大智度論 第七十二卷

　　大智度論 第七十二卷

　　大智度論釋大如品第五十四(卷七十二)

　　圣者龍樹造

　　后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

　　◎爾時(shí)欲界諸天子色界諸天子。以天末栴檀香。以天青蓮華赤蓮花紅蓮華白蓮華遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜中如是說。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智色如相薩婆若如相。是一如無二無別。乃至一切種智如相薩婆若如相一如無二無別

　　佛告欲色界諸天子如是如是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃至一切種智如相一如無二無別。諸天子。以是義故。佛初成道時(shí)。心樂嘿然不樂說法。何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩提。無得者無得處無得時(shí)。是名諸法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虛空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深實(shí)際甚深。不可思議無邊甚深故是法甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅無垢無凈無知無得甚深故是法甚深。諸天子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。諸天子。色甚深受想行識(shí)甚深故是法甚深。檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚深。內(nèi)空乃至無法有法空甚深故是法甚深。四念處甚深乃至一切種智甚深。故是法甚深。爾時(shí)欲色界諸天子白佛言。世尊。是所說法一切世間所不能信。世尊。是甚深法。不為受色故說。不為舍色故說。不為受受想行識(shí)故說。不為舍受想行識(shí)故說。不為受須陀洹果故說。不為舍須陀洹果故說。乃至不為受一切種智故說。不為舍一切種智故說。諸世間皆受著行。所謂色是我是我所。受想行識(shí)是我是我所。乃至十八不共法是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如是。諸天子。是法非為受色故說。非為舍色故說。乃至非為受一切種智故說。非為舍一切種智故說。諸天子。若有菩薩為受色故行。乃至為受一切種智故行。是菩薩不能修般若波羅蜜。不能修禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀波羅蜜。乃至不能修一切種智者。須菩提白佛言。世尊。是法隨順一切法。云何是法隨順一切法。是法隨順般若波羅蜜。乃至隨順檀波羅蜜。是法隨順內(nèi)空。乃至隨順無法有法空。是法隨順?biāo)哪钐帯Ｄ酥岭S順一切種智。是法無礙不礙于色。不礙受想行識(shí)。乃至不礙一切種智。諸天子。是法名無礙相。如虛空等故。如法性法住實(shí)際不可思議性等故�？�無相無作等故。是法不生相色不生不可得故。受想行識(shí)不生不可得故。乃至一切種智不生不可得故。是法無處色處不可得故。受想行識(shí)處不可得故。乃至一切種智處不可得故。是時(shí)欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩提是佛子隨佛生。何以故。須菩提所說皆與空合。爾時(shí)須菩提語諸天子。汝等言須菩提是佛子隨佛生。云何為隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。是故須菩提隨佛生。復(fù)次須菩提從本已來隨佛生。何以故。如來如相即是一切法如相。一切法如相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故須菩提

　　為隨佛生。復(fù)次如來如常住相。須菩提如亦常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦無異無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來如相一切法如相。一如無二無別。是如相無作終不不如。是故是如相一如無二無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相亦如是。以是故須菩提為隨佛生。如來如相不遠(yuǎn)離諸法如相。是如終不不如。是故須菩提如不有異。為隨佛生亦無所隨。復(fù)次如來如相不過去不未來不現(xiàn)在。諸法如相亦不過去不未來不現(xiàn)在。是故須菩提為隨佛生。復(fù)次如來如不在過去如中。過去如亦不在如來如中。如來如不在未來如中。未來如不在如來如中。如來如不在現(xiàn)在如中。現(xiàn)在如不在如來如中。過去未來現(xiàn)在如如來如。一如無二無別。色如。如來如。受想行識(shí)如。如來如。是色如受想行識(shí)如如來如。一如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。一如無二無別。檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜如。內(nèi)空如乃至無法有法空如。四念處如乃至一切種智如如來如。一如無二無別。須菩提菩薩摩訶薩得是如故名為如來。說是如相品時(shí)。是三千大千世界大地六種振動(dòng)。東踴西沒西踴東沒。南踴北沒北踴南沒。中央踴四邊沒。四邊踴中央沒

