)當(dāng)有奸叛。然不勞自定也。后方驗(yàn)什之言也。什停涼積年。呂光父子既不弘道。故蘊(yùn)其深解無所宣化。符堅(jiān)已亡竟不相見。及姚萇僭有關(guān)中。亦挹其高名虛心要請(qǐng)。呂以什智計(jì)多解�？譃橐χ\不許東入及萇卒子興襲位。復(fù)遣敦請(qǐng)。興弘始三年三月有樹連理生廟庭。逍遙園蔥變?yōu)檗�。以為美瑞。謂智人應(yīng)入。至五月興遣隴西公碩德西伐呂隆隆軍大破。至九月隆上表歸降。方得迎什入關(guān)。以其年十月二十日至于長(zhǎng)安。興待以國(guó)師之禮。甚見優(yōu)寵。語言相對(duì)則淹留終日。研微造晝則窮年忘倦。自大法東被始于漢明。涉歷魏晉經(jīng)論漸多。而支竺所出多滯文格義。興少崇三寶。銳志稱集。什既至止。仍請(qǐng)入西明閣及逍遙園譯出眾經(jīng)。什既率多諳誦無不究盡。轉(zhuǎn)能漢言音譯流便。既覽舊經(jīng)義多紕僻。皆由先度失旨故。不與梵本相應(yīng)。興使沙門僧[契-大+石]僧遷法欽道流道常道標(biāo)僧睿僧肇等八百余人。咨受什旨。更令出大品。什持梵本。興執(zhí)舊經(jīng)以相仇校。其雜文異舊者。義皆圓通。眾心愜伏莫不欣贊。興以佛道沖邃其行唯善。信為出苦之良津。御世之洪則。故托意九經(jīng)游心十二。乃著通三世論以勖示因果。王公已下并欽贊厥風(fēng)。大將軍常山公顯左將軍安城侯嵩。并篤信緣業(yè)。屢請(qǐng)什于長(zhǎng)安大寺講說新經(jīng)續(xù)出大小乘經(jīng)論凡有三百九十余卷。名在別傳。并暢顯神源揮發(fā)幽致。于時(shí)四方義士萬里必集。盛業(yè)久大于今式仰。諸方道俗英賢之徒。如釋慧遠(yuǎn)等。學(xué)貫群經(jīng)棟梁遺化。而時(shí)去圣久遠(yuǎn)疑義莫決。乃封以咨什。凡覲國(guó)王必有贊德。見佛之儀以歌嘆為貴。經(jīng)中偈頌皆其式也。但改梵為秦失其藻蔚。雖得大意殊隔文體。有似嚼飯與人。非徒失味。乃令嘔噦也。什嘗作頌贈(zèng)沙門法和云。心山育明德。流熏萬由延。哀鸞孤桐上。清音徹九天

凡為十偈。辭喻皆爾。什雅好大乘志存敷廣。常嘆曰。吾若著筆作大乘阿毗曇。非迦旃延子所比也。今在秦地深識(shí)者寡。折翮于此。將何所論。乃凄然而止。唯為姚興著實(shí)相論二卷。并注維摩經(jīng)。出言成章無所改刪。辭喻婉約莫非玄奧。什為人神情映徹傲岸出群。應(yīng)機(jī)領(lǐng)會(huì)鮮有儔匹。篤性仁厚泛愛為心。虛己善誘終日無倦。姚主嘗謂什曰。大師聰明超悟天下莫二。若一旦后世。何可使法種無嗣。于是杯度比丘在彭城。聞什在長(zhǎng)安乃嘆曰。吾與此子戲別三百余年。杳然未期遲有遇于來生耳。什未終省覺四大不愈�？谠�。愿凡所宣譯傳流后世。咸共弘通。今于眾前發(fā)誠(chéng)實(shí)誓。若所傳無謬者。當(dāng)使焚身之后舌不燋爛。以偽秦弘始十一年八月二十日。卒于長(zhǎng)安。是歲晉義熙五年也。即于逍遙園。依外國(guó)法以火焚燒。薪滅形碎唯舌不灰

