大智度論 第二十六卷

大智度論 第二十六卷

大智度論

初品中十八不共法釋論第四十一(卷第二十六)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

十八不共法者。一者諸佛身無(wú)失。二者口無(wú)失。三者念無(wú)失。四者無(wú)異想。五者無(wú)不定心。六者無(wú)不知已舍。七者欲無(wú)減。八者精進(jìn)無(wú)減。九者念無(wú)減。十者慧無(wú)減。十一者解脫無(wú)減。十二者解脫知見(jiàn)無(wú)減。十三者一切身業(yè)隨智慧行。十四者一切口業(yè)隨智慧行。十五者一切意業(yè)隨智慧行。十六者智慧知過(guò)去世無(wú)礙。十七者智慧知未來(lái)世無(wú)礙。十八者智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。問(wèn)曰。是三十六法皆是佛法。何以故。獨(dú)以十八為不共。答曰。前十八中聲聞辟支佛有分。于后十八中無(wú)分。如舍利弗能分別諸法暢演一句通達(dá)無(wú)礙。佛贊言善通法性。阿泥盧豆天眼第一。如是等諸聲聞。皆有分于四無(wú)所畏。有分者如佛說(shuō)。弟子中能師子吼。第一賓徒羅叵羅埵逝。舍利弗亦自誓言。我七日七夜能演暢一義。令無(wú)窮盡四分別慧。諸阿羅漢舍利弗目揵連富樓那阿難迦栴延等亦知是義。名字語(yǔ)言樂(lè)說(shuō)。以是故前十八不名不共。問(wèn)曰。何以故佛無(wú)身失無(wú)口失。答曰。佛于無(wú)量阿僧祇劫來(lái)。持戒清凈故身口業(yè)無(wú)失。余諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十劫。不久習(xí)戒故有失。佛無(wú)量阿僧祇劫。集諸清凈戒成就故。常行甚深禪定故。得一切微妙智慧故。善修大悲心故無(wú)有失。復(fù)次佛拔諸罪根因緣故無(wú)有失。罪根本因緣有四種。一者貪欲因緣。二者嗔恚因緣。三者怖畏因緣。四者愚癡因緣。是罪根因緣及習(xí)皆已拔。阿羅漢辟支佛。雖拔罪因緣習(xí)不盡故�；驎r(shí)有失。佛于一切法中。遍滿(mǎn)智慧常成就故。若不知故有失。如舍利弗。與五百比丘游行。至一空寺宿。是時(shí)說(shuō)戒日。不知內(nèi)界外界事。白佛。佛言。住處乃至一宿棄舍則無(wú)界。又異時(shí)舍利弗目揵連。將五百比丘還時(shí)。高聲大聲故。佛驅(qū)遣令出。是為口失。又如舍利弗。不知等食法。佛言。食不凈食。如是等身口有失。佛諸煩惱習(xí)盡故無(wú)如是失。復(fù)次佛一切身口業(yè)隨智慧行故。身無(wú)失口無(wú)失。如是等種種因緣故。身無(wú)失口無(wú)失。念無(wú)失者。四念處心長(zhǎng)夜善修故。善修甚深禪定。心不散亂故。善斷欲愛(ài)及法愛(ài)。諸法中心無(wú)著故。得第一心安隱處故。若心懅匆匆念有忘失。佛心無(wú)得失。以是故無(wú)失。復(fù)次佛宿命通明力三種莊嚴(yán)念故。念則成就無(wú)失。念多在過(guò)去用故。復(fù)次念根力無(wú)邊無(wú)盡故念無(wú)失。復(fù)次佛一切意業(yè)隨智慧行故念無(wú)失。一一念隨意行故。如是等名為念無(wú)失。如天問(wèn)經(jīng)中說(shuō)

何人無(wú)過(guò)失何人不失念

何人常一心應(yīng)作者能作

正知一切法一切障得脫

諸功德成就唯有佛一人

無(wú)異想者。佛于一切眾生。無(wú)分別無(wú)遠(yuǎn)近異想。是貴可為說(shuō)。是賤不可為說(shuō)。如日出普照萬(wàn)物。佛大悲光明一切憐愍等度。恭敬者不恭敬者。怨親貴賤一切悉等。如客除糞人名尼陀。佛化度之得大阿羅漢。亦如德護(hù)居士火坑毒飯欲以害佛。即以其日除其三毒滅邪見(jiàn)火。如是等無(wú)有異想。復(fù)次佛于舍利弗彌勒菩薩等順?lè)鸱ㄐ幸嗖粣?ài)。提婆達(dá)多富羅那外道六師邪見(jiàn)等亦不憎。是為佛于無(wú)量阿僧祇劫修熏心故。是眾生中寶。如真金不可令異。復(fù)次佛以佛眼。一日一夜各三時(shí)觀一切眾生。誰(shuí)可度者無(wú)令失時(shí)。等觀眾生故無(wú)有異想。復(fù)次佛種種因緣贊善法。種種因緣呵不善法。亦于善于惡心無(wú)增減。但為度眾生故有是分別。是為無(wú)有異想。復(fù)次如一切不行經(jīng)中說(shuō)。