　　問曰。若般若波羅蜜無不甚深。何以或時(shí)贊甚深。答曰。般若波羅蜜中。或時(shí)分別諸法空是淺�；驎r(shí)說世間法即同涅槃是深。色等諸法即是佛法。聽者聞?wù)f心信佛語。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄復(fù)深處有淺處。問曰。諸天所贊法甚深。一切世間所不能信何用說為。答曰。一切有二種。一者名字一切。二者實(shí)一切。如此中說名字一切。以多不信故言一切。如此中說微妙寂滅智者能知。知者必有信先信后知故。復(fù)次是般若波羅蜜惟佛能知眾生聞所說而信者。此中不名為信。智慧知已名為信。問曰。若爾者何以言微妙智者能知。答曰。一切世間無能遍盡知。諸佛智者寂滅智者能知少分。如須陀洹于無上道得少分。所謂斷三結(jié)。如是諸道展轉(zhuǎn)增多。若世間都不信者云何有諸道。以是故言寂滅智者能知阿耨多羅三藐三菩提即是般若波羅蜜。但名字異。在菩薩心中為般若。在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。是中說色等法即是薩婆若薩婆若即是色等法。此中說色等法如薩婆若如無二無別。佛可諸天子意更說因緣。如名色等諸法真實(shí)相。譬如除宮殿及諸陋廬。如燒栴檀及雜木其處虛空無異色。及薩婆若等諸法求其實(shí)皆是如。以是義故佛初成道時(shí)心樂嘿然不樂說法知甚深法。凡夫人難悟故。復(fù)次是法無二故甚深。如虛空故甚深。如法性等甚深故甚深。爾時(shí)諸天子知是法無可取相。白佛言。是所說法一切世間所不能信。是法不為受色等法故說。佛可其言。若有菩薩為受色等故行菩薩道。不能修般若波羅蜜等諸功德。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜相。隨順一切法無所障礙。何以故。于般若波羅蜜亦不著。說不障礙因緣如虛空等故。譬如壁中先有空相小兒以橛釘之力少故不入大力者能入。行者亦如是。色等諸法中自有如實(shí)相。智慧力少故不能令空。大智者能知。是故說諸法無礙如虛空平等。色等法不生亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。若不生法可得則非畢竟空。非名無得。無住處亦如是。爾時(shí)諸天子白佛言。世尊。須菩提隨佛生。何以故。所知所說皆與空合。復(fù)次經(jīng)說有三種子一者不隨順生。二者隨順生。三者勝生。世人皆愿二種子隨順子勝子。佛法中惟欲一種隨順生。以無有勝佛故。佛子有五皆從口生法生。須陀洹乃至阿羅漢入正位菩薩。辟支佛雖佛法中種因緣。無佛時(shí)自能得道。不得言從佛口生。因緣遠(yuǎn)故。諸漏盡者是隨順生。須菩提于漏盡中常樂畢竟空是隨順生。何以故。所行法不可破壞如虛空。佛法如是相是名隨佛生。問曰。何以不說入法位菩薩隨順佛生。答曰。有人言。漏未盡故不說。須菩提漏盡故說。有人言。入無余涅槃?wù)呤堑谝磺鍍簟０⒘_漢末后身住有余涅槃。近無余涅槃門故說。菩薩雖有深利智慧往返生死中。是故不說。有人言。般若有二種。一者唯與大菩薩說。二者三乘共說。共聲聞?wù)f中須菩提是隨佛生。但與菩薩說時(shí)不說須菩提隨佛生。何以故。法性生身大菩薩。是中無有結(jié)業(yè)生身。但有變化生身。滅三毒出三界。教化眾生凈佛世界故住于世間。此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心菩薩心亦爾。是名菩薩隨生。須菩提但取涅槃故不說隨生。此經(jīng)共二乘說。須菩提知般若波羅蜜甚深。法性生身菩薩力大。諸天雖贊不應(yīng)受語。諸天子言諸法如一相所謂無相。是因緣故隨佛生。如不異故。如經(jīng)中說。如如來如相不來不去。須菩提如相亦不來不去

