大智度論 第二十五卷

大智度論 第二十五卷

大智度論釋

初品中四無(wú)畏義第四十(卷二十五)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

四無(wú)所畏者。佛作誠(chéng)言。我是一切正智人。若有沙門(mén)婆羅門(mén)若天若魔若梵若復(fù)余眾。如實(shí)言是法不知。乃至不見(jiàn)是微畏相。以是故我得安隱得無(wú)所畏安住圣主處。如牛王在大眾中師子吼能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門(mén)婆羅門(mén)若天若魔若梵若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。一無(wú)畏也。佛作誠(chéng)言。我一切漏盡。若有沙門(mén)婆羅門(mén)若天若魔若梵若復(fù)余眾。如實(shí)言是漏不盡。乃至不見(jiàn)是微畏相。以是故我得安隱得無(wú)所畏安住圣主處。如牛王在大眾中師子吼能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門(mén)婆羅門(mén)若天若魔若梵若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。二無(wú)畏也。佛作誠(chéng)言我說(shuō)障法。若有沙門(mén)婆羅門(mén)若天若魔若梵若復(fù)余眾。如實(shí)言受是障法不障道。乃至不見(jiàn)是微畏相。以是故我得安隱得無(wú)所畏安住圣主處。如牛王在大眾中師子吼能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門(mén)婆羅門(mén)若天若魔若梵若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。三無(wú)畏也。佛作誠(chéng)言。我所說(shuō)圣道能出世間。隨是道能盡諸苦。若有沙門(mén)婆羅門(mén)若天若魔若梵若復(fù)余眾。如實(shí)言行是道不能出世間。不能盡苦。乃至不見(jiàn)是微畏相。以是故我得安隱得無(wú)所畏安住圣主處。如牛王在大眾中師子吼能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門(mén)婆羅門(mén)若天若魔若梵若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。四無(wú)畏也。問(wèn)曰。以何事故說(shuō)四無(wú)所畏。答曰。有人言。佛自稱一切智一切見(jiàn)。世間一切經(jīng)書(shū)技術(shù)智巧方便甚多無(wú)量。若一切眾生共知一切事猶尚難。況佛一人而有一切智�；蛴惺鞘掠惺请y。佛將無(wú)有畏而欲斷是疑妄。斷是難故佛說(shuō)四無(wú)所畏。復(fù)次若佛未出世間。外道等種種因緣。欺誑求道求福人�；蚴撤N種果。或食種種菜。或食種種草根�；蚴撑Ｊ��；蛉找皇扯敯�。或二日或十日。一月二月一食�；驀q風(fēng)飲水或食水衣。如是等種種食�；蛞聵�(shù)皮樹(shù)葉草衣鹿皮�；蛞掳迥�。或在地臥。或臥杵上枝上灰上棘上�；蚝畷r(shí)入水�；驘釙r(shí)五熱自炙�；蛉胨�死入火死投巖死斷食死。如是等種種苦行法中。求天上求涅槃。亦教弟子令不舍是法。如是引致少智眾生以得供養(yǎng)。譬如螢火蟲(chóng)日未出時(shí)少多能照。若日出時(shí)千光明照。月及眾星皆無(wú)有明豈況螢火。若佛未出世。諸外道輩小明照世得供養(yǎng)。佛出世時(shí)以大智光明。滅諸外道及其弟子皆不復(fù)得供養(yǎng)。以失供養(yǎng)利故。便妄語(yǔ)謗佛及佛弟子。如孫陀利經(jīng)中說(shuō)。自殺孫陀利而謗佛。語(yǔ)眾人言。世間弊人尚不為是。是人世間禮法尚不能知。何況涅槃。佛欲滅如是等誹謗故。自說(shuō)實(shí)功德四無(wú)所畏言我獨(dú)是一切智人。無(wú)有能如實(shí)言佛不能知。我不畏是事。