大智度論 第二十一卷

大智度論 第二十一卷

大智度論釋

初品中八背舍義第三十四(卷二十一)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

八背舍者。內(nèi)有色外亦觀色是初背舍。內(nèi)無(wú)色外觀色是第二背舍。凈背舍身作證第三背舍。四無(wú)色定及滅受想定。是五。合為八背舍。背是凈潔五欲。離是著心故名背舍。不壞內(nèi)外色。不內(nèi)外滅色相。以是不凈心觀色。是名初背舍。壞內(nèi)色滅內(nèi)色相。不壞外色不滅外色相。以是不凈心觀外色。是第二背舍。是二皆觀不凈。一者觀內(nèi)觀外。二者不見(jiàn)內(nèi)但見(jiàn)外。何以故。眾生有二分行。愛(ài)行見(jiàn)行。愛(ài)多者著樂(lè)多縛在外諸結(jié)使行。見(jiàn)多者多著身見(jiàn)等行。為內(nèi)結(jié)使縛。以是故愛(ài)多者觀外色不凈。見(jiàn)多者觀自身不凈壞敗故。復(fù)次行者初心未細(xì)攝系心一處難。故內(nèi)外觀漸習(xí)調(diào)柔。能內(nèi)壞色相但觀外。問(wèn)曰。若無(wú)內(nèi)色相誰(shuí)當(dāng)觀外。答曰。是為得解道。非實(shí)道。行者念未來(lái)死及火燒蟲(chóng)啖埋著土中皆磨滅。若現(xiàn)在觀亦分別是身。乃至微塵皆無(wú)。是名內(nèi)無(wú)色相外觀色。問(wèn)曰。二勝處見(jiàn)內(nèi)外色。六勝處但見(jiàn)外色。一背舍見(jiàn)內(nèi)外色二背舍但見(jiàn)外色。何以故但內(nèi)有壞色相。外色不能壞。答曰。行者眼見(jiàn)是身有死相。取是未來(lái)死相以況今身。外四大不見(jiàn)滅相故。難可觀無(wú)故。不說(shuō)外色壞。復(fù)次離色界時(shí)。是時(shí)亦不見(jiàn)外色。凈背舍身作證者。不凈中凈觀。如八勝處說(shuō)。前八一切處。觀清凈地水火風(fēng)及青黃赤白。觀青色如青蓮華。如金精山。如優(yōu)摩伽華。如真青婆羅捺衣。觀黃赤白各隨色亦復(fù)如是�？偯麅舯成�。問(wèn)曰。若總是凈背舍。不應(yīng)說(shuō)一切處。答曰。背舍是初行者。勝處是中行。一切處是久行。不凈觀有二種。一者不凈二者凈。不凈觀中二背舍四勝處。凈觀中一背舍四勝處。八一切處。問(wèn)曰。行者以不凈為凈名為顛倒。凈背舍觀云何不顛倒。答曰。女色不凈妄見(jiàn)為凈。是名顛倒。凈背舍觀。一切實(shí)青色廣大故不顛倒。復(fù)次為調(diào)心故。凈觀以久習(xí)。不凈觀心厭。以是故習(xí)凈觀非顛倒。亦是中不著故。復(fù)次行者先觀身不凈。隨身法所有內(nèi)外不凈系心觀中。是時(shí)生厭淫恚癡薄即自驚悟。我為無(wú)目此身如是。云何生著。攝心實(shí)觀無(wú)令復(fù)錯(cuò)。心既調(diào)柔想身皮肉血髓不凈除卻。唯有白骨系心骨人。若外馳散攝之令還。深攝心故見(jiàn)白骨流光。如珂如貝能照內(nèi)外諸物。是為凈背舍初門。然后觀骨人散滅。但見(jiàn)骨光取外凈潔色相。復(fù)次若金剛真珠金銀寶物。若清凈地若凈水。如無(wú)煙無(wú)薪凈潔火。若清風(fēng)無(wú)塵。諸青色如金精山。諸黃色如瞻卜花。諸赤色如赤蓮華。諸白色如白雪等。取是相系心凈觀隨是諸色。各有清凈光曜。是時(shí)行者得受喜樂(lè)遍滿身中。是名凈背舍。緣凈故名為凈背舍。遍身受樂(lè)故名為身證。得是心樂(lè)背舍五欲不復(fù)喜樂(lè)。是名背舍。未漏盡故。中間或結(jié)使心生隨著凈色。復(fù)勤精進(jìn)斷此著故。如是凈觀從心想生。譬如幻主觀所幻物。知從己出心不生著能不隨所緣。是時(shí)背舍變名勝處。于凈觀雖勝未能廣大。是時(shí)行者還取凈相。用背舍力及勝處力故。取是凈地相。漸漸遍滿十方虛空。水火風(fēng)亦爾。取青相漸令廣大亦遍十方虛空。黃赤白亦如是。是時(shí)勝處復(fù)變?yōu)橐磺刑�。是三事一義轉(zhuǎn)變有三名。問(wèn)曰。是三背舍八勝處十一切處。是實(shí)觀。是得解觀。若實(shí)觀。身有皮肉何以但見(jiàn)白骨。又三十六物合為身法。何以分別散觀。四大各自有相。何以滅三大。但觀一地大。四色非盡是青。何以都作青觀。答曰。有實(shí)觀亦有得解觀。身相實(shí)是不凈。是為實(shí)觀。外法中有凈相種種色相。是為實(shí)凈觀。凈不凈是為實(shí)觀。以此少許凈。廣觀一切皆是凈。取是一水遍觀一切皆是水。取是少許青相。遍一切皆是青。如是等是為得解觀非實(shí)。四無(wú)色背舍。如四無(wú)色定中觀。欲得背舍先入無(wú)色定。無(wú)色定是背舍之初門。背舍色緣無(wú)量虛空處。問(wèn)曰。無(wú)色定亦爾有何等異。答曰。凡夫人得是無(wú)色定是為無(wú)色。圣人深心得無(wú)色定一向不回。是名背舍。余殘識(shí)處無(wú)所有處非有想非無(wú)想處亦如是。背滅受想諸心心數(shù)法。是名滅受想背舍。問(wèn)曰。無(wú)想定何以不名背舍。答曰。邪見(jiàn)者不審諸法過(guò)失。直入定中謂是涅槃。從定起時(shí)還生悔心墮在邪見(jiàn)。是故非背舍。滅受想患厭散亂心故。入定休息似涅槃法。著身中得故名身證。八勝處者。內(nèi)有色相外觀色少。若好若丑是色勝知?jiǎng)儆^。是名初勝處。內(nèi)有色相外觀色多。若好若丑是色勝知?jiǎng)儆^。是名第二勝處。第三第四亦如是。但以內(nèi)無(wú)色相外觀色為異。內(nèi)亦無(wú)色相。外觀諸色青黃赤白。是為八勝處。內(nèi)有色相外觀色者。內(nèi)身不壞見(jiàn)外緣少者。緣少故名少。觀道未增長(zhǎng)故觀少因緣。觀多畏難攝故。譬如鹿游未調(diào)不中遠(yuǎn)放。若好若丑者。初學(xué)系心緣中。若眉間若額上若鼻端。內(nèi)身不凈相內(nèi)身中不凈相。觀外諸色善業(yè)報(bào)故名好。不善業(yè)報(bào)故名丑