　　復(fù)次如來如畢竟空。一切法如亦畢竟空。一切法如中攝須菩提如。是故須菩提用如來如故隨佛生。復(fù)次如如來如無憶想分別常住如虛空。須菩提如亦如是。是故須菩提隨佛生。復(fù)次如如來如得無礙解脫故。一切法中無掛礙。一切法如亦如是。于一切法中亦無掛礙。如來如一切法如一如無異。須菩提如亦入一切法如故。是以隨佛生。復(fù)次諸法如相無作無作者。如來如相亦如是。須菩提如一切法如攝故隨佛生。復(fù)次如如來如相一切處常無憶想分別。須菩提如一切法如攝故隨佛生。復(fù)次如來如相不離一切法如。正觀一切法名為佛。一切法是因緣佛是果報(bào)。是故說如來如不離一切法如。是如實(shí)故常如無不如時(shí)。須菩提如亦如是。不異故隨佛生。亦無法可隨。復(fù)次如來如相無憶想分別出過三世。一切法如亦如是。須菩提如亦出三世。是故隨佛生。復(fù)次如來如不在過去如中。何以故如來空。過去亦畢竟空。是故空不在空中住。譬如虛空不住虛空中。未來現(xiàn)在亦如是。三世如如來如不二。不分別者。三世如空無相無生無滅等。如來如亦如是。三世如無障礙如。過去世無窮無邊。未來世亦無窮無邊�，F(xiàn)在世亦無窮無邊。如來如亦如是。此三世十方無窮無邊。須菩提如亦如是。復(fù)次五眾如。乃至一切種智如。如來如。無二無別。何以故。色等諸法和合故有如來如。是如來不得言但是色等法。亦不得言離色等法。亦不得言色等法在如來中。亦不得言如來在色等法中。亦不得言色等法屬如來。亦不得言無如來。五眾色等法中假名如來。如來如即是一切法如。是故說色等法如如來如不二不別。凡夫人見有二有別。圣人觀無二無別。圣人可信。凡夫人所見不可信。佛語須菩提。是名為如。佛因此如故名為如來。如來者如實(shí)行來到佛法中。說是如時(shí)。地六種震動(dòng)如上說

　　是時(shí)諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香散佛上。及散須菩提上。白佛言。未曾有也世尊。須菩提以如來如隨佛生。須菩提復(fù)為諸天子說言。諸天子。須菩提不從色中隨佛生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛生。亦不離色如隨佛生。須菩提不從受想行識(shí)中隨佛生。亦不從受想行識(shí)如中隨佛生。不離受想行識(shí)隨佛生。亦不離受想行識(shí)如隨佛生。乃至不從一切種智中隨佛生。亦不從一切種智如中隨佛生。不離一切種智隨佛生。亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從無為中隨佛生。亦不從無為如中隨佛生。不離無為隨佛生。亦不離無為如隨佛生。何以故。是一切法皆無所有不可得。無隨生者。亦無隨生法

　　爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。是如實(shí)不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當(dāng)可得。受想行識(shí)不可得。受想行識(shí)如不可得。何以故。受想行識(shí)尚不可得。何況受想行識(shí)如當(dāng)可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當(dāng)可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。是如實(shí)不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當(dāng)可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當(dāng)可得。舍利弗說是如相時(shí)。二百比丘不受一切法故。漏盡得阿羅漢。五百比丘尼遠(yuǎn)塵離垢。諸法中得法眼凈生天人中。五千諸菩薩摩訶薩得無生忍法。六千菩薩諸法不受故。漏盡心得解脫成阿羅漢。舍利弗。是六千菩薩。先世值五百佛親近供養(yǎng)。于五百佛法中行布施持戒忍辱精進(jìn)禪定。無般若波羅蜜。無方便力故行別異相。作是念。是施是持戒是忍辱是精進(jìn)是禪定。無般若波羅蜜。無方便力故。布施持戒忍辱精進(jìn)禪定行別異相。行別異相故不得無異相。不得無異相故。不得入菩薩位。不得入菩薩位故。得須陀洹果乃至阿羅漢果。舍利弗。菩薩摩訶薩雖有道若空若無相若無作法。遠(yuǎn)離般若波羅蜜無方便力故。便于實(shí)際作證取聲聞乘

　　舍利弗白佛言。世尊。何因緣故。俱行空無相無作法。遠(yuǎn)離方便力故。于實(shí)際作證取聲聞乘。菩薩摩訶薩亦修空無相無作法。有方便力故。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩薩遠(yuǎn)離薩婆若心。修空無相無作法。無方便力故取聲聞乘。舍利弗。復(fù)有菩薩摩訶薩不遠(yuǎn)離薩婆若心。修空無相無作法。有方便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩提