佛觀一切眾生如己身。所作已辦。無(wú)始無(wú)中無(wú)終。是名無(wú)異想。復(fù)次佛觀一切眾生及諸法。從本已來(lái)至不生不滅常清凈如涅槃。是名無(wú)異想。復(fù)次不二入法門(mén)。是諸法實(shí)相門(mén)。異相即是二法。二法即是邪道。佛是無(wú)誑法人。不應(yīng)行誑法。常行不二入法門(mén)。誑法即是異相。如是等名無(wú)異想。無(wú)不定心者。定名一心不亂。亂心中不能得見(jiàn)實(shí)事。如水波蕩不得見(jiàn)面。如風(fēng)中燈不得好照。以是故說(shuō)佛無(wú)不定心。問(wèn)曰。定名從未到地乃至滅盡定。入此定中不能起身業(yè)口業(yè)。佛若常定無(wú)不定心者。云何得游行諸國(guó)。具四威儀。為大眾種種因緣譬喻說(shuō)法。如是事欲界系心及梵世。不入定可有是事。答曰。無(wú)不定心者。有種種義。定名常攝心善法中住。佛于諸法實(shí)相中。定不退失。是名無(wú)不定心。復(fù)次欲界中有定。入是定中可說(shuō)法。以是故阿毗曇中。說(shuō)欲界系四圣種四念處四正勤四如意足五根五力無(wú)諍三昧愿智四無(wú)礙智。有如是等妙功德。佛入欲界中定故。名無(wú)不定心。諸聲聞辟支佛從定起。若入無(wú)記心若入善�；蛲巳牍感�。佛從定起入欲界定。初無(wú)散亂心時(shí)。以是故名無(wú)不定心。復(fù)次如聲聞法�；�人說(shuō)法化主不說(shuō)�；�主說(shuō)化人不說(shuō)。佛則不爾�；�人化主俱能說(shuō)法。定心亦應(yīng)異。聲聞入定則無(wú)說(shuō)。佛在定亦能說(shuō)法亦能游行。如密跡經(jīng)心密中說(shuō)。諸佛心常在定中。心亦應(yīng)說(shuō)法。復(fù)次散亂心法諸結(jié)使疑悔等佛皆無(wú)。阿羅漢雖無(wú)四諦中疑。一切法中處處有疑。佛于一切法中常定無(wú)疑。無(wú)不定智慧故。復(fù)次聲聞?dòng)兄T煩惱習(xí)氣故。有退法故散亂。佛于一切智處中。智滿(mǎn)故無(wú)亂。如瓶中水滿(mǎn)則無(wú)聲無(wú)動(dòng)。復(fù)次唯佛一人名不誑法。三堅(jiān)固人中最上�？鄻�(lè)心不異。一相異相生滅相斷常相來(lái)去相。如是等諸法相。皆是誑法。虛妄和合作法故。佛安立于諸法實(shí)相中故心無(wú)不定。無(wú)不定故心不異。復(fù)次五種不可思議法中。佛最不可思議。是十八不共法。是佛甚深藏。誰(shuí)能思議者。以是故佛無(wú)不定心事必當(dāng)爾。佛雖常入定無(wú)覺(jué)觀粗心。有不可思議智慧故亦能說(shuō)法。譬如天樂(lè)隨天所好種種聲。應(yīng)是亦無(wú)心亦無(wú)識(shí)法。以諸天福德因緣故。有是如天樂(lè)無(wú)心無(wú)識(shí)而能應(yīng)物。何況佛有心而不說(shuō)法。以是故說(shuō)佛無(wú)不定心。無(wú)不知已舍者。眾生有三種受�？嗍軜�(lè)受不苦不樂(lè)受�？嗍苌�嗔樂(lè)受生愛(ài)不苦不樂(lè)受生愚癡。是三種受�？嗍苌�苦住苦滅樂(lè)。樂(lè)受生樂(lè)住樂(lè)滅苦。不苦不樂(lè)受。不知為苦不知為樂(lè)。余人鈍根故。多覺(jué)苦受樂(lè)受。于不苦不樂(lè)受中。不覺(jué)不知而有舍心。是為癡使所使。佛于不苦不樂(lè)受中。知覺(jué)生時(shí)覺(jué)住時(shí)覺(jué)滅時(shí)。以是故言佛無(wú)不知已舍心。問(wèn)曰。此中何等為舍。不苦不樂(lè)即是舍耶。為七覺(jué)中舍。四無(wú)量心中舍名為舍。答曰。不苦不樂(lè)即是舍二處舍亦是舍。何以故。余人于不苦不樂(lè)受中。不覺(jué)念念中生時(shí)住時(shí)滅時(shí)久遠(yuǎn)乃覺(jué)。佛念念中盡皆了知。七覺(jué)中舍若心正等。不沒(méi)不掉是時(shí)應(yīng)舍。若沒(méi)時(shí)行精進(jìn)想。若掉時(shí)行攝心想。諸聲聞辟支佛�；驎r(shí)錯(cuò)攝心掉心。未平等便舍。佛于念念心中粗細(xì)深淺無(wú)不悉知。知已而舍。問(wèn)曰。若爾者佛何以為難陀說(shuō)告諸比丘。難陀諸受生時(shí)覺(jué)住時(shí)覺(jué)滅時(shí)覺(jué)。