我獨(dú)一切諸漏及習(xí)盡。無(wú)有能如實(shí)言佛漏未盡。我不畏是事。我說(shuō)遮涅槃道法。無(wú)有能如實(shí)言。是法不能遮涅槃。佛不畏是事。佛說(shuō)苦盡道達(dá)到涅槃。無(wú)有能如實(shí)言。是道不能到涅槃。佛不畏是事。略說(shuō)是四無(wú)所畏體。一者正知一切法。二者盡一切漏及習(xí)。三者說(shuō)一切障道法。四者說(shuō)盡苦道。是四法中若有如實(shí)言不能盡遍知。佛不畏是事。何以故。正遍知了了故。初二無(wú)畏為自功德具足故。后二無(wú)畏為具足利益眾生故。復(fù)次初第三第四無(wú)畏中說(shuō)智。第二無(wú)畏中說(shuō)斷。智斷具足故。所為事畢。問(wèn)曰。十力皆名智。四無(wú)所畏亦是智。有何等異。答曰。廣說(shuō)佛諸功德是力。略說(shuō)是無(wú)畏。復(fù)次能有所作是力。無(wú)所疑難是無(wú)畏。智慧集故名力。散諸無(wú)明故名無(wú)畏。集諸善法故名力。滅諸不善法故名無(wú)畏。自有智慧故名力。無(wú)能壞者故名無(wú)畏。智慧猛健是力�？笆軉�(wèn)難是無(wú)畏。集諸智慧是名力。智慧外用是無(wú)畏。譬如轉(zhuǎn)輪圣王七寶成就是力。得是七寶已。周四天下無(wú)不降伏。是名無(wú)畏。又如良醫(yī)善知藥方是名力。合和諸藥與人是名無(wú)畏。自利益是名力。利益他是無(wú)畏。自除煩惱是名力。除他煩惱是無(wú)畏。無(wú)能沮壞是名力。不難不退是無(wú)畏。自成己善是名力。能成他善是無(wú)畏。巧便智是名力。用巧智是無(wú)畏。一切智一切種智是名力。一切智一切種智顯發(fā)是無(wú)畏。十八不共法是名力。十八不共法顯發(fā)于外是無(wú)畏。遍通達(dá)法性是名力。若有種種問(wèn)難不復(fù)思惟。即時(shí)能答是無(wú)畏。得佛眼是名力。佛眼見(jiàn)已可度者為說(shuō)法是無(wú)畏。得三無(wú)礙智是名力。得應(yīng)辯無(wú)礙是無(wú)畏。無(wú)礙智是名力。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智是無(wú)畏。一切智自在是名力。種種譬喻種種因緣莊嚴(yán)語(yǔ)言說(shuō)法是無(wú)畏。破魔眾是名力。破諸外道論議師是無(wú)畏。如是等種種因緣。分別力無(wú)畏。問(wèn)曰。何等名無(wú)所畏。答曰。得無(wú)所疑無(wú)所忌難。智慧不卻不沒(méi)衣毛不豎。在在法中如說(shuō)即作是無(wú)畏。問(wèn)曰。云何當(dāng)知佛無(wú)所畏。答曰。若有所畏不能將御大眾。能攝能舍能苦切治或軟語(yǔ)教。如佛一時(shí)驅(qū)遣舍利弗目連等。還復(fù)憐愍心受。若有所忌難者。諸論議師輩住憍慢山頂。以外智慧心狂醉。皆言天下唯有我一人更無(wú)余人。自于經(jīng)書(shū)決定知故。破他經(jīng)書(shū)。論議以惡口訾毀。如狂象無(wú)所護(hù)惜。如是狂人庵跋咤長(zhǎng)爪薩遮只尼揵蜫盧坻等。諸大論議師皆降伏。若有所畏則不能爾。及憍陳如等五出家人。漚樓頻螺迦葉等千結(jié)發(fā)仙人。舍利弗目揵連摩訶迦葉等。于佛法中出家。及百千釋子。并諸閻浮提大王。波斯尼示王。頻婆娑羅王。旃陀波殊提王。優(yōu)填王。弗迦羅婆利王。梵摩達(dá)王等。皆為弟子。諸在家婆羅門(mén)皆度。一切世間智慧。為大國(guó)王所師仰。梵摩喻弗迦羅婆利鳩羅檀陀等。皆為弟子。有得初道有得第二第三第四道。諸大鬼神阿羅婆迦鞞沙迦等。諸大龍王阿波羅羅伊羅缽多羅等。鴦群梨摩羅諸惡人等。皆降化歸伏。若有所畏不能獨(dú)在樹(shù)下師子座處坐。欲得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。魔王軍眾化作師子虎狼熊羆之首�；蛞谎刍蚨嘌刍蛞欢�或多耳。擔(dān)山吐火四邊圍繞。佛以手指按地。眴息之頃即皆消滅。諸天阿修羅鞞摩質(zhì)帝隸釋提婆那民梵天王等。引導(dǎo)其心皆為弟子。若有所畏不能在此大眾中說(shuō)法。以無(wú)所畏故。能為如是諸天鬼神大眾中說(shuō)法故。