　　舍利弗。譬如有鳥身長(zhǎng)百由旬。若二百三百由旬而無有翅。從三十三天自投閻浮提。舍利弗。于汝意云何。是鳥中道作是念。欲還上三十三天。能得還不。不得也世尊。舍利弗。是鳥復(fù)作是愿。到閻浮提欲使身不痛不惱。舍利弗。于汝意云何。是鳥得不痛不惱不。舍利弗言。不得也世尊。是鳥到地若痛若惱若死若死等苦。何以故。世尊。是鳥身大而無翅故。舍利弗。菩薩摩訶薩亦如是。雖如恒河沙等劫修布施持戒忍辱精進(jìn)禪定發(fā)大事生大心為得阿耨多羅三藐三菩提故受無量愿。是菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜方便力故。若墮阿羅漢若墮辟支佛道。何以故。是菩薩遠(yuǎn)離薩婆若心。布施持戒忍辱精進(jìn)禪定。無般若波羅蜜。無方便力故。墮聲聞地若辟支佛道中。舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未來現(xiàn)在諸佛持戒禪定智慧解脫解脫知見。取相受持。是人不知不解諸佛戒定慧解脫解脫知見。但聞空無相無作名字聲。而取名字聲回向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩若如是回向。住聲聞辟支佛地中不能得過。何以故。遠(yuǎn)離般若波羅蜜及方便力。持諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提故。舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發(fā)意已來。不遠(yuǎn)離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進(jìn)禪定。不遠(yuǎn)離般若波羅蜜及方便力。故不取相。于過去未來現(xiàn)在諸佛戒定慧解脫解脫知見。不取空解脫門相。不取無相無作解脫門相。舍利弗當(dāng)知。是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心已來。行布施不取相。持戒忍辱精進(jìn)禪定不取相。過去未來現(xiàn)在諸佛戒定慧解脫解脫知見不取相

　　舍利弗。是名菩薩方便力。以離相心行布施持戒忍辱精進(jìn)禪定。乃至離相心行一切種智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所說義。若菩薩摩訶薩不遠(yuǎn)離般若波羅蜜方便力。當(dāng)知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發(fā)心已來無法可知。若色若受想行識(shí)乃至一切種智。世尊。有求菩薩道善男子善女人。遠(yuǎn)離般若波羅蜜方便力。當(dāng)知是人于阿耨多羅三藐三菩提。或得或不得。何以故。世尊。是求菩薩道善男子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱精進(jìn)禪定皆取相。以是故。是善男子善女人。于阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。不應(yīng)遠(yuǎn)離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜方便力中。以無得無相心。應(yīng)修布施持戒忍辱精進(jìn)禪定。乃至以無得無相心。應(yīng)修一切種智

　　釋曰。諸天子歡喜以末栴檀香散佛及須菩提上嘆言。希有世尊。須菩提以如來如隨佛生者。諸天子意謂須菩提智慧力故。令一切法皆如佛法。是故說隨佛生

　　須菩提知諸天子心少貴尚是諸法如。是故須菩提欲斷諸天子心故。說是如畢竟空相。以四種破著如心。所謂須菩提不在色中不在色如中。不以色等不以色等如。不離色等不離色等如隨佛生。佛此中自說因緣。此法皆空不可得。舍利弗言。世尊。是如甚深。是如中但色等法不可得。何況色等法如當(dāng)可得。問曰。何者是色等法。何者是色等法如。答曰。色等法。眼所見等諸法如。名色等法實(shí)相不虛誑。人于色等如法中錯(cuò)謬故。或起不善業(yè)墮惡道中。或起善業(yè)生于人天中。終歸磨滅還生諸苦�；蚱馃o漏業(yè)應(yīng)求大利。而取小乘不得畢竟清凈如相故。色等法皆是作法有為虛妄從顛倒生。凡夫所憶想分別行處。是故色等法虛妄不即是如。知色等法如實(shí)故即是如。因色等法得如名。是故言不離色等法得如色等法入如中皆一相無異。是故須菩提謙言。非但我隨佛生。一切法亦如是相。舍利弗贊嘆須菩提所說。色等法亦畢竟空。何況如。因若空何況果。聞如是甚深如相。眾生各得道利益