諸想諸覺(jué)亦如是。答曰。覺(jué)有二種。一者覺(jué)心中�？嗍苌�知苦受生�？嗍茏≈�苦受住�？嗍軠缰�苦受滅。樂(lè)受生知樂(lè)受生。樂(lè)受住知樂(lè)受住。樂(lè)受滅知樂(lè)受滅。不苦不樂(lè)受亦如是。但能知是總相。不能別相知。二者念念中苦樂(lè)。不苦不樂(lè)受中悉覺(jué)悉知。念念中心數(shù)法。無(wú)不知而過(guò)。以是故說(shuō)佛無(wú)不知已舍。復(fù)次佛或時(shí)舍眾生。入甚深禪定一月二月。有人疑佛為度眾生故出世。何以故常入定。佛言。我種種因緣知故舍。非是無(wú)知已舍。問(wèn)曰。何等是知已舍因緣。答曰。于大眾中疲厭故小息。復(fù)次佛世世常愛(ài)遠(yuǎn)離行。若菩薩在母胎。母亦樂(lè)遠(yuǎn)離行。去城四十里。嵐鞞尼林中生。得道時(shí)漚樓頻螺林中獨(dú)在樹(shù)下成佛。初轉(zhuǎn)法輪時(shí)。亦在仙人住處鹿林中。入涅槃時(shí)在娑羅林雙樹(shù)下。長(zhǎng)夜樂(lè)行遠(yuǎn)離。以是故佛入禪定。復(fù)次佛常舍心成就故入禪定。復(fù)次佛遠(yuǎn)離憒鬧及雜語(yǔ)處。亦自觀諸佛功德藏。亦受第一清凈樂(lè)故入禪定。復(fù)次佛說(shuō)法已常教諸比丘。當(dāng)坐禪無(wú)令后悔�？谥�所說(shuō)身亦自行故入禪定。復(fù)次厭惡供養(yǎng)故。知眾生應(yīng)得度者。入禪定作化人往度。復(fù)次有眾生定少慧多者。身示行禪以教化之。復(fù)次有人常見(jiàn)佛生厭想故。小遠(yuǎn)離令其饑虛故。復(fù)次佛欲為諸天說(shuō)法故在閑靜處。復(fù)次佛為后世作法故坐禪。又佛自轉(zhuǎn)法輪已。以事付弟子故入禪定。復(fù)次現(xiàn)二種道攝眾生故。一者禪定二者智慧。佛在大眾說(shuō)法為現(xiàn)智慧。靜處攝心為現(xiàn)禪定。復(fù)次眾生于六塵中三種行。見(jiàn)好色生喜樂(lè)。見(jiàn)惡色生憂(yōu)苦。見(jiàn)不苦不樂(lè)色生舍心。乃至法亦如是。佛于六塵中自在。于喜樂(lè)苦處能生舍心。如圣如意中說(shuō)。如是等種種因緣故入禪定。非不知已舍。欲無(wú)減者。佛知善法恩故。常欲集諸善法故。欲無(wú)減。修習(xí)諸善法。心無(wú)厭足故欲無(wú)減。譬如一長(zhǎng)老比丘。目闇自縫僧伽梨。針纴脫。語(yǔ)諸人言。誰(shuí)樂(lè)欲福德者為我纴針。爾時(shí)佛現(xiàn)其前語(yǔ)言。我是樂(lè)欲福德無(wú)厭足人。持汝針來(lái)。是比丘斐亹見(jiàn)佛光明。又識(shí)佛音聲。白佛言。佛無(wú)量功德海皆盡其邊底。云何無(wú)厭足。佛告比丘。功德果報(bào)甚深。無(wú)有如我知恩分者。我雖復(fù)盡其邊底。我本以欲心無(wú)厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無(wú)功德可得。我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛于功德尚無(wú)厭足。何況余人。佛為比丘說(shuō)法。是時(shí)肉眼即明慧眼成就。問(wèn)曰。如佛嘗斷一切善法中欲。今云何言欲無(wú)減。答曰。言斷一切善法中欲者。是未得欲得。得已欲增。佛無(wú)如是欲。佛一切功德具足。無(wú)不得者亦無(wú)增益。今言欲者。如先說(shuō)。佛雖具得一切功德。欲心猶不息。譬如馬寶雖到至處去心不息至死不已。佛寶亦如是。又如劫盡大火。燒三千大千世界悉盡�；饎�(shì)故不息。佛智慧火亦如是。燒一切煩惱。照諸法已智慧相應(yīng)欲亦不盡。復(fù)次佛雖一切善法功德滿(mǎn)足。眾生未盡故欲度不息。問(wèn)曰。若佛欲度眾生未息。何以入涅槃。答曰。度眾生有二種�；蛴鞋F(xiàn)前得度�；蛴袦绾蟮枚�。如法華經(jīng)中說(shuō)。藥師為諸子合藥與之而舍。是故入涅槃。復(fù)次有眾生鈍根德薄故。不能成大事。但可種福德因緣。是故入涅槃。問(wèn)曰。佛滅度后。亦有得阿羅漢者。何以言但可種福德因緣。答曰。雖有得阿羅漢者少不足言。如佛一說(shuō)法時(shí)。十方無(wú)量阿僧祇眾生得道。佛滅度后不爾。譬如大國(guó)。征伐雖少有所得不名為得。以是故雖眾生未盡而入涅槃。