復(fù)次行者如從師所受觀外緣種種不凈。是名丑色。行者或時(shí)憶念忘故。生凈相觀凈色是名好色。復(fù)次行者自身中系心一處。觀欲界中色二種。一者能生淫欲。二者能生嗔恚。能生淫欲者。是凈色名為好。能生嗔恚者。是不凈色名為丑。于緣中自在勝知?jiǎng)僖?jiàn)。行者于能生淫欲端正色中不生淫欲。于能生嗔恚惡色中不生嗔恚。但觀色四大因緣和合生。如水沫不堅(jiān)固。是名若好若丑。勝處者行者住是不凈門中。淫欲嗔恚等諸結(jié)使來(lái)能不隨是名勝處。勝是不凈中凈顛倒等諸煩惱賊故。問(wèn)曰。行者云何內(nèi)色相外觀色。答曰。是八勝處。深入定心調(diào)柔者可得。行者或時(shí)見(jiàn)內(nèi)身不凈。亦見(jiàn)外色不凈。不凈觀有二種。一者三十六物等種種不凈。二者除內(nèi)外皮肉五藏。但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名丑。如珂如雪觀是名好。行者內(nèi)外觀時(shí)心散亂難入禪。除自身相但觀外色。如阿毗曇中說(shuō)。行者以得解脫觀見(jiàn)是身死。死已舉出冢間。若火燒若蟲(chóng)啖皆已滅盡。是時(shí)但見(jiàn)蟲(chóng)火不見(jiàn)身。是名內(nèi)無(wú)色相外觀色。行者如教受觀身是骨人。若心外散還攝骨人緣中。何以故。是人初習(xí)行。未能觀細(xì)緣故。是名少色。行者觀道轉(zhuǎn)深增長(zhǎng)。以此一骨人。遍觀閻浮提皆是骨人。是名為多。還復(fù)攝念觀一骨人。以是故名勝知?jiǎng)僖?jiàn)。復(fù)次隨意五欲中。男女相凈潔相。能勝故名為勝處。譬如健人乘馬系賊。能破是名為勝。又能制御其馬。是亦名勝。行者亦如是。能自于不凈觀中。少能多多能少。是為勝處。亦能破五欲賊亦名勝處。內(nèi)未能壞身外觀色。若多若少若好若丑。是初第二勝處。內(nèi)壞身無(wú)色相觀外色。若多若少若好若丑。是第三第四勝處。攝心深入定中壞內(nèi)身。觀外凈緣青青色黃赤白白色。是為后四勝處。問(wèn)曰。是后四勝處。十一切處中青等四處。有何等異。答曰。青一切處。能普緣一切令青是勝處若多若少隨意觀。不令異心奪。觀勝是緣名為勝處。譬如轉(zhuǎn)輪圣王。遍勝四天下。閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣。勝處但觀少色能勝。不能遍一切緣。如是等略說(shuō)八勝處。十一切處者。背舍勝處已說(shuō)。此以遍滿緣故名一切處。問(wèn)曰。何以無(wú)所有處非有想非無(wú)想處。不名一切處。答曰。是得解之心。安隱快樂(lè)廣大無(wú)量無(wú)邊虛空處。是佛所說(shuō)。一切處中皆有識(shí)。能疾緣一切法故。一切法中皆見(jiàn)有識(shí)。以是故二處立一切處。無(wú)所有中無(wú)物可廣。亦不得快樂(lè)佛亦不說(shuō)是無(wú)所有無(wú)邊無(wú)量。非有想非無(wú)想處。心鈍難得取相令廣大。復(fù)次虛空處近色界。亦能緣色。識(shí)處能緣緣色。又識(shí)處起能超入第四禪。第四禪起超入識(shí)處。無(wú)所有處非有想非無(wú)想處。遠(yuǎn)無(wú)色因緣故非一切處。是三種法皆行得勝處。一切處是有漏。初三背舍第七第八背舍是有漏。余殘或有漏或無(wú)漏。初二背舍初四勝處。初禪二禪中攝。凈背舍后四勝處八一切處。第四禪中攝。二一切處即名說(shuō)空處。空處攝識(shí)處。識(shí)處攝前三背舍八勝處八一切處。皆緣欲界。后四背舍緣無(wú)色界及無(wú)漏法諸妙功德。在根本中。若無(wú)色根本不緣下地故。滅受想定非心心數(shù)法故無(wú)緣。非有想非無(wú)想處背舍。但緣無(wú)色四陰及無(wú)漏法。九次第定者。從初禪心起。次第入第二禪。不令余心得入。若善若垢如是乃至滅受想定。問(wèn)曰。余者亦有次第。何以但稱九次第定。答曰。余功德皆有異心間生故非次第此中深心智慧利行者自試其心。從一禪心起次入二禪。不令異念得入。于此功德心柔軟善斷法愛(ài)故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏或無(wú)漏禪。中間未到地不牢固。又是圣人所得。又此大功德不在邊地。是故無(wú)次第。八背舍八勝處十一切處九次第定聲聞法中略說(shuō)