名無(wú)所畏。復(fù)次佛于一切眾生。最尊最上盡到一切法彼岸。得大名聞故。自說(shuō)無(wú)所畏。復(fù)次且置是佛功德。佛一切世間功德亦無(wú)能及者。所畏法一切已拔根本故。所畏法者。弊家生弊生處惡色無(wú)威儀粗惡語(yǔ)等。弊家生者。如首陀羅。所謂擔(dān)死人除糞養(yǎng)雞豬。捕獵屠殺酤酒兵伍等。卑賤小家。若在大眾中則多怖畏。佛從本已來(lái)常生轉(zhuǎn)輪圣王種中。所謂頂生王快見(jiàn)王娑竭王摩訶提婆王。如是等名日王種家中生。亦以是故無(wú)所畏。弊生處者。安陀羅舍婆羅(裸國(guó)也)兜呿羅(小月氏)修利安息大秦國(guó)等。在此邊國(guó)中生。若在大眾中則多怖畏。佛在迦毗羅婆中國(guó)生故無(wú)所畏。惡色者。有人身色枯干羸瘦人不喜見(jiàn)。若在大眾則亦有畏。佛金色光潤(rùn)如火照赤金山。有如是色故無(wú)所畏。無(wú)威儀者。進(jìn)止行步坐起無(wú)有人儀。則有怖畏。佛無(wú)是事。粗惡語(yǔ)者。有人惡音聲蹇吃重語(yǔ)無(wú)有次第。人所不喜則多怖畏。佛無(wú)是畏。所以者何。佛語(yǔ)真實(shí)柔軟次第易了。不疾不遲不少不多不沒(méi)不垢不調(diào)戲。勝于迦陵毗伽鳥(niǎo)音。辭義分明不中傷物。離欲故無(wú)染。滅嗔故無(wú)礙。除愚故易解。法喜增長(zhǎng)故可愛(ài)。遮罪故安隱。隨他心隨解脫義深語(yǔ)妙。有因緣故言有理。譬喻故善顯示。事訖故善會(huì)事。觀種種眾生心故雜說(shuō)。久久皆入涅槃故一味。如是等種種無(wú)量莊嚴(yán)語(yǔ)故。佛于語(yǔ)中無(wú)所畏。佛但以如是等世間法尚無(wú)所畏。何況出世間法。以是故說(shuō)佛有四無(wú)所畏。問(wèn)曰。佛十力中有無(wú)所畏不。若有無(wú)所畏不應(yīng)但言四。若有所畏云何言無(wú)畏成就。答曰。一智在十處名為佛。成就十力。如一人知十事隨事受名。是十力四處出用。是無(wú)所畏。是處不是處力。漏盡力。即是初二無(wú)畏。八力雖廣。說(shuō)是第三第四無(wú)畏。以是故十力中雖有無(wú)畏。別說(shuō)亦無(wú)失。正遍知者。知一切法不顛倒正不邪。如余過(guò)去諸佛。是名三藐三佛陀。如佛告阿難。一切世間天及人所不能知。佛能遍知故。名三藐三佛陀。若有人言是法不知。問(wèn)曰。是何人。答曰。是中佛說(shuō)。若沙門(mén)婆羅門(mén)若天若魔若梵。乃至欲與佛論者。論何等法。有人言。佛所不說(shuō)外諸經(jīng)書(shū)弊迦蘭那僧佉韋陀等。十八種大經(jīng)書(shū)。有人言。須彌山斤兩大地深淺一切草木頭數(shù)。有人言。是常無(wú)常有邊無(wú)邊十四難佛不能答。有人言。是法色法無(wú)色法可見(jiàn)不可見(jiàn)有對(duì)無(wú)對(duì)有漏無(wú)漏有為無(wú)為等。佛但知一種道事因緣。是異法種種因緣。佛或不悉知。沙門(mén)者說(shuō)出家人。婆羅門(mén)者。說(shuō)在家有智人。天者說(shuō)地天虛空天。魔者說(shuō)六欲天。梵者說(shuō)梵天王為首。及一切色界。余者除此更有余人。如實(shí)者。若以現(xiàn)事若以因緣難。乃至不見(jiàn)是微畏相者。相名因緣。我不見(jiàn)小小因緣。如法能來(lái)破我者。以不見(jiàn)故至誠(chéng)言安立阿梨沙(秦言圣主)住處。佛至誠(chéng)言。我一切漏盡。若有人言。是漏不盡者無(wú)有畏也。何等是漏。漏名三漏。欲漏有漏無(wú)明漏。復(fù)次漏名六情中出垢心相應(yīng)心數(shù)法。復(fù)次如一切漏障經(jīng)中分別說(shuō)七漏障道法。名諸有漏業(yè)及一切煩惱惡道報(bào)障。為世間故。布施持戒修十善道受諸味禪。略說(shuō)若能障涅槃。若善若不善若無(wú)記。是名障道法。有人言。道名二法。圣定圣慧是二事等達(dá)到涅槃。有人言。三聚道無(wú)漏戒定慧。有人言。四法所謂四圣諦。有人言。出世間五根。有言六出性。有言七覺(jué)意。有言八圣道達(dá)到涅槃。論議師等言。