復(fù)次摩訶衍首楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)。佛于莊嚴(yán)世界。壽七百阿僧祇劫度脫眾生。以是故說(shuō)佛欲無(wú)減。精進(jìn)無(wú)減者。如欲中說(shuō)欲義即是精進(jìn)。問(wèn)曰。若爾者無(wú)有十八不共法。復(fù)次欲以精進(jìn)。心數(shù)法中各別。云何言欲即是精進(jìn)。答曰。欲為初行。欲增長(zhǎng)名精進(jìn)。如佛說(shuō)。一切法欲為根本。欲如人渴欲得飲。精進(jìn)如因緣方便求飲。欲為心欲得。精進(jìn)為成其事。欲屬意業(yè)精進(jìn)屬三業(yè)。欲為內(nèi)精進(jìn)為外。如是等差別。復(fù)次是精進(jìn)諸佛所樂(lè)。如釋迦牟尼佛。精進(jìn)力故超越九劫。疾得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次如說(shuō)一時(shí)佛告阿難。汝為諸比丘說(shuō)法。我背痛小息。爾時(shí)世尊。四襞郁多羅僧敷下。以僧伽梨枕頭而臥。是時(shí)阿難說(shuō)七覺(jué)義。至精進(jìn)覺(jué)佛驚起坐。告阿難。汝贊精進(jìn)義。阿難言贊。如是至三。佛言。善哉善哉。善修精進(jìn)。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何況余道。以是義故佛精進(jìn)無(wú)減。病時(shí)猶尚不息。何況不病。復(fù)次佛為度眾生故。舍甚深禪定樂(lè)。種種身種種語(yǔ)言種種方便力度脫眾生。或時(shí)遇惡險(xiǎn)道�；驎r(shí)食惡食或時(shí)受寒熱�；驎r(shí)值諸邪難聞惡口罵詈忍受不厭。佛世尊雖于諸法中自在而行是事。不生懈怠。如佛度眾生已。于薩羅林中雙樹(shù)下臥。梵志須跋陀語(yǔ)阿難。我聞一切智人今夜當(dāng)滅度。我欲見(jiàn)佛。阿難止之言。佛為眾人廣說(shuō)法疲極。佛遙聞之告阿難。聽(tīng)須跋陀入。是我末后弟子。須跋陀得入問(wèn)佛所疑。佛隨意說(shuō)法斷疑得道。先佛入無(wú)余涅槃。諸比丘白佛言。世尊。甚為希有。乃至末后憐愍外道梵志而共語(yǔ)言。佛言。我非但今世末后度。先世未得道時(shí)亦末后度。乃往過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。有大林樹(shù)多諸禽獸。野火來(lái)燒三邊俱起。唯有一邊而隔一水。眾獸窮逼逃命無(wú)地。我爾時(shí)為大身多力鹿。以前腳跨一岸。以后腳。距一岸。令眾獸蹈背上而渡。皮肉盡壞以慈愍力忍之至死。最后一兔來(lái)。氣力已竭自強(qiáng)努力忍令得過(guò)。過(guò)已背折墮水而死。如是久有非但今也。前得度者今諸弟子。最后一兔須跋陀是。佛世世樂(lè)行精進(jìn)今猶不息。是故言精進(jìn)無(wú)減。念無(wú)減者。于三世諸法。一切智慧相應(yīng)故念滿(mǎn)足無(wú)減。問(wèn)曰。先已說(shuō)念無(wú)失。今復(fù)說(shuō)念無(wú)減。念無(wú)失念無(wú)減為一為異。若一今何以重說(shuō)。若異有何差別。答曰。失念名誤錯(cuò)。減名不及。失念名威儀俯仰去來(lái)法中失念。無(wú)減名住禪定神通念。過(guò)去現(xiàn)在世通達(dá)無(wú)礙。問(wèn)曰。何以故。念無(wú)減獨(dú)是佛法。答曰。聲聞辟支佛善修四念處故念牢固。念雖牢固猶亦減少礙不通達(dá)。如宿命智力中說(shuō)。聲聞辟支佛念宿命。極多八萬(wàn)劫。于廣有減。亦于見(jiàn)諦道中。不能念念分別。佛于念念中皆分別三相。佛心無(wú)有一法而不念者。以是故獨(dú)佛有念無(wú)減。復(fù)次宿命智力隨念知。佛于是中有力。聲聞辟支佛尚無(wú)是念力何況余人。復(fù)次佛以一切智無(wú)礙解脫守護(hù)念。是故無(wú)減。如是等因緣故。佛念無(wú)減�；蹮o(wú)減者。佛得一切智慧故慧無(wú)減。三世智慧無(wú)礙故慧無(wú)減。復(fù)次十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智成就故�；蹮o(wú)減。復(fù)次譬如酥油豐饒燈炷清凈光明亦盛。佛亦如是。三昧王等諸三昧。禪定油念無(wú)減清凈炷。