大智度論釋

初品中九相義第三十五

九相脹相壞相血涂相膿爛相青相啖相散相骨相燒相

問(wèn)曰。應(yīng)當(dāng)先習(xí)九相離欲然后得諸禪。何以故諸禪定后方說(shuō)九相。答曰。先說(shuō)果報(bào)。令行者心樂(lè)。九相雖是不凈。人貪其果報(bào)故必習(xí)行。問(wèn)曰。行者云何觀是脹相等九事。答曰。行者先持戒清凈令心不悔故。易受觀法。能破淫欲諸煩惱賊。觀人初死之日。辭訣言語(yǔ)息出不反奄忽已死。室家驚慟號(hào)哭呼天言說(shuō)方爾。奄便那去氣滅身冷無(wú)所覺(jué)識(shí)。此為大畏無(wú)可免處。譬如劫盡火燒無(wú)有遺脫。如說(shuō)

死至無(wú)貧富無(wú)勤修善惡

無(wú)貴亦無(wú)賤老少無(wú)免者

無(wú)祈請(qǐng)可救亦無(wú)欺誑離

無(wú)捍挌得脫一切無(wú)免處

死法名為永離恩愛(ài)之處。一切有生之所惡者。雖甚惡之無(wú)得脫者。我身不久必當(dāng)如是同于木石無(wú)所別知。我今不應(yīng)貪著五欲不覺(jué)死至同于牛羊。牛羊禽獸雖見(jiàn)死者。跳騰哮吼不自覺(jué)悟。我既得人身識(shí)別好丑。當(dāng)求甘露不死之法如說(shuō)

六情身完具智鑒亦明利

而不求道法唐受身智慧

禽獸亦皆知欲樂(lè)以自恣

而不知方便為道修善事

既已得人身而但自放恣

不知修善行與彼亦何異

三惡道眾生不得修道業(yè)