　　問曰。是般若波羅蜜為菩薩說。何故六千人成阿羅漢道。答曰。佛知必有難者。自為舍利弗說因緣。是人無般若波羅蜜無方便力。過去作功德無方便故邪行不正。是人離般若波羅蜜故深著善法。今從佛聞般若波羅蜜深厭世間。慈悲心薄故求自利不受一切法。即得阿羅漢于般若無咎。如人持器詣海隨器大小各自取足。問曰。如經(jīng)說。六千菩薩無般若波羅蜜方便力故。行五波羅蜜不得是無分別法作阿羅漢。若一切圣人皆得無為法。得無為法即是無分別。何以此中說不得無分別法作阿羅漢。答曰。非說今世聽法時(shí)。乃是過去五百世時(shí)。不得般若方便。修集五波羅蜜功德。以是故言不得無分別失菩薩信等五根。失菩薩信等五根故。雖聞般若不得如菩薩所聞。即于實(shí)際作證。問曰。俱行空無相無作。何以一人得作佛。一人作阿羅漢。答曰。雖有種種因緣。得阿羅漢大因緣。所謂離薩婆若心行空等故。大鳥者金翅鳥在于天上。如此間人鳥雀等無異。是鳥所以不來者。此鳥食龍翅出毒風(fēng)扇一切人眼失明故。是鳥初出[聲-耳+卵]羽翼未成。意欲飛去即時(shí)墮落。中道心悔我未應(yīng)飛。還欲住本天上舍摩梨樹上。是鳥身大羽翼未成不能舉身。鳥身是菩薩。身大者世世廣集五波羅蜜功德。無兩翅者是無般若波羅蜜無方便。須彌山者是三界。虛空是無量佛法。未應(yīng)飛而飛者。是菩薩功德未成滿。欲行菩薩三解脫門。欲游無量佛法虛空中而自退沒。是心雖欲愿作佛而不能得。若死者是阿羅漢道。死等者辟支佛道。若病若惱者失菩薩本愿功德。佛自結(jié)句乃至住是無得無相心中應(yīng)布施等。此經(jīng)中合喻義自明了故不說◎

　　◎爾時(shí)欲色界諸天子白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩訶薩應(yīng)知一切諸法已得阿耨多羅三藐三菩提。是法亦不可得。佛言。如是如是。諸天子。阿耨多羅三藐三菩提難得。我亦得一切法一切種智已。得阿耨多羅三藐三菩提。亦無所得無能知無可知亦無知者。何以故。諸法畢竟凈故。須菩提白佛言。世尊。如佛所說阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義。我心思惟。是阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。亦無可得法。一切法一切法相空。無法可得無能得者。何以故。一切法空故。亦無法可增。亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定。乃至一切種智。是法皆無可得者無能得者。世尊。以是因緣故。我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。何以故。世尊。色色相空。受想行識(shí)識(shí)相空。乃至一切種智一切種智相空。舍利弗語須菩提。若一切法空如虛空。虛空不作是念。我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虛空。是阿耨多羅三藐三菩提易得者。今恒河沙等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多羅三藐三菩提。何以故退還。須菩提。以是故知阿耨多羅三藐三菩提不易得。須菩提語舍利弗。于意云何。色于阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。受想行識(shí)于阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至一切種智于阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離色有法。于阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離受想行識(shí)有法。于阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至離一切種智有法。于阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗。于意云何。色如相。于阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。受想行識(shí)如相。乃至一切種智如相。于阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離色如相有法。于阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離受想行識(shí)如相。乃至離一切種智如相有法。于阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗。于意云何。如于阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。法性法住法位。實(shí)際不可思議性。于阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗。于意云何。離如有法。于阿耨多羅三藐三菩提退還不

　　舍利弗言不。離法性法住法位實(shí)際不可思議性有法。于阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。須菩提。語舍利弗言。若諸法畢竟不可得。何等法于阿耨多羅三藐三菩提退還。舍利弗語須菩提如須菩提所說。是法忍中無有菩薩于阿耨多羅三藐三菩提退還者。若不退還。佛說求道者有三種。阿羅漢道辟支佛道佛道。是三種為無分別。如須菩提說。獨(dú)有一菩薩求佛道。是時(shí)富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應(yīng)當(dāng)問須菩提。為有一菩薩乘不