是因緣故慧光明無(wú)量無(wú)減。復(fù)次從初發(fā)心。無(wú)量阿僧祇劫。集一切智慧故。深心為法故。頭目髓腦悉舍。內(nèi)外所有而布施。入火投山剝皮釘身。如是等無(wú)苦不受一心為集智慧故慧無(wú)減。復(fù)次佛智慧。以一切功德持戒禪定等助成故慧無(wú)減。復(fù)次世世求一切經(jīng)書(shū)。世俗法佛法粗細(xì)善不善。悉皆學(xué)知故慧無(wú)減。復(fù)次從十方無(wú)量諸佛所聞法讀誦思惟修習(xí)問(wèn)難故慧無(wú)減。復(fù)次為一切眾生故。為增益一切善法故。破一切處無(wú)明故慧無(wú)減。復(fù)次是智慧實(shí)知諸法相不生不滅不凈不垢無(wú)作無(wú)行。不分別是智非智知諸法一等清凈如虛空無(wú)染無(wú)著。不以二法故得不二入法相。不二入法相無(wú)量無(wú)邊。以是故慧無(wú)減。如是等種種因緣慧無(wú)減。解脫無(wú)減者。解脫有二種。有為解脫無(wú)為解脫。有為解脫名無(wú)漏智慧相應(yīng)解脫。無(wú)為解脫名一切煩惱習(xí)都盡無(wú)余。佛于二解脫無(wú)減。何以故。聲聞辟支佛智慧不大利故。煩惱不悉盡故智慧有減。佛智慧第一利故煩惱習(xí)永盡無(wú)余故解脫無(wú)減。復(fù)次如漏盡力中說(shuō)。佛與聲聞解脫有差別。佛得漏盡力故解脫無(wú)減。二乘無(wú)力故有減。解脫知見(jiàn)無(wú)減者。佛于諸解脫中。智慧無(wú)量無(wú)邊清凈故。名解脫知見(jiàn)無(wú)減。問(wèn)曰。佛一切法中無(wú)減。何以故。但六事中無(wú)減。答曰。一切自利他利中四事能具足。欲求一切善法之根本。精進(jìn)能行念能守護(hù)。如守門(mén)人善者聽(tīng)入惡者遮�；壅找磺蟹ㄩT(mén)。斷一切煩惱。用是四法事得成辦。是四法果報(bào)有二種。一者解脫二者解脫知見(jiàn)。解脫義如先說(shuō)。解脫知見(jiàn)者。固是解脫知見(jiàn)。知是二種解脫相。有為無(wú)為解脫知諸解脫相。所謂時(shí)解脫不時(shí)解脫慧解脫俱解脫壞解脫不壞解脫八解脫不可思議解脫無(wú)礙解脫等。分別諸解脫相牢固不牢固。是名解脫知見(jiàn)無(wú)減。如念佛中佛成就五無(wú)學(xué)眾。解脫知見(jiàn)眾此中應(yīng)廣說(shuō)。問(wèn)曰。解脫知見(jiàn)者但言知。何以復(fù)言見(jiàn)。答曰。言知言見(jiàn)事得牢固。譬如繩二合為一則牢固。復(fù)次若但說(shuō)知?jiǎng)t不攝一切慧。如阿毗曇所說(shuō)�；塾腥�種。有知非見(jiàn)有見(jiàn)非知有亦知亦見(jiàn)。有知非見(jiàn)者。盡智無(wú)生智五識(shí)相應(yīng)智。有見(jiàn)非知者。八忍世間正見(jiàn)五邪見(jiàn)。有亦知亦見(jiàn)者。余殘諸慧。若說(shuō)知?jiǎng)t不攝見(jiàn)。若說(shuō)見(jiàn)則不攝知。是故說(shuō)知見(jiàn)則具足。復(fù)次如從人誦讀分別籌量是名知。自身得證是名見(jiàn)。譬如耳聞其事猶尚有疑是名知。親自目睹了了無(wú)疑是名見(jiàn)。解脫中知見(jiàn)亦如是差別。復(fù)次有人言。阿羅漢自于解脫中疑不能自了。是阿羅漢非阿羅漢。以是故佛為破如是邪見(jiàn)故。說(shuō)諸圣人于解脫中亦知亦見(jiàn)。諸阿羅漢雖得解脫知見(jiàn)。解脫知見(jiàn)有減。不得一切智故。上上智慧根不成就故。諸法念念生滅時(shí)。不知?jiǎng)e相分別故。佛上上智慧根成就。知諸法念念別相生滅故。解脫知見(jiàn)無(wú)減。復(fù)次法眼清凈具足成就故。如法眼義中說(shuō)。知是眾生空解脫門(mén)入涅槃。是眾生無(wú)相解脫門(mén)入涅槃。是眾生無(wú)作解脫門(mén)入涅槃。知是眾生觀五眾門(mén)十二入十八界。如是種種法門(mén)得解脫。佛于解脫知見(jiàn)盡知遍知。是故說(shuō)佛解脫知見(jiàn)無(wú)減。一切身業(yè)一切口業(yè)一切意業(yè)。隨智慧行者。佛一切身口意業(yè)先知。然后隨智慧行。諸佛身口意業(yè)一切行。無(wú)不利益眾生故。名先知然后隨智慧行。如經(jīng)中說(shuō)。諸佛乃至出息入息利益眾生。何況身口意業(yè)故作而不利益。諸怨惡眾生聞佛出入息氣香。