一切無(wú)漏道達(dá)到涅槃。是中若有沙門(mén)婆羅門(mén)等來(lái)。如實(shí)言是事不爾。乃至不見(jiàn)微畏相。以不見(jiàn)故至誠(chéng)言安立阿梨沙住處。問(wèn)曰。何以故佛至誠(chéng)言安立阿梨沙住處。答曰。自功德具足。亦令眾生得安樂(lè)利益。若佛自得安樂(lè)住處。不能利益眾生。不名阿梨沙住處。若但利益眾生。不自具足功德。亦不名阿梨沙住處。若自有功德亦利益眾生。以是故至誠(chéng)言我安立阿梨沙住處。復(fù)次佛自滅惡。亦滅眾生惡。滅二惡故第一清凈。妙說(shuō)法故安立阿梨沙住處。復(fù)次四圣諦三轉(zhuǎn)十二行。能轉(zhuǎn)能分別顯示敷演故。至誠(chéng)言我安立阿梨沙住處。復(fù)次一切疑悔邪見(jiàn)能除卻故。一切甚深問(wèn)難悉能解釋。故名安立阿梨沙住處。(阿梨沙第一最上極高。不退不卻不沒(méi)。具足功德無(wú)所減小。是名阿梨沙住處)如是等因緣功德力故。至誠(chéng)言我安立阿梨沙住處。眾中師子吼者。眾名八眾。沙門(mén)眾婆羅門(mén)眾剎利眾。天眾四天王眾。三十三天眾。魔眾梵眾。眾生于此八眾悕望智慧。是故經(jīng)中但說(shuō)是八眾。此中佛師子吼亦在一切眾中。以是故此經(jīng)中言。若復(fù)余眾。何以故。聞佛音聲者。盡皆是眾。復(fù)次有人言。佛獨(dú)屏處說(shuō)法。以是故說(shuō)在眾中作是至誠(chéng)言。我有十力四無(wú)所畏。是名眾中師子吼。復(fù)次佛示我是至誠(chéng)言。我為一切世間師一切智人。諸有疑不信者悉來(lái)我當(dāng)解釋。以是故言眾中師子吼。師子吼者。如師子王。清凈種中生。深山大谷中住。方頰大骨身肉肥滿。頭大眼長(zhǎng)光澤明凈。眉高而廣牙利白凈�？诒欠酱蠛駥�(shí)堅(jiān)滿。齒密齊利吐赤白舌。雙耳高上髦發(fā)光潤(rùn)。上身廣大膚肉堅(jiān)著。修脊細(xì)腰其腹不現(xiàn)。長(zhǎng)尾利爪其足安立。巨身大力從住處出偃脊頻伸。以口扣地現(xiàn)大威勢(shì)。食不過(guò)時(shí)顯晨朝相。表師子王力。以威獐鹿熊羆虎豹野豬之屬。覺(jué)諸久睡降伏高強(qiáng)。有力勢(shì)者自開(kāi)行路而大哮吼。如是吼時(shí)。其有聞?wù)呋蛳不虿�。穴處者隱縮。水居者深入。山藏者潛伏。[廠@既]象振鎖狂逸而去。鳥(niǎo)飛空中高翔遠(yuǎn)逝。佛師子亦如是。從六波羅蜜古四圣種大姓中生。寂滅大山深浚禪定谷中住。得一切種智頭。集諸善根頰。無(wú)漏正見(jiàn)修目光澤。定慧等行高廣眉。四無(wú)所畏牙白利。無(wú)礙解脫具足口。四正勤堅(jiān)滿頤。三十七品齒密齊利。修不凈觀吐赤白舌。念慧耳高上。十八不共法髦發(fā)光潤(rùn)鮮白。三解脫門(mén)上身肉堅(jiān)著。三示現(xiàn)修脊。明行具足腹不現(xiàn)。忍辱腰纖細(xì)。遠(yuǎn)離行尾長(zhǎng)。四如意足安立。無(wú)學(xué)五根爪利。十種力勢(shì)無(wú)量。無(wú)漏法眾具足身。諸佛三昧王等住處出。四無(wú)礙智頻申。諸法地中著無(wú)礙解脫口。依是十力廣度眾生。時(shí)不過(guò)。示一切世間天及人晨朝相。顯諸法王德。威諸外道論議師黨邪見(jiàn)之屬。覺(jué)諸眾生四諦中睡。降伏吾我著五眾者憍慢力。開(kāi)異學(xué)論議諸邪見(jiàn)道。行邪者怖畏。信正者歡喜。鈍者令利安慰弟子破壞外道。長(zhǎng)壽諸天久受天樂(lè)則知無(wú)常。如是眾生聞四諦師子吼皆生厭心。厭心故得離。得離故入涅槃。是名眾中如師子吼。復(fù)次佛師子吼及師子吼有差別。師子吼者眾獸驚怖。若死若近死苦。佛師子吼得免死畏。師子吼怖世世死苦。佛師子吼但今世死更無(wú)后苦。師子吼者其聲粗惡物不喜聞。生死怖畏。佛師子吼其聲柔軟。聞?wù)邿o(wú)厭心皆深樂(lè)。普遍遠(yuǎn)聞能與二種樂(lè)。生天樂(lè)涅槃樂(lè)。是為差別。問(wèn)曰。佛師子吼亦令聞?wù)呱�怖。與師子吼有何等異。答曰。聞佛師子吼。當(dāng)時(shí)小怖后大利益。著吾我心者渴愛(ài)世間樂(lè)。