已得此人身當(dāng)勉自益利

行者到死尸邊。見(jiàn)死尸膖脹。如韋囊盛風(fēng)。異于本相心生厭畏。我身亦當(dāng)如是未脫此法。身中主識(shí)役御此身。視聽(tīng)言語(yǔ)作罪作福。以此自貴為何所趣。而今但見(jiàn)空舍在此。是身好相細(xì)腰姝媚長(zhǎng)眼直鼻平額高眉。如是等好令人心惑。今但見(jiàn)膖脹好在何處。男女之相亦不可識(shí)。作此觀已呵著欲心。此臭屎囊膖脹可惡何足貪著。死尸風(fēng)熱轉(zhuǎn)大裂壞在地。五藏屎尿膿血流出惡露已現(xiàn)。行者取是壞相以況己身。我亦如是皆有是物與此何異。我為甚惑為此屎囊薄皮所誑。如燈蛾投火。但貪明色不知燒身。已見(jiàn)裂壞男女相滅。我所著者亦皆如是。死尸已壞肉血涂漫�；蛞�(jiàn)杖楚死者青瘀黃赤�；蛉掌仞龊凇＞呷∈窍嘤^。所著者若赤白之色凈潔端正與此何異。既見(jiàn)青瘀黃赤鳥(niǎo)獸不食。不埋不藏不久膿爛種種蟲(chóng)生。行者見(jiàn)已念此死尸本有好色。好香涂身衣以上服飾以華彩。今但臭壞膿爛涂染。此是其實(shí)分。先所飾彩皆是假借。若不燒不埋棄之曠野。為鳥(niǎo)獸所食。烏挑其眼狗分手腳�；⒗秦诟狗殖竅國(guó)*瓜]裂。殘藉在地有盡不盡。行者見(jiàn)已心生厭想。思惟此尸未壞之時(shí)人所著處。而今壞敗無(wú)復(fù)本相但見(jiàn)殘藉。鳥(niǎo)獸食處甚可惡畏。鳥(niǎo)獸已去風(fēng)日飄曝。筋斷骨離各各異處。行者思惟本見(jiàn)身法和合而有身相。男女皆可分別。今已離散各在異處。和合法滅身相亦無(wú)皆異于本。所可愛(ài)著今在何處。身既離散處處白骨。鳥(niǎo)獸食已唯有骨在。觀是骨人是為骨相。骨相有二種。一者骨人筋骨相連。二者骨節(jié)分離。筋骨相連破男女長(zhǎng)短好色細(xì)滑之相。骨節(jié)分離破眾生根本實(shí)相。復(fù)有二種。一者凈二者不凈。凈者久骨白凈無(wú)血無(wú)膩色如白雪。不凈者余血涂染膩膏未盡。行者到尸林中�；蛞�(jiàn)積多草木焚燒死尸。腹破眼出皮色燋黑甚可惡畏。須臾之間變?yōu)榛覡a。行者取是燒相思惟。此身未死之前。沐浴香華五欲自恣。今為火燒甚于兵刃。此尸初死形猶似人。火燒須臾本相都失。一切有身皆歸無(wú)常我亦如是。是九相斷諸煩惱。于滅淫欲最勝。為滅淫欲故說(shuō)是九相。問(wèn)曰。無(wú)常等十想為滅何事故說(shuō)。答曰。亦為滅淫欲等三毒。問(wèn)曰。若爾者二相有何等異。答曰。九相為遮未得禪定為淫欲所覆故。十想能除滅淫欲等三毒。九相如縛賊十想如斬殺。九相為初學(xué)。十想為成就。復(fù)次是十想中。不凈想攝九相。有人言。十想中不凈想食不凈想世間不可樂(lè)想。攝九相。復(fù)有人言。十想九相同為離欲俱為涅槃。所以者何。初死相動(dòng)轉(zhuǎn)言語(yǔ)須臾之間忽然已死。身體膖脹爛壞分散各各變異是則無(wú)常。若著此法無(wú)常壞時(shí)是即為苦。若無(wú)�？酂o(wú)得自在者。是則無(wú)我。不凈無(wú)�？酂o(wú)我則不可樂(lè)。觀身如是。食雖在口腦涎流下與唾和合成味。而咽與吐無(wú)異下入腹中即是食不凈想。以此九相觀身無(wú)常變異。念念皆滅即是死想。以是九相厭世間樂(lè)。知煩惱斷則安隱寂滅即是斷相。以是九相遮諸煩惱即是離想。以是九相厭世間故。知此五眾滅。更不復(fù)生是處安隱。即是盡想。復(fù)次九相為因。十想為果。是故先九相后十想。復(fù)次九相為外門。十想為內(nèi)門。是故經(jīng)言。二為甘露門。一者不凈門。二者安那般那門。是九相除人七種染著�；蛴腥巳局�色。若赤若白若赤白若黃若黑。或有人不著色但染著形容。細(xì)膚纖指修目高眉�；蛴腥瞬恢�容色但染著威儀。進(jìn)止坐起行住禮拜俯仰揚(yáng)眉頓[目*妾]親近按摩。或有人不著容色威儀。但染著言語(yǔ)。軟聲美辭隨時(shí)而說(shuō)。應(yīng)意承旨能動(dòng)人心。或有人不著容色威儀軟聲。但染著細(xì)滑柔膚軟肌。熱時(shí)身涼寒時(shí)體溫�；蛴腥私灾�五事。或有人都不著五事但染著人相。若男若女雖得上六種欲。不得所著之人猶無(wú)所解。舍世所重五種欲樂(lè)而隨其死。死相多除威儀語(yǔ)言愛(ài)。膖脹相壞相啖相散相多除形容愛(ài)。血涂相青瘀相膿爛相。多除色愛(ài)。骨相燒相多除細(xì)滑愛(ài)。九相除雜愛(ài)及所著人愛(ài)。啖相散相骨相偏除人愛(ài)。啖殘離散白骨中不見(jiàn)有人可著。以是九相觀離愛(ài)心。嗔癡亦微薄。不凈中凈顛倒。癡故著是身。今以是九相披析身內(nèi)。見(jiàn)是身相癡心薄。癡心薄則貪欲薄。貪欲薄則嗔亦薄。所以者何。人以貪身故生嗔。今觀身不凈心厭故不復(fù)貪身。不貪身故不復(fù)生嗔。三毒薄故一切九十八使山皆動(dòng)。漸漸增進(jìn)其道。以金剛三昧摧碎結(jié)山。九相雖是不凈觀。依是能成大事。譬如大海中臭尸溺人依以得渡。問(wèn)曰。是九相有何性何所緣何處攝。答曰。取相性緣。欲界身色相陰攝。亦身念處少分�；蛴�界攝�；虺醵U二禪四禪攝。未離欲散心人得欲界系。離欲人心得色界系。膖脹等八相。欲界初禪二禪中攝。凈骨相欲界初禪二禪四禪中攝。三禪中多樂(lè)故無(wú)是相。是九相是開(kāi)身念處門。身念處開(kāi)三念處門。是四念處開(kāi)三十七品門三十七品開(kāi)涅槃城門。入涅槃離一切憂惱諸苦。滅五陰因緣生故。受涅槃常樂(lè)。問(wèn)曰。聲聞人如是觀心厭離。欲疾入涅槃。菩薩憐愍一切眾生。集一切佛法度一切眾生。不求疾入涅槃故觀是九相。云何不墮二乘證。答曰。菩薩于眾生心生憐愍。知眾生以三毒因緣故。受今世后世身生苦痛。是三毒終不自滅。亦不可以余理得滅。但觀所著內(nèi)外身相。然后可除。以是故菩薩欲滅是淫欲毒故。觀是九相。如人憐愍病者。合和諸藥以療之。菩薩亦如是。為著色眾生。說(shuō)是青瘀相等。隨其所著分別諸相如先說(shuō)。是為菩薩行九相觀