皆得信心清凈愛(ài)樂(lè)于佛。諸天聞佛氣息香。亦皆舍五欲發(fā)心修善。以是故言身口意業(yè)隨智慧行。聲聞辟支佛無(wú)是事。心故作善然后身口業(yè)善。意業(yè)或時(shí)無(wú)記不隨智慧而自生。何況余人。如憍梵波提比丘。雖得阿羅漢。自食吐而更食。是業(yè)不隨智慧。又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢。跳上梁棚或壁上樹(shù)上。又如畢陵伽婆蹉。罵恒神言小婢。如是等身口業(yè)。先無(wú)智慧亦不隨智慧行。佛無(wú)是事。問(wèn)曰。若爾者佛或時(shí)身口業(yè)。亦似不隨智慧行。何以故。入外道眾中說(shuō)法。都無(wú)信受者。又復(fù)一時(shí)在大眾中說(shuō)法。現(xiàn)胸臆示尼揵子。又復(fù)為人疑不見(jiàn)二相故。在大眾中現(xiàn)舌相陰藏相。又復(fù)罵諸弟子汝狂愚人。罵提婆達(dá)。汝是狂人死人嗽唾人。佛結(jié)戒八種缽不應(yīng)畜。聽(tīng)比丘用二種缽。若瓦若鐵。而自用石缽。有時(shí)外道難問(wèn)。佛默然不答。又佛處處說(shuō)有我。處處說(shuō)無(wú)我。處處說(shuō)諸法有。處處說(shuō)諸法無(wú)。如是等身口業(yè)。似不隨智慧行。身口業(yè)不離意業(yè)。意業(yè)亦應(yīng)有不隨智慧行。云何言常隨智慧行。答曰。是事不然。于是諸事皆先有智慧。然后諸業(yè)隨智慧行。何以故。佛入外道眾中。雖知今世不信不受。以種后世大因緣故。又復(fù)為止外道謗言佛自高憍。以是故自往入其眾中。又外道言。佛自言有大悲普濟(jì)一切。而但自為四眾說(shuō)法。我等亦是出家求道。而不為說(shuō)。又如此經(jīng)。佛往外道眾中說(shuō)法。不言不信受。佛遙見(jiàn)外道大會(huì)高聲論議。欲至余處回往趣之。論議師輩遙見(jiàn)佛來(lái)自語(yǔ)其眾。汝等皆默佛。是樂(lè)寂靜人。見(jiàn)汝等靜默或能來(lái)此。眾即默然。佛入其眾說(shuō)婆羅門(mén)三諦。外道眾皆默然。佛作是念�？袢溯吔詾閻耗�所覆。是法微妙乃至無(wú)有一人試作弟子者。作是念已從坐而去。是人魔蔽得離便自念。我等得聞妙法。云何不以自利即皆往詣佛所。為佛弟子得道離苦。復(fù)次外道弟子難其師故。不敢到佛所。是故佛自入其眾中。眾得聞法信受堅(jiān)固。不復(fù)難師得為弟子或得道跡。如是等有種種智慧因緣。是故往入外道眾。復(fù)次薩遮只尼揵子銅鍱絡(luò)腹自誓言。無(wú)有人得我難而不流汗破壞者。大象乃至樹(shù)木瓦石聞我難聲亦皆流汗。作是誓已來(lái)至佛所與佛論議。佛質(zhì)問(wèn)之皆不能得答。汗流淹地舉體如漬。佛告尼揵。汝先誓言。無(wú)有聞我難者而不流汗。汝今汗流淹地。汝試觀佛見(jiàn)有汗相不。佛時(shí)脫郁多羅僧。示之言。汗在何處。復(fù)次有人言�；蛴蓄^汗身不汗者。佛頭雖不汗身必有汗。以是故佛脫郁多羅僧示其身。因是外道大得信向皆入佛法中。是智慧因緣身業(yè)隨行。佛現(xiàn)舌相陰藏相者。有人疑佛身二相。而是人應(yīng)得道疑故不得。以是故現(xiàn)二相。出舌覆面舌雖大還入口中而亦無(wú)妨。見(jiàn)者疑斷。有人見(jiàn)出舌相。若生輕慢心。出舌如小兒相見(jiàn)還入口說(shuō)法無(wú)妨。便起恭敬嘆未曾有。有人疑佛陰藏不現(xiàn)。爾時(shí)世尊化作寶象寶馬指示之言。陰藏相不現(xiàn)正如是。有人言佛出陰藏相。但示一人斷其疑故。論議師輩言佛大慈悲心。若有人見(jiàn)佛陰藏相能集善根。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。及能大歡喜信敬心生者。皆令得見(jiàn)斷其疑心。除是皆不得見(jiàn)。佛以大悲為度眾生故。從三種覆出暫現(xiàn)如電光。是眾生見(jiàn)已。信佛有大悲心。實(shí)于戒法不取不著。如是等因緣故現(xiàn)二相。非戲非無(wú)羞。佛苦切語(yǔ)。諸比丘汝狂愚人者。苦切語(yǔ)有二種。一者垢心嗔罵。二者憐愍眾生欲教化故。離欲人無(wú)有垢心嗔罵何況佛。佛憐愍教化故有苦切語(yǔ)。有眾生軟語(yǔ)善教不入道。檢要須苦切粗教乃得入法。如良馬見(jiàn)鞭影便去。鈍驢得痛手乃行。亦如有瘡得軟藥唾咒便差。有瘡刀破出其惡肉涂以惡藥乃愈者。