宋江陵新寺有釋法顯。姓龔。平陽武陽人。志行明敏儀軌整肅。常慨經(jīng)律舛闕志欲尋求。以晉隆安三年與同學(xué)慧景道整慧應(yīng)慧嵬等。發(fā)自長(zhǎng)安西度流沙。上無飛鳥下無走獸。四顧茫茫莫測(cè)所之。唯視日以準(zhǔn)東西。人骨以標(biāo)行路耳。屢有熱風(fēng)惡鬼。遇之必死。顯任緣委命直過險(xiǎn)難。有頃至蔥嶺。蔥嶺冬夏積雪。有惡龍吐毒風(fēng)雨沙礫。山路艱危壁立千仞昔有鑿石通路。傍施梯道。凡度七百余所。又躡懸緪過河數(shù)十余處。皆漢時(shí)張驀甘父所不至也。次度雪山。遇寒風(fēng)暴起�；劬褒g顫不能前。語顯曰。吾其死矣。卿可前去。勿得俱殞。言絕而卒。顯撫之泣曰。本圖不果命也奈何。復(fù)自力孤行。遂過山險(xiǎn)。凡所經(jīng)歷四十余國(guó)。將至天竺。去王舍城三十余里有一寺。逼瞑過之。顯欲詣耆阇崛山。寺僧諫曰。路甚艱阻且多黑師子。亟經(jīng)啖人何由可至。顯曰。遠(yuǎn)涉數(shù)萬誓到靈鷲。身命不期出息非保。豈可使積年之誠(chéng)既至而廢耶。雖有險(xiǎn)難吾不懼也。眾莫能止。乃遣兩僧送之。顯既至山日將曛夕。遂欲停宿。兩僧危懼舍之而還。顯獨(dú)留山中燒香禮拜。翹感舊跡如睹圣儀。至夜有三黑師子。來蹲顯前舐唇搖尾。顯誦經(jīng)不輟。一心念佛。師子乃低頭下尾伏顯足前。顯以手摩之。祝曰。若欲相害待我誦竟。若見試者可便退矣。師子良久乃去。明晨還返。路窮幽梗。止有一徑通行。未至里余忽逢一道人。年可九十。容服粗素而神氣俊遠(yuǎn)。顯雖覺其韻高。而不悟是神人。后又逢一少僧。顯問曰。向耆年是誰耶。答云。頭陀迦葉大弟子也。顯方大惋恨。更追至山所。有橫石塞于室口。遂不得入。顯流淚而去。進(jìn)至迦施國(guó)。國(guó)有白耳龍。每與眾僧約令國(guó)內(nèi)豐熟。皆有信效。沙門為起龍舍并設(shè)福食。每至夏坐訖。龍輒化作一小蛇。兩耳悉白。眾皆咸識(shí)是龍。以銅盂盛酪置龍于中。從上座至下行之。遍乃化去。年輒一出。顯亦親見。后至中天竺。于摩竭提邑波連弗阿育王塔南天王寺。得摩訶僧祇律。又得薩婆多律抄雜阿毗曇心線經(jīng)方等泥洹經(jīng)等。顯留三年學(xué)梵語梵書。方躬自書寫。于是持經(jīng)像寄附商客到師子國(guó)。顯同旅十余�；蛄艋蛲觥ｎ櫽拔�己。常懷悲慨。忽于玉像前。見商人以晉地一白團(tuán)絹扇供養(yǎng)。不覺凄然下淚。停二年。復(fù)得彌沙塞律長(zhǎng)雜二含及雜藏。并漢土所無。既而附商人大舶循海而還。舶有二百許人。值黑風(fēng)水入。眾皆惶懼。即取雜物棄之。顯恐棄其經(jīng)像。唯一心念觀世音。及歸命漢土眾僧。舶任風(fēng)而去得無傷壞。經(jīng)十余日達(dá)耶婆提國(guó)。停五月復(fù)隨他商?hào)|適廣州。舉帆二十余日。夜忽大風(fēng)令舶震懼。眾咸議曰。坐載此沙門使我等狼狽。不可以一人故令眾俱亡。共欲推之。法顯檀越勵(lì)聲呵商人曰。汝若下此沙門亦應(yīng)下我。不爾便當(dāng)見殺。漢地帝王奉佛敬僧。我若至彼告王必當(dāng)罪汝。商人相視失色俯仰而止。既水盡糧竭。唯任風(fēng)隨流。忽至岸見藜藿菜。依然知是漢地。但未可測(cè)何方。即乘船入浦尋村。見獵者二人。顯問。此是何地耶。獵人曰。此是青州長(zhǎng)廣郡牢山南岸。獵人還以告太守李嶷。嶷素信敬。忽聞沙門遠(yuǎn)至。躬自迎慰。顯持經(jīng)像隨還。頃之欲南歸。青州史刺請(qǐng)留過冬。顯曰。貧道投身于不返之地。志在弘通。何期未果不得久停。遂南造京師。就外國(guó)禪師佛馱跋陀。于道場(chǎng)寺翻譯經(jīng)律論等百余萬言。流布教化咸使見聞。有一家失其姓名。居近朱雀門。世奉正化。自寫一部讀誦供養(yǎng)。無別經(jīng)室與雜書共屋。后風(fēng)火忽起延及其家。資物皆盡。唯泥洹經(jīng)儼然具存。煨燼不侵卷色無改。京師共傳咸嘆神妙。其余經(jīng)律。后至荊州卒于新寺。春秋八十有六。眾咸慟惜。其游履諸國(guó)別有大傳(右二驗(yàn)出梁高僧傳)