復(fù)次菩薩。以大慈悲心行是九相作如是念。我未具足一切佛法不入涅槃。是為一法門。我不應(yīng)住此一門。我當(dāng)學(xué)一切法門。以是故菩薩行九相無(wú)所妨。菩薩行是九相�；驎r(shí)厭患心起。如是不凈身可惡可患。欲疾取涅槃。爾時(shí)菩薩作是念。十方諸佛說(shuō)一切法相空�？罩袩o(wú)無(wú)常。何況有不凈。但為破凈顛倒故習(xí)此不凈。是不凈皆從因緣和合生。無(wú)有自性皆歸空相。我今不應(yīng)取是因緣和合生。無(wú)自性不凈法。欲疾入涅槃。經(jīng)中亦有是說(shuō)。若色中無(wú)味相。眾生不應(yīng)著色。以色中有味故眾生起著。若色無(wú)過(guò)罪。眾生亦無(wú)厭色者。以色實(shí)有過(guò)惡故觀色則厭。若色中無(wú)出相。眾生亦不能于色得脫。以色有出相故。眾生于色得解脫。味是凈相因緣故。以是故菩薩不于不凈中沒(méi)早取涅槃。九相義分別竟

大智度論釋

初品中八念義第三十六之一

念佛念法念僧念戒念舍念天念入出息念死

問(wèn)曰。何以故九相次第有八念。答曰。佛弟子于阿蘭若處空舍冢間山林曠野。善修九相內(nèi)外不凈觀。厭患其身而作是念。我云何擔(dān)是底下不凈屎尿囊。自隨[怡-臺(tái)+嗇]然驚怖。及為惡魔作種種惡事來(lái)恐怖之欲令其退。以是故佛次第為說(shuō)八念。如經(jīng)中說(shuō)。佛告諸比丘。若于阿蘭若處空舍冢間山林曠野。在中思惟。若有怖畏衣毛為豎。爾時(shí)當(dāng)念佛。佛是多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀乃至婆伽婆�？植绖t滅。若不念佛當(dāng)疾念法。佛法清凈巧出善說(shuō)。得今世報(bào)指示開(kāi)發(fā)。有智之人心力能解。如是念法怖畏則除。若不念法則當(dāng)念僧。佛弟子眾修正道隨法行。僧中有阿羅漢向阿羅漢乃至須陀洹向須陀洹四雙八輩。是佛弟子眾。應(yīng)供養(yǎng)合手恭敬禮拜迎送。世間無(wú)上福田。作如是念僧恐怖即滅

佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅斗在大陣中。時(shí)告諸天眾汝與阿修羅斗時(shí)。設(shè)有恐怖當(dāng)念我七寶幢恐怖即滅。若不念我幢當(dāng)念伊舍那天子(帝釋左面天王也)寶幢恐怖即除。若不念伊舍那寶幢。當(dāng)念婆樓那天子(右面天子)寶幢恐怖即除。以是故知為除恐怖因緣故。次第說(shuō)八念。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)三念因緣除恐怖。五念復(fù)云何能除恐怖。答曰。是比丘自念布施持戒功德。怖畏亦除。所以者何。若破戒心畏墮地獄。若慳貪心畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是凈戒布施。若念凈戒若念布施。心則歡喜作是言。若我命未盡當(dāng)更增進(jìn)功德。若當(dāng)命終不畏墮惡道。以是故念戒施。亦能令怖畏不生。念上諸天皆是布施持戒果報(bào)。此諸天以福德因緣故生彼。我亦有是福德。以是故念天。亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時(shí)細(xì)覺(jué)尚滅。何況恐怖粗覺(jué)念。死者念五眾身念念生滅。從生已來(lái)常與死俱。今何以畏死。是五念佛雖不說(shuō)。亦當(dāng)除恐怖。所以者何。念他功德以除恐怖則難。自念己事以除恐怖則易。以是故佛不說(shuō)。問(wèn)曰。云何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如實(shí)智慧。大慈大悲成就。是故言無(wú)錯(cuò)謬。粗細(xì)多少深淺皆無(wú)不實(shí)。皆是實(shí)故名為多陀阿伽度。亦如過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在十方諸佛。于眾生中起大悲心。行六波羅蜜得諸法相。來(lái)至阿耨多羅三藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽度。如三世十方諸佛身。放大光明遍照十方破諸黑闇。心出智慧光明。破眾生無(wú)明闇冥。功德名聞亦遍滿十方。去至涅槃中。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故。應(yīng)受一切諸天世人最上供養(yǎng)。是故名阿羅呵。若有人言。何以故。但佛如實(shí)說(shuō)。如來(lái)如去故。應(yīng)受最上供養(yǎng)。以佛得正遍智慧故。正名諸法不動(dòng)不壞相。遍名不為一法二法。故以悉知一切法無(wú)余不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不從無(wú)因而得。亦不從無(wú)緣得。是中依智慧持戒具足故。得正遍智慧。智慧名菩薩從初發(fā)意乃至金剛?cè)�昧相�?yīng)智慧。持戒名菩薩從初發(fā)意乃至金剛?cè)�昧身業(yè)口業(yè)清凈隨意行已。是故名鞞阇遮羅那三般那若。行是二行得善去。如車有兩輪善去者。如先佛所去處。佛亦如是去。故名修伽陀。若有言。佛自修其法不知我等事。以是故知世間知世間因知世間盡知世間盡道。故名為路迦憊。知世間已調(diào)御眾生。于種種師中最為無(wú)上。以是故名阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提。能以三種道滅三毒。令眾生行三乘道。以是故名貰多提婆魔[少/兔]舍。若有言。以何事故能自利益無(wú)量。復(fù)能利益他人無(wú)量。佛一切智慧成就故。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。盡不盡動(dòng)不動(dòng)。一切世間了了悉知。故名為佛陀。得是九種名號(hào)。有大名稱遍滿十方。以是故名為婆伽婆。經(jīng)中佛自說(shuō)。如是名號(hào)應(yīng)當(dāng)作是念佛。復(fù)次一切種種功德。盡在于佛。佛是劫初轉(zhuǎn)輪圣王摩訶三磨陀等種。閻浮提中智慧威德。諸釋子中生貴性憍曇氏。生時(shí)光明遍照三千大千世界。梵天王持寶蓋。釋提桓因以天寶衣承接。阿那婆蹋多龍王婆伽多龍王。以妙香湯澡浴。生時(shí)地六種動(dòng)。行至七步安詳如象王。觀視四方作師子吼。我是末后身。當(dāng)度一切眾生。阿私陀仙人相之告凈飯王。是人足下千輻輪相指合縵網(wǎng)。當(dāng)自于法中安平立。無(wú)能動(dòng)無(wú)能壞者。手中德字縵網(wǎng)莊嚴(yán)。當(dāng)以此手安慰眾生令無(wú)所畏。如是乃至肉骨髻相。如青珠山頂。青色光明從四邊出。頭中頂相無(wú)能見(jiàn)上。若天若人無(wú)有勝者。白毫眉間跱。白光踰頗梨。凈眼長(zhǎng)廣其色紺青。鼻高直好甚可愛(ài)樂(lè)�？谒氖�齒白凈利好。四牙上白其光最勝。唇上下等不大不小不長(zhǎng)不短。舌薄而大軟赤紅色如天蓮華。梵聲深遠(yuǎn)聞?wù)邜倶?lè)聽(tīng)無(wú)厭足。身色好妙勝閻浮檀金。大光周身種種雜色妙好無(wú)比。如是等三十二相具足。是人不久出家得一切智成佛。佛身功德如是應(yīng)當(dāng)念佛。復(fù)次佛身功德身力。勝于十萬(wàn)白香象寶。是為父母遺體力。若神通功德力無(wú)量無(wú)限。佛身以三十二相八十隨形好莊嚴(yán)。內(nèi)有無(wú)量佛法功德故視之無(wú)厭。見(jiàn)佛身者忘世五欲萬(wàn)事不憶。若見(jiàn)佛身。一處愛(ài)樂(lè)無(wú)厭不能移觀佛身功德如是。應(yīng)當(dāng)念佛