復(fù)次苦切語(yǔ)有五種。一者但綺語(yǔ)。二者惡口亦綺語(yǔ)。三者惡口亦綺語(yǔ)妄語(yǔ)。四者惡口亦綺語(yǔ)妄語(yǔ)兩舌。五者無(wú)煩惱心苦切語(yǔ)。為教弟子分別善不善法故。拔眾生于苦難地故。具四種惡語(yǔ)者其罪重。三二一轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)輕微。佛弟子白衣。得初道若二道。使令奴婢故。有惡口非不善道。攝律儀有二種。若綺語(yǔ)若惡口綺語(yǔ)。阿那含阿羅漢無(wú)煩惱起惡口。但以?xún)粜捻殣貉越袒�故惡口綺語(yǔ)。阿那含阿羅漢。尚無(wú)煩惱所起惡口。何況佛。復(fù)次佛若有苦切語(yǔ)不應(yīng)疑不應(yīng)難。謂佛惡心起苦切語(yǔ)。所以者何。佛惡心久已滅。但以深心念眾生如慈父教子。雖有苦言為成就子故非是惡心。佛為菩薩時(shí)三毒未盡。作仙人名羼提。被惡王截其耳鼻手足。而不生惡心不出惡言。爾時(shí)未得道尚無(wú)惡心。何況得阿耨多羅三藐三菩提。三毒已盡于一切眾生大慈悲具足。云何疑佛有惡心苦切語(yǔ)。復(fù)次佛若言狂愚人。是軟語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。所以者何。三毒發(fā)故名為狂愚。亦以善事利益。而不肯受不解佛心不受佛語(yǔ)。是為狂愚。復(fù)次佛內(nèi)常行無(wú)我智慧。外常觀諸法空。如是者云何有惡口。是眾生不解佛心故求佛語(yǔ)短。若眾生解佛以深心憐愍者。假令教入大火。即時(shí)歡樂(lè)而入。如人熱悶時(shí)入清涼池。何況但語(yǔ)而不受。眾生為惡魔覆故。不知佛以深心念之。是故不受佛語(yǔ)。以是故佛言汝是狂愚人。復(fù)次有人得苦切語(yǔ)便歡喜言。親愛(ài)我故如是言。以是故佛言狂愚人。佛語(yǔ)提婆達(dá)。汝狂人死人嗽唾人。狂人者以提婆達(dá)罪重。當(dāng)入阿鼻地獄故三種苦切語(yǔ)。死人者似人而不能集諸善法故。亦以提婆達(dá)剃頭法服似如圣人內(nèi)無(wú)慧命故名死人。如死人種種莊嚴(yán)。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)爛壞終不可令活。提婆達(dá)亦如是。佛日日種種教化。惡心轉(zhuǎn)劇惡不善法日日轉(zhuǎn)增。乃至作三逆罪。以是故名為死人。嗽唾人者。提婆達(dá)貪利養(yǎng)故。化作天身小兒。在阿阇貰王抱中。王嗚其口與唾令嗽。以是故名嗽唾人。問(wèn)曰。提婆達(dá)得禪定已離欲。云何復(fù)嗽他唾。答曰。是人惡心亦深其根亦利。離欲故能變化。嗽唾時(shí)便失利根故求時(shí)便得。以是故名嗽唾人�？窳x如先說(shuō)。復(fù)次以提婆達(dá)白佛佛已老矣。常樂(lè)閑靜可入林中以禪自?shī)省Ｉ�可付我。佛言。舍利弗目揵連等。有大智慧善軟清凈人。尚不令僧屬。何況汝狂人死人嗽唾人。如是等因緣故。佛于諸法雖無(wú)所著。而為教化故現(xiàn)苦切語(yǔ)。佛不聽(tīng)比丘用八種缽者。金銀等寶缽。以寶物人貪故。難得故。貪著故。不聽(tīng)畜此寶物。乃至不得手舉名寶亦不得畜。若作凈施得用價(jià)不貴故。木缽受垢膩不凈故不聽(tīng)畜。三種缽無(wú)如是事。問(wèn)曰。瓦鐵缽皆亦受垢膩。與木缽無(wú)異。何以聽(tīng)畜。答曰。瓦鐵缽不熏亦不聽(tīng)。以熏不受垢膩故。石有粗細(xì)。細(xì)者亦不受垢膩故。世尊自畜。所以不聽(tīng)比丘畜者以其重故。佛乳哺力勝一萬(wàn)白香象。是故不以為重。慈愍諸比丘故不聽(tīng)。問(wèn)曰。侍者羅陀彌喜迦須那利羅多那伽娑婆羅阿難等。常侍從世尊執(zhí)持應(yīng)器。何以不憐愍。答曰。侍者雖執(zhí)持佛缽。以佛威德力故。又恭敬尊重佛故不覺(jué)為重。又阿難身力亦大故。復(fù)次以細(xì)石缽難得故。粗者受垢膩故不聽(tīng)用。佛缽四天王四山頭自然生故。余人無(wú)此自然缽。若求作甚難多所妨廢。是故不聽(tīng)。又欲令佛與弟子異故佛用石缽。又如國(guó)王人所尊重食器亦異。有人見(jiàn)佛缽異倍加尊重。供養(yǎng)信心清凈。問(wèn)曰。若缽應(yīng)異衣何以同。答曰。佛衣亦異。佛初成道時(shí)。知迦葉衣應(yīng)佛所著。迦葉衣價(jià)直十萬(wàn)兩金。次后耆域上佛深摩根羯簸衣。