　　爾時(shí)舍利弗問須菩提。須菩提。為欲說有一菩薩乘。須菩提。語舍利弗。于諸法如中欲使有三乘人聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言。不也。舍利弗。三乘分別中有如可得不。舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲于如中乃至有一菩薩不。舍利弗言。不也。如是四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是求佛乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法如相。心不驚不沒不悔不疑。是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)佛贊須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所說者皆是佛力。須菩提。若菩薩摩訶薩聞?wù)f是如。無有諸法別異心。不驚不怖不畏不難不沒不悔。當(dāng)知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提

　　釋曰。爾時(shí)諸天子作是念白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提難得。何以故。一切法畢竟空。而菩薩求佛道。觀行修集成佛度眾生。是法亦不可得。佛可其言自身為證。我坐道場(chǎng)以一切種得一切法。亦無一定相可得。須菩提言。世尊。如我意。阿耨多羅三藐三菩提易得。一切法畢竟常空故。是中無得者無可得法。無障無礙無所修無所斷故。爾時(shí)舍利弗言。若佛道易得者。何以故。恒河沙等無量菩薩求佛道。若一若二作佛余者皆退還。須菩提答舍利弗。色于阿耨多羅三藐三菩提退還不。受想行識(shí)乃至一切種智退還不。答言。不也。何以故。色等法畢竟空無有退還。色等法如無二相亦無分別故無退還。離色等法更有法退還不。答言。離色等更無有法。是故言不也。離色等法如更有法退還不。答言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法性法位乃至不可思議性亦如是。須菩提語舍利弗。若法無退還。何以故。言如恒河沙等菩薩退還。舍利弗答。如須菩提所說。法忍中則無退還。法忍者是法門法修法行。入須菩提所說法門中則無退還。出是法門則有退還。舍利弗。雖現(xiàn)受須菩提語。亦自引佛法作難。若無退者盡當(dāng)作佛。何以說有三乘。須菩提。還以如相四句破三乘。佛嘆須菩提善哉。若菩薩聞如中無三乘分別不恐怖。是菩薩即能成無上道。問曰。若佛說菩薩成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。何以故。問成就何等菩提。答曰。各各有無上。舍利弗疑故。問何等道無上。答大乘無上。復(fù)次須菩提。以畢竟空智慧。破著三乘心。佛贊善哉。須菩提言。菩薩聞是心不沒不怖。則能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。問三乘菩提無定相。今言成就菩提成何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提。若入畢竟空門一切法盡一相。若出畢竟空三乘則有異。今佛分別諸法故說有上中下乘。不為畢竟空故說

　　須菩提。白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)云何行。佛言。應(yīng)起等心。于一切眾生亦以等心與語無有偏黨。于一切眾生中起大慈心。亦以大慈心與語。于一切眾生中下意。亦以下意與語。于一切眾生中應(yīng)生安隱心。亦以安隱心與語。于一切眾生中應(yīng)生無礙心。亦以無礙心與語。于一切眾生中應(yīng)生無惱心。亦以無惱心與語。于一切眾生中應(yīng)生愛敬心。如父如母如兄如弟如姊如妹如兒子如親族知識(shí)。亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩亦應(yīng)自不殺生。亦教人不殺生。贊不殺生法歡喜贊嘆諸不殺生者。乃至自行不邪見。亦教他人不行邪見。贊不邪見法。歡喜贊嘆不邪見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)如是行。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)自行初禪。亦教他人行初禪。贊嘆行初禪法。歡喜贊嘆行初禪者。二禪三禪四禪亦如是。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)自行慈心。亦教人行慈心。贊嘆行慈心法。歡喜贊嘆行慈心者。悲喜舍心亦如是。自行虛空處。亦教人行虛空處。贊嘆行虛空處法。歡喜贊嘆行虛空處者。識(shí)處無所有處。非有想非無想處亦如是