人常顛倒所縛邪見(jiàn)心者生怖畏。如經(jīng)中言。佛說(shuō)四諦乃至上諸天悉皆怖畏作是念。我等無(wú)常相苦相無(wú)我相空相。何以故。為顛倒心故著常樂(lè)相。是為差別。復(fù)次聞師子吼者。除離欲人余者皆怖畏。佛師子吼求涅槃。離欲人皆怖。師子吼者善人不善人皆怖。佛師子吼者但善人怖。復(fù)次師子吼一切時(shí)怖畏。佛師子吼雖小怖畏。眾生示世間惡罪。令不樂(lè)世間生。觀涅槃功德利益。能除世間種種怖畏。閉惡趣開(kāi)善道。能令人到涅槃城。復(fù)次二十事故。佛語(yǔ)名師子吼。所謂依止十力故。不縮故。不展故。梵音故。未曾有故。能引大眾故。惡魔驚怖故。擾亂魔民故。諸天歡喜故。得出魔網(wǎng)故。斷魔縛故。破魔鉤故。過(guò)魔界故。自法增長(zhǎng)故。減損他法故。果報(bào)不誑故。說(shuō)法不空故。凡夫人入圣道故。入圣道者得具足漏盡故。隨所應(yīng)得三乘故。以是故佛語(yǔ)名師子吼。是名師子吼總相別相義。轉(zhuǎn)梵輪者清凈故名梵。佛智慧及智慧相應(yīng)法是名輪。佛之所說(shuō)。受者隨法行是名轉(zhuǎn)。是輪以具足四念處為轂。五根五力為輻。四如意足為堅(jiān)牢輞。而正勤為密合輪。三解脫為榍。禪定智慧為調(diào)適。無(wú)漏戒為涂輪香。七覺(jué)意為雜華瓔珞。正見(jiàn)為隨右轉(zhuǎn)輪。信心清凈為可愛(ài)喜。正精進(jìn)為疾去。無(wú)畏師子吼為妙聲能怖魔輪破十二因緣節(jié)解輪。壞生死輪離煩惱輪。斷業(yè)輪障世間輪破苦輪。能令行者歡喜天人敬慕。是輪無(wú)能轉(zhuǎn)者。是輪持佛法。以是故名轉(zhuǎn)梵輪。復(fù)次佛轉(zhuǎn)法輪。如轉(zhuǎn)輪圣王轉(zhuǎn)寶輪。問(wèn)曰。佛與轉(zhuǎn)輪圣王有何相似。答曰。如王清凈不雜種中生。隨姓家業(yè)成就。眾相莊嚴(yán)身。王德具足能轉(zhuǎn)寶輪。香湯灌頂受王位。于四天下之首。壞除一切賊法令無(wú)敢違。寶藏豐溢軍容七寶以為校飾。以四攝法攝取眾生。善用王法委任貴姓。主兵大臣以治國(guó)政。妙上珍寶樂(lè)以布施。有所知念終始無(wú)異。佛法王亦如是。釋迦牟尼然燈寶華等佛諸佛清凈姓中生。先佛威儀行業(yè)。具足三十二相以自莊嚴(yán)。圣主威德備具轉(zhuǎn)真法輪。智慧甘露味灌智首。于三界中尊。破壞一切煩惱賊。學(xué)無(wú)學(xué)眾歡喜。所結(jié)禁戒無(wú)敢違者。無(wú)量法寶藏具足。七覺(jué)分寶莊嚴(yán)。八萬(wàn)四千法聚軍。出世間四攝法以攝眾生。知方便說(shuō)四圣諦法為法王儀。舍利弗彌勒等大將善治佛國(guó)法。諸無(wú)漏根力覺(jué)。種種妙寶樂(lè)以布施。深求一切眾生善事。為所念堅(jiān)固。是為相似。復(fù)次佛于轉(zhuǎn)輪圣王有殊勝。轉(zhuǎn)輪圣王不離諸煩惱。佛已永離諸煩惱。轉(zhuǎn)輪圣王沒(méi)在老死泥。佛已出離。轉(zhuǎn)輪圣王為恩愛(ài)仆。佛已過(guò)出。轉(zhuǎn)輪圣王行生死險(xiǎn)道中。佛已過(guò)度。轉(zhuǎn)輪圣王在愚癡闇中。佛住第一光明中。轉(zhuǎn)輪圣王極自在四天下。佛自在無(wú)量無(wú)邊世界。轉(zhuǎn)輪圣王財(cái)寶自在。佛心寶自在。轉(zhuǎn)輪圣王渴樂(lè)天樂(lè)。佛乃至有頂樂(lè)已離。轉(zhuǎn)輪圣王從他求樂(lè)。佛自心生樂(lè)。以是故佛于轉(zhuǎn)輪圣王為最殊勝。復(fù)次轉(zhuǎn)輪圣王手轉(zhuǎn)寶輪空中無(wú)礙。佛轉(zhuǎn)法輪一切世間天及人中無(wú)礙無(wú)遮。其見(jiàn)寶輪者眾毒皆滅。遇佛法輪一切煩惱毒皆滅。見(jiàn)寶輪者諸災(zāi)惡害皆滅。遇佛法輪一切邪見(jiàn)疑悔災(zāi)害皆悉消滅。王以是輪治四天下。佛以法輪治一切世間天及人。令得法自在。是為相似。復(fù)次法輪于寶輪大有殊勝。寶輪欺誑法輪堅(jiān)實(shí)。寶輪長(zhǎng)三毒火。法輪滅三毒火。寶輪有漏。法輪無(wú)漏。