復(fù)次佛持戒具足清凈。從初發(fā)心修戒增積無(wú)量。與憐愍心俱不求果報(bào)。不向聲聞辟支佛道。不雜諸結(jié)使。但為自心清凈不惱眾生故。世世持戒。以是故得佛道時(shí)戒得具足。應(yīng)如是念佛戒眾。復(fù)次佛定眾具足。問(wèn)曰。持戒以身口業(yè)清凈故可知。智慧以分別說(shuō)法能除眾生疑故可知。定者余人修定尚不可知。何況于佛云何得知。答曰。大智慧具足故當(dāng)知禪定必具足。譬如見(jiàn)蓮華大必知池亦深大。又如燈明大者必知蘇油亦多。亦以佛神通變化力無(wú)量無(wú)比故。知禪定力亦具足。亦如見(jiàn)果大故知因亦必大。復(fù)次有時(shí)佛自為人說(shuō)。我禪定相甚深。如經(jīng)中說(shuō)。佛在阿頭摩國(guó)林樹(shù)下坐入禪定。是時(shí)大雨雷電霹靂。有四特牛耕者二人。聞聲怖死。須臾便晴。佛起經(jīng)行。有一居士禮佛足已。隨從佛后白佛言。世尊。向者雷電霹靂。有四特牛耕者二人聞聲怖死。世尊聞不。佛言。不聞。居士言。佛時(shí)睡耶。佛言不睡。問(wèn)曰。入無(wú)心想定耶。佛言。不也。我有心想但入定耳。居士言。未曾有也。諸佛禪定大為甚深。有心想在禪定。如是大聲覺(jué)而不聞。如余經(jīng)中。佛告諸比丘。佛入出諸定。舍利弗目揵連尚不聞其名。何況能知何者是。如三昧王三昧師子游戲三昧等。佛入其中能令十方世界六種震動(dòng)。放大光明化為無(wú)量諸佛遍滿十方。如阿難一時(shí)心生念。過(guò)去然燈佛時(shí)。時(shí)世好人壽長(zhǎng)易化度。今釋迦牟尼佛時(shí)世惡人壽短難教化。佛事未訖而入涅槃耶。清旦以是事白佛。已日出。佛時(shí)入日出三昧。如日出光明照閻浮提。佛身如是毛孔普出光明。遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛皆放無(wú)量光明。一一光中皆出七寶千葉蓮華。一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方恒河沙等世界教化眾生�；蛴姓f(shuō)法或有默然或以經(jīng)行�；蛏裢ㄗ�化身出水火。如是等種種方便。度脫十方五道眾生。阿難承佛威神悉見(jiàn)是事。佛攝神足從三昧起。告阿難。見(jiàn)是事不。聞是事不。阿難言。蒙佛威神已見(jiàn)已聞。佛言。佛有如是力能究竟佛事不。阿難言。世尊。若眾生滿十方恒河沙等世界中。佛壽一日用如是力必能究竟施作佛事。阿難嘆言。未曾有也。世尊。諸佛法無(wú)量不可思議。以是故知佛禪定具足。復(fù)次佛慧眾具足。從初發(fā)心于阿僧祇劫中無(wú)法不行。世世集諸功德。一心專精不惜身命以求智慧。如薩陀波侖菩薩。復(fù)次以善修大悲智慧故具足慧眾。余人無(wú)是大悲。雖有智慧不得具足大悲。欲度眾生求種種智慧故。及斷法愛(ài)滅六十二邪見(jiàn)不墮二邊。若受五欲樂(lè)若修身苦道。若斷滅若計(jì)常若有若無(wú)等。如是諸法邊。復(fù)次佛慧無(wú)上徹鑒無(wú)比。從甚深禪定中生故。諸粗細(xì)煩惱所不能動(dòng)故。善修三十七品四禪四無(wú)量心四無(wú)色定八背舍九次第定等諸功德故。有十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法。得無(wú)礙不可思議解脫故。佛慧眾具足。復(fù)次能降伏外道大論議師。