　　自具足檀波羅蜜。亦教人具足檀波羅蜜。贊嘆具足檀波羅蜜法。歡喜贊嘆具足檀波羅蜜者。尸羅羼提毗梨耶禪般若波羅蜜亦如是。復(fù)次菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自行內(nèi)空。亦教人行內(nèi)空。贊嘆行內(nèi)空法。歡喜贊嘆行內(nèi)空者。乃至無法有法空亦如是。自行四念處。亦教人行四念處。贊嘆行四念處法。歡喜贊嘆行四念處者。乃至八圣道分亦如是。自修空三昧無相無作三昧。亦教人修空無相無作三昧。贊嘆修空無相無作三昧法。歡喜贊嘆修空無相無作三昧者。自行八背舍。亦教人行八背舍。贊嘆行八背舍法。歡喜贊嘆行八背舍者。自行九次第定。亦教人行九次第定。贊嘆行九次第定法。歡喜贊嘆行九次第定者。自具足佛十力。亦教人具足佛十力。贊嘆具足佛十力法。歡喜贊嘆具足佛十力者。自行四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教人行四無所畏乃至大慈大悲。贊嘆行四無所畏乃至大慈大悲法。歡喜贊嘆行四無所畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因緣。亦教人逆順觀十二因緣。贊嘆逆順觀十二因緣法。歡喜贊嘆逆順觀十二因緣者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)如是行。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自應(yīng)知苦斷集滅證修道。亦教人知苦斷集滅證修道。贊嘆知苦斷集滅證修道法。歡喜贊嘆知苦斷集滅證修道者。自生須陀洹果。證智而不證實(shí)際。亦教人著須陀洹果中。贊嘆須陀洹果法。歡喜贊嘆得須陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道。證知而不證辟支佛道。亦教人著辟支佛道中。贊嘆辟支佛道法。歡喜贊嘆得辟支佛道者。自入菩薩位。亦教人入菩薩位。贊嘆入菩薩位法。歡喜贊嘆入菩薩位者。自凈佛世界成就眾生。亦教人凈佛世界成就眾生。贊嘆凈佛世界成就眾生法。歡喜贊嘆凈佛世界成就眾生者。自起菩薩神通。亦教人起菩薩神通。贊嘆起菩薩神通法。歡喜贊嘆起菩薩神通者。自生一切種智。亦教人生一切種智。贊嘆生一切種智法。歡喜贊嘆生一切種智者。自斷一切結(jié)使習(xí)。亦教人斷一切結(jié)使習(xí)。贊嘆斷一切結(jié)使習(xí)法歡喜贊嘆斷一切結(jié)使習(xí)者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)如是行。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自取壽命成就。亦教人取壽命成就。贊嘆取壽命成就法。歡喜贊嘆取壽命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。贊嘆成就法住法。歡喜贊嘆成就法住者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)如是行。亦應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜方便力。是菩薩如是學(xué)如是行時(shí)。當(dāng)?shù)脽o礙色得無礙受想行識(shí)乃至得無礙法住。何以故。是菩薩摩訶薩從本已來不受色不受受想行識(shí)。乃至不受一切種智。何以故。色不受者為非色。乃至一切種智不受者為非一切種智。說是菩薩行品時(shí)。二千菩薩得無生法忍