寶輪樂(lè)五欲樂(lè)法輪樂(lè)法樂(lè)。寶輪結(jié)使處。法輪非結(jié)使處。寶輪有量處行。法輪無(wú)量國(guó)行。寶輪以一心清凈布施故世世可得。法輪無(wú)量阿僧祇劫。集一切善業(yè)因緣及智慧故得。寶輪王死后更不轉(zhuǎn)。佛滅度后法輪猶轉(zhuǎn)。寶輪在一人。法輪在一切可度者。復(fù)次梵名廣。佛轉(zhuǎn)法輪十方無(wú)不遍故名廣。復(fù)次四梵行心說(shuō)故名梵輪。復(fù)次佛初得道時(shí)。梵天王請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪故名梵輪。復(fù)次佛在波羅柰轉(zhuǎn)法輪。阿若憍陳如。得道聲徹梵天故名梵輪。復(fù)次有人貴梵天。欲令歡喜故名梵輪。以是故名梵輪。問(wèn)曰。佛或時(shí)名法輪�；驎r(shí)名梵輪。有何等異。答曰。說(shuō)梵輪法輪無(wú)異。復(fù)次有人言說(shuō)梵輪者。現(xiàn)四無(wú)量心。說(shuō)法輪者示四諦法。復(fù)次梵輪因四無(wú)量心得道。是名梵輪。依余法得道是名法輪。梵輪示四禪。法輪示三十七品。梵輪示修禪定圣道。法輪示修智慧圣道。如是等分別梵輪法輪差別。問(wèn)曰。何法是無(wú)畏性。答曰。佛初得道時(shí)。得一切佛法十力四無(wú)所畏等。此中未來(lái)世。得四無(wú)所畏智相應(yīng)法。名無(wú)所畏。如布施時(shí)心中思相應(yīng)舍法生。又如四無(wú)量心相應(yīng)名慈法門(mén)。問(wèn)曰。是四無(wú)所畏中有何次第。答曰。初無(wú)畏中示人知一切法。知一切法故我漏盡。漏盡故知障漏盡法。斷是障法故說(shuō)道。復(fù)次初無(wú)畏。如示藥師一切藥草。第二示一切病滅。第三知禁忌第四示所應(yīng)食。復(fù)次初無(wú)畏中。說(shuō)一切種智。第二無(wú)畏中。說(shuō)無(wú)一切煩惱習(xí)。第三無(wú)畏中。說(shuō)法無(wú)謬失。第四無(wú)畏中。所說(shuō)事辦得至涅槃。問(wèn)曰。如般若波羅蜜中說(shuō)。五眾乃至十力四無(wú)所畏十八不共法皆空。今云何分別說(shuō)其相。答曰。佛法中不可得空。于諸法無(wú)所礙。因是不可得空。說(shuō)一切佛法十二部經(jīng)。譬如虛空無(wú)所有而一切物皆依以長(zhǎng)成。復(fù)次是十力四無(wú)所畏。不以取相著心分別故。但為度眾生。知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草但為差病。不為求藥草相。如中論中說(shuō)

若信諸法空是則順于理

若不信法空一切皆違失

若以無(wú)是空無(wú)所應(yīng)造作

未作已有業(yè)不作有作者

如是諸法相誰(shuí)能思量者

唯有凈直心所說(shuō)無(wú)依止

離于有無(wú)見(jiàn)心自然內(nèi)滅

問(wèn)曰。聲聞法。說(shuō)十力四無(wú)所畏如是。摩訶衍分別十力四無(wú)所畏復(fù)云何。答曰。是十力四無(wú)所畏中盡知遍知。是摩訶衍中說(shuō)十力四無(wú)所畏。問(wèn)曰。聲聞法中亦說(shuō)盡知遍知。云何言摩訶衍中說(shuō)盡知遍知。答曰。諸論議師說(shuō)。佛盡知遍知非佛自說(shuō)。今說(shuō)摩訶衍中十力四無(wú)所畏故。佛自說(shuō)我盡知遍知。復(fù)次為聲聞人。說(shuō)十力四無(wú)所畏。合說(shuō)四諦十二因緣等。諸聲聞法皆為到涅槃今說(shuō)摩訶衍中十力四無(wú)所畏合大悲諸法實(shí)相不生不滅說(shuō)。問(wèn)曰。佛有十力四無(wú)所畏。菩薩有不。答曰有。何者是。一者發(fā)一切智心堅(jiān)深牢固力。二者具足大慈故不舍一切眾生力。三者不須一切供養(yǎng)恭敬利故具足大悲力。四者信一切佛法具足生一切佛法及心不厭故大精進(jìn)力。五者一心惠行威儀不壞故。禪定力。六者除二邊故。隨十二因緣行故。斷一切邪見(jiàn)故。滅一切憶想分別戲論故。具足智慧力。七者成就一切眾生故。