所謂憂樓頻[彖/蟲(chóng)]迦葉摩訶迦葉舍利弗目揵連薩遮尼揵子婆蹉首羅長(zhǎng)爪等。大論議師輩皆降伏。是故知佛慧眾具足。復(fù)次佛三藏十二部經(jīng)。八萬(wàn)四千法聚。見(jiàn)是語(yǔ)言多故。知智慧亦大。譬如一居士清朝見(jiàn)大雨處語(yǔ)眾人言。昨夜雨龍其力甚大。眾人言。汝何以知之。答言。我見(jiàn)地濕泥多山崩樹(shù)折殺諸鳥(niǎo)獸。以此故知龍力為大。佛亦如是。甚深智慧雖非眼見(jiàn)。雨大法雨諸大論議師及釋梵天王皆以降伏。以是可知佛智慧多。復(fù)次諸佛得無(wú)礙解脫故。于一切法中智慧無(wú)礙。復(fù)次佛此智慧皆清凈出諸觀上。不觀諸法常相無(wú)常相有邊相無(wú)邊相有去相無(wú)去相有相無(wú)相有漏相無(wú)漏相有為相無(wú)為相生滅相不生滅相空相不空相。常清凈無(wú)量如虛空。以是故無(wú)礙。若觀生滅者。不得觀不生滅。觀不生滅者。不得觀生滅。若不生滅實(shí)生滅不實(shí)。若生滅實(shí)不生滅不實(shí)。如是等諸觀皆爾。得無(wú)礙智故。知佛慧眾具足。復(fù)次念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習(xí)。根本拔故。解脫真不可壞。一切智慧成就故。名為無(wú)礙解脫。成就八解脫。甚深遍得故。名為具足解脫。復(fù)次離時(shí)解脫及慧解脫故。便具足成就共解脫。成就如是等解脫故。名具足解脫眾。復(fù)次破魔軍故得解脫。離煩惱故得解脫。離遮諸禪法故得解脫。于諸禪定入出自在無(wú)礙故。復(fù)次菩薩于見(jiàn)諦道中。得深十六解脫。一苦法智相應(yīng)有為解脫。二苦諦斷十結(jié)盡得無(wú)為解脫。如是乃至道比智。思惟道中得十八解脫。一或比智或法智相應(yīng)有為解脫。二斷無(wú)色界三思惟結(jié)故得無(wú)為解脫。如是乃至第十八。盡智相應(yīng)有為解脫及一切結(jié)使盡得無(wú)為解脫。如是諸解脫和合。名為解脫眾具足。復(fù)次念佛解脫知見(jiàn)眾具足。解脫知見(jiàn)眾有二種。一者佛于解脫諸煩惱中。用盡智自證知。知苦已斷集已盡證已修道已。是為盡智解脫知見(jiàn)眾。知苦已不復(fù)更知。乃至修道已不復(fù)更修。是為無(wú)生智解脫知見(jiàn)眾。二者佛知是人入空門得解脫。是人無(wú)相門得解脫。是人無(wú)作門得解脫。是人無(wú)方便可令解脫。是人久久可得解脫。是人不久可得解脫。是人即時(shí)得解脫。是人軟語(yǔ)得解脫。是人苦教得解脫。是人雜語(yǔ)得解脫。是人見(jiàn)神通力得解脫。是人說(shuō)法得解脫。是人淫欲多。為增淫欲得解脫。是人嗔恚多。為增嗔恚得解脫。如難陀漚樓頻螺龍是。如是等種種因緣得解脫。如法眼中說(shuō)。于是諸解脫中了了知見(jiàn)。是名解脫知見(jiàn)眾具足。復(fù)次念佛一切智一切知見(jiàn)大慈大悲十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法等。念如佛所知無(wú)量不可思議諸功德。是名念佛。是念在七地中�；蛴新┗驘o(wú)漏。有漏者有報(bào)。無(wú)漏者無(wú)報(bào)。三根相應(yīng)樂(lè)喜舍根。行得亦果報(bào)得。行得者如此間國(guó)中學(xué)念佛三昧。果報(bào)得者如無(wú)量壽佛國(guó)。人生便自然能念佛。如是等如阿毗曇中廣分別