　　釋曰。須菩提問。菩薩欲成無上道者云何應(yīng)行。佛答應(yīng)起等心。于一切眾生無有偏黨。五眾和合假名眾生如車如林。一切眾生者盡舉十方六道無有遺余。一切眾生法各行三分。怨親中人。佛今教菩薩等心。一切眾生皆有親愛想莫生怨心。莫生中人心。復(fù)次眾生有二種愛及憎。佛言。于一切眾生離是二心莫生憎愛。愛者貪欲煩惱心不應(yīng)行。當(dāng)行慈愛心。世間法愛念妻子牛馬等。憎惡怨賊等。菩薩轉(zhuǎn)此世間法。但行慈愛心于一切眾生。復(fù)次等心者菩薩生法喜。于一切眾生欲令皆至佛道。菩薩自舍憎愛心。亦舍眾生憎愛心加己。世間有三種人。惡大惡惡中惡。善大善善中善。惡者如人以惡事加己還報(bào)之以惡事。諸佛法于一切眾生平等心。不應(yīng)起惡念。何況起身行口行。大惡者如無人侵己而以惡加人。惡中惡者如人以好心供給慈念而反以惡心毀害。如是等惡名惡中惡。善者如人以好事于己還以善報(bào)。大善者如人于己無善而以善事利益。善中善者如人以惡事害于己而以善事乃至身命供養(yǎng)。是名善中善。菩薩舍是三惡。過是二種善行。第六心于一切眾生。問曰。是菩薩未得法身。云何能行是心。答曰。是菩薩求無上道。應(yīng)行無上法。受如是難為苦行乃成無上道。譬如估客于險(xiǎn)道中備受諸苦乃得大利。復(fù)次是菩薩聞佛法正體。所謂畢竟空無我無我所。無一定實(shí)法。所見所聞所知皆是虛誑如幻如夢(mèng)。深信是法故能以身命供養(yǎng)怨賊。復(fù)次菩薩知此身從罪業(yè)煩惱顛倒因緣生所見所聞皆是虛誑罪垢之本。若有人來欲加害于我。我宜歡喜受之。以此弊身而得無上道利何為不與。復(fù)次菩薩發(fā)心深愛眾生。欲利益故。自以己身供養(yǎng)怨賊。欲令眾生效己所行。以有眾生說法教者不必肯受。故以身教令其信受。復(fù)次多有人發(fā)言求無上道而身行不稱。亦以是故菩薩以身教之。令堅(jiān)心行此難事。欲求無上道當(dāng)行善中善法。為此難事爾乃可得。如是等無量因緣自以身命供養(yǎng)怨賊。問曰。等心慈心有何等異。答曰。等心者是四無量心。慈心者是一無量。有人言初舍怨親是等心。后加愍念是慈心。復(fù)次有人言等心者觀眾生如如實(shí)際法性。是法皆無為無量故。等愛念眾生是名慈心。所以不說悲心者悲心或憂念眾生。積集此心心則退沒。或有眾生不愛菩薩悲念言。汝何以不自憂其身而念他人。慈心無如是事。易攝眾生故但說慈心。問曰。若眾生有三種上中下。菩薩福德智慧積集故應(yīng)是大人。云何言于一切眾生中起下意。答曰。菩薩作是念。一切法無常一切眾生上中下皆歸磨滅。是中何者是大何者是小。人以世法故有大小。復(fù)次大小不定。此國(guó)以為大余國(guó)以為小。于此為大于彼為小。如今世卑賤后世為天王。如是業(yè)因緣在世間輪轉(zhuǎn)。貴賤大小無定。如水火貴賤隨時(shí)用舍無定。復(fù)次菩薩雖有功德知是功德畢竟空。如幻如夢(mèng)不著此功德。不有是大小。復(fù)次一切眾生中有佛道因緣者。唯佛能知。菩薩作是念若我以眾生形貌才能。以此事輕者則為輕未來佛。若輕佛則為永了。復(fù)次菩薩作是念。我誓度一切眾生。若眾生無所得。我則孤負(fù)眾生。譬如主人請(qǐng)客則應(yīng)敬客而自卑。若無所供設(shè)是則負(fù)愧于客。復(fù)次以自大心故則喜生嗔恚。憍慢是嗔之本。嗔是一切重罪之根。若菩薩于眾生起下心。眾生若罵若打則無恚恨。譬如大家打奴奴不敢嗔恨。若菩薩自高意下眾生者。眾生侵害忿然生怒。如奴打大家則起嗔怒。下意有如是等種種利益。故菩薩應(yīng)當(dāng)行安隱心者。與今世后世究竟樂。非如父母知識(shí)與現(xiàn)世樂。菩薩若以等心慈心下心利益眾生時(shí)。若有不知恩人來惱菩薩。不信所行謂為欺誑為求名故無有實(shí)事。又為魔所使來惱菩薩。惡中之惡不識(shí)恩分。菩薩等心于此通達(dá)無礙。得是無礙心已眾生雖有大罪大過。但欲利益不生惱心。慈心安隱無礙不惱心。譬如孝子愛敬父母。如兄如弟如姊妹。如兒女無淫欲心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親。菩薩普及一切。得是柔軟清凈好心名眾生忍。是法忍初門。次行十善道。十善道有佛無佛世間常有是善法教。菩薩先以四十種行行是十善道。何以故。是菩薩深念善法心慈眾生故。難欲凡夫法有十二事。亦以四十八種行六波羅蜜乃至法住。是客法。有佛說則有菩薩行。上來舊法客法本末具足。今世得善法智慧無礙。舍身得法身無礙。隨意至十方教化眾生。于十方佛前修集善法。聞是法時(shí)二千菩薩得無生法忍者。是品說如微妙深法。亦說有行善門智門二行具足。但說如法所利少。若說有法所利亦少。今說有無二法具足故得無生法忍。譬如二輪具足故能有所至。此中善說二諦故二千菩薩得無生法忍◎