受無(wú)量生死故。集諸善根無(wú)厭足故。知一切世間如夢(mèng)故。不厭生死力。八者觀諸法實(shí)相故。知無(wú)吾我無(wú)眾生故。信解諸法不出不生故。無(wú)生法忍力。九者入空無(wú)相無(wú)作解脫門(mén)觀故。知見(jiàn)聲聞辟支佛解脫故。得解脫方。十者深法自在故。知一切眾生心行所趣故。具足無(wú)礙智力。是為菩薩十力。何等為菩薩四無(wú)所畏。一者一切聞持故。諸陀羅尼得故。憶念不忘故。在眾說(shuō)法無(wú)所畏。二者一切法中得解脫故。一切法藥分別知用故。知一切眾生根故。在大眾中隨應(yīng)說(shuō)法無(wú)所畏。三者菩薩常離一切眾畏。不作是念十方有來(lái)難我者我不能答。不見(jiàn)是相在大眾中說(shuō)法無(wú)所畏。四者恣一切人來(lái)問(wèn)難者。一一皆答能斷疑惑。在大眾中說(shuō)法無(wú)所畏。是為菩薩四無(wú)所畏。四無(wú)礙智者。義無(wú)礙智法無(wú)礙智辭無(wú)礙智樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。義無(wú)礙智者。用名字言語(yǔ)所說(shuō)事。各各諸法相。所謂堅(jiān)相。此中地堅(jiān)相是義。地名字是法。以言語(yǔ)說(shuō)地是辭。于三種智中樂(lè)說(shuō)自在是樂(lè)說(shuō)。于此四事中。通達(dá)無(wú)滯是名無(wú)礙智。濕相水。熱相火。動(dòng)相風(fēng)。心思相五眾無(wú)常相。五受眾無(wú)�？嗫障唷Ｒ磺蟹�無(wú)我相。如是等總相別相。分別諸法亦如是。是名義無(wú)礙智。法無(wú)礙智者。知是義名字。堅(jiān)相名為地。如是等一切名字分別中無(wú)滯。是名為法無(wú)礙智。所以者何。離名字義不可得。知義必由于名。以是故次義有法。問(wèn)曰。義之與名為合耶。為離耶。若合名。說(shuō)火時(shí)應(yīng)燒口。若離。說(shuō)火時(shí)應(yīng)得水。答曰。亦不合亦不離。古人假為立名以名諸法。后人因是名字識(shí)是事。如是各各有名字。是為法。是名字及義。云何令眾生得解。當(dāng)以言辭分別莊嚴(yán)能令人解通達(dá)無(wú)滯。是名辭無(wú)礙智。說(shuō)有道理開(kāi)演無(wú)盡。亦于諸禪定中得自在無(wú)滯。是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。第一第四無(wú)礙智在九地中。第二第三無(wú)礙智。在欲界及梵天上。第二第三無(wú)礙世智。第一十智第四九智。是無(wú)礙三種上中下。上諸佛中大菩薩下大阿羅漢。問(wèn)曰。力無(wú)所畏無(wú)礙皆是智慧。內(nèi)有力外無(wú)所畏則具足。何以復(fù)說(shuō)無(wú)礙。答曰。力無(wú)畏已分別。有人雖無(wú)所畏在大眾中說(shuō)法而有礙。以是故說(shuō)四無(wú)礙智。得是無(wú)礙智莊嚴(yán)四無(wú)所畏。四無(wú)所畏莊嚴(yán)十力。復(fù)次說(shuō)無(wú)所畏�；蛴幸烧哐浴Ｔ坪我蝗擞诖蟊娭械脽o(wú)所畏。佛以前有十力。后有四無(wú)礙智。是故在大眾中說(shuō)法無(wú)所畏。如是等分別四無(wú)礙智。問(wèn)曰。摩訶衍中。有菩薩四無(wú)礙智不。答曰有。何者是。義無(wú)礙智者。義名諸法實(shí)相不可言說(shuō)。義名字語(yǔ)言不別異。前后中亦如是。是名義不應(yīng)離名字語(yǔ)言別有義。三事等故名為義。復(fù)次一切諸法義。了了知通達(dá)無(wú)滯。是名義無(wú)礙智。法無(wú)礙智者。法名一切義。名字為知義故。復(fù)次菩薩入是法無(wú)礙智中。常信法不信人。常依法不依非法。依法者無(wú)非法事。何以故是人一切諸名字。及語(yǔ)言知自相離故。復(fù)次以是法無(wú)礙智分別三乘。雖分別三乘而不壞法性。所以者何。法性一相所謂無(wú)相。是菩薩用是語(yǔ)言說(shuō)法知語(yǔ)言空。如響相所說(shuō)法示眾生。令信知同法性。所說(shuō)名字言語(yǔ)通達(dá)無(wú)滯。是名法無(wú)礙智。辭無(wú)礙智者。以語(yǔ)言說(shuō)名字義。種種莊嚴(yán)語(yǔ)言。隨其所應(yīng)能令得解。所謂天語(yǔ)龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽等非人語(yǔ)。釋梵四天王等世主語(yǔ)人語(yǔ)。一語(yǔ)二語(yǔ)多語(yǔ)略語(yǔ)廣語(yǔ)女語(yǔ)男語(yǔ)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在語(yǔ)。如是等語(yǔ)言能令各各得解。自語(yǔ)他語(yǔ)無(wú)所毀譽(yù)。所以者何。是一切法不在語(yǔ)中語(yǔ)是非實(shí)義。若語(yǔ)是實(shí)義。不可以善語(yǔ)說(shuō)不善。但為入涅槃故。說(shuō)令解莫著語(yǔ)言。復(fù)次用是語(yǔ)言。能令眾生隨法義行。所以者何。言語(yǔ)皆入諸法實(shí)相中。是名辭無(wú)礙智。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智者。菩薩于一字中。能說(shuō)一切字。一語(yǔ)中能說(shuō)一切語(yǔ)。一法中能說(shuō)一切法。于是中所說(shuō)皆是法皆是實(shí)皆是真。皆隨可度者而有所益。所謂樂(lè)修妒路者。為說(shuō)修妒路。樂(lè)祇夜者為說(shuō)祇夜。樂(lè)弊迦蘭陀者為說(shuō)弊迦蘭陀。樂(lè)伽陀優(yōu)陀那阿波陀那一筑多阇陀為頭離頞浮陀達(dá)摩優(yōu)波提舍。皆為說(shuō)是經(jīng)。隨一切眾生根樂(lè)說(shuō)。若好信者為說(shuō)信根。好精進(jìn)者為說(shuō)精進(jìn)根。好勤念者為說(shuō)念根。好攝心者為說(shuō)定根。好智慧者為說(shuō)慧根。如五根等一切善根亦如是。復(fù)次二萬(wàn)一千淫欲人根。為是根故。佛說(shuō)八萬(wàn)四千治法根。隨是諸根。樂(lè)說(shuō)治法次第。菩薩樂(lè)說(shuō)二萬(wàn)一千嗔恚人根。為是根故。佛說(shuō)八萬(wàn)四千治法根。隨是諸根。樂(lè)說(shuō)治法次第。菩薩樂(lè)說(shuō)二萬(wàn)一千愚癡人根。為是根故。佛說(shuō)八萬(wàn)四千治法根。隨是諸根。樂(lè)說(shuō)治法次第。菩薩樂(lè)說(shuō)二萬(wàn)一千等分人根。為是根故。佛說(shuō)八萬(wàn)四千治法根。隨是諸根。樂(lè)說(shuō)治法次第。菩薩樂(lè)說(shuō)是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。復(fù)次菩薩用是無(wú)礙智。若一劫若半劫。各各莊嚴(yán)說(shuō)法。亦不壞諸法性相。是菩薩或隱身不現(xiàn)。而為眾生用一切毛孔說(shuō)法。隨其所應(yīng)不失本行。是菩薩智慧無(wú)量。一切論議師不能窮盡亦不能壞。是菩薩得是無(wú)礙智轉(zhuǎn)身受生時(shí)。一切五通仙人所有經(jīng)書(shū)咒術(shù)智慧技能自然悉知。所謂四韋陀六鴦伽咒術(shù)。知日月五星經(jīng)原夢(mèng)經(jīng)地動(dòng)鬼語(yǔ)鳥(niǎo)語(yǔ)獸語(yǔ)四足獸鬼著人語(yǔ)國(guó)王相占豐儉日月五星斗相醫(yī)藥章算數(shù)卜歌舞伎樂(lè)。如是等工巧技術(shù)諸經(jīng)盡知明達(dá)。過(guò)一切人及諸外道。亦不自高亦不惱他。知是俗事不為涅槃。是菩薩成就四無(wú)礙智故。色力光明殊于諸梵。諸梵恭敬愛(ài)樂(lè)尊重心無(wú)所著。為如是等一切諸天所尊重恭敬亦無(wú)所著。但生無(wú)�？嗫諢o(wú)我心。亦以神通發(fā)起諸天令心渴仰而為說(shuō)法無(wú)盡無(wú)壞。斷除疑悔令住阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩四無(wú)礙智力能度眾生。是名四無(wú)礙智義