價(jià)亦直十萬(wàn)兩金。佛敕阿難持此衣去。割截作僧伽梨。作已佛受著是為異。問(wèn)曰。佛因是告諸比丘。從今日若有比丘。一心求涅槃背舍世間者若欲著。聽(tīng)著價(jià)直十萬(wàn)兩金衣。亦聽(tīng)食百味食。衣異而后聽(tīng)缽獨(dú)不聽(tīng)。答曰。我先已說(shuō)石缽因緣今當(dāng)更說(shuō)。佛缽不從人受。佛初得道欲食時(shí)須器。四天王知佛心念。持四缽上佛。三世諸佛法皆應(yīng)四天王上缽。爾時(shí)未有眾僧。云何言聽(tīng)。后若聽(tīng)無(wú)人與石缽。又閻浮提不好石缽故無(wú)人與。復(fù)次佛說(shuō)比丘常應(yīng)覆功德。若受石缽人謂從天龍邊得。若令人作其工既難。又恐人言此比丘欲與佛齊功所以聽(tīng)。衣者若有人言。佛在僧中受檀越好衣獨(dú)著。而不聽(tīng)比丘。是故佛聽(tīng)著比丘。亦自無(wú)著者。以施者難有著者難得故。若不清凈比丘人所不與。清凈比丘少欲知足故不著。佛斷人疑故聽(tīng)著衣。缽中無(wú)望是故不聽(tīng)。問(wèn)曰。如經(jīng)中說(shuō)。佛金剛身不恃仰食。何以畜缽。答曰。佛法有二道。一者聲聞道。二者佛道。聲聞法中佛隨人法有所食啖。摩訶衍法中。方便為人故現(xiàn)有所啖。其實(shí)不食。問(wèn)曰。云何是方便。答曰。佛欲度人示行人法。若不爾者人以佛非人。我等云何能行其法。復(fù)次有人因布施得度。為是人故佛受其食。便作是念我食得助益佛身心大歡喜。以歡喜故信受佛語(yǔ)。如大國(guó)主臣下請(qǐng)食。王雖不須為攝彼人故多少為食令其歡喜。如是等因緣佛現(xiàn)受食。問(wèn)曰。若佛不食。所受者在何處。答曰。佛事不可思議。不應(yīng)致問(wèn)。復(fù)次有人得佛食而度者。有聞聲見(jiàn)色觸身聞香而得度。須食得度者佛以食與之。如密跡金剛經(jīng)說(shuō)。佛以食著口中。有天求佛道者。持至十方施之。問(wèn)曰。若爾者今僧中。說(shuō)佛食無(wú)有眾生能食者。此義云何。答曰。佛不與者無(wú)有能食。今佛施之是故得食。何以知之。佛食馬麥時(shí)以食與阿難。又沙門(mén)二十億耳以好羹上佛。佛以殘羹與頻婆娑羅王。以是故知佛受已與則得食。不與則不能消。復(fù)次為佛設(shè)食。佛未食者人不能消。已食殘者佛與能消。以是故雖實(shí)不食。為度人故現(xiàn)受食畜缽。佛不答十四難者。佛有四種答。一者定答。二者分別義答。三者反問(wèn)答。四者置答。此十四難法應(yīng)置答。又復(fù)若有所利益事則答。外道所問(wèn)不為涅槃。增長(zhǎng)疑惑故以置答。知必有所益者分別為答。必?zé)o所益置而不答。以是因緣故知。佛是一切智人。復(fù)次若佛說(shuō)三種法。有為法無(wú)為法不可說(shuō)法。則為已說(shuō)一切法竟。復(fù)次是諸外道。依止常見(jiàn)依止滅見(jiàn)故。問(wèn)以常滅。實(shí)相無(wú)故佛不答。如外道所見(jiàn)。常相無(wú)常相無(wú)是事。何以故。外道取相著。是常滅故。佛雖說(shuō)常無(wú)常相。但為治用故。復(fù)次若人說(shuō)。無(wú)者為有有者為無(wú)。如是人則是過(guò)罪。佛不答則無(wú)咎。如日照天下。不能令高者下下者高。但以顯現(xiàn)而已。佛亦如是于諸法無(wú)所作。諸法有者說(shuō)有。無(wú)者說(shuō)無(wú)。如說(shuō)生因緣老死。乃至無(wú)明因緣諸行。有佛無(wú)佛是因緣法相續(xù)常在世間。諸佛出世為眾生顯示此法。復(fù)次若答常滅則為有咎。如問(wèn)石女黃門(mén)兒修短黑白何類(lèi)。此問(wèn)則不應(yīng)答。十四難亦如是。但以常滅為本故問(wèn)。無(wú)常滅故佛不答。如是等種種因緣故。佛不答十四難無(wú)咎。佛處處說(shuō)有我。處處說(shuō)無(wú)我者。若人解佛法義。知假名者說(shuō)言有我。若人不解佛法義。不知假名者說(shuō)無(wú)我。復(fù)次佛為眾生欲墮斷滅見(jiàn)者。說(shuō)言有我受后世罪福。若人欲墮常見(jiàn)者。為說(shuō)言無(wú)無(wú)作我者受者。離是五眾假名。更無(wú)一法自在者。問(wèn)曰。若爾者何等為實(shí)。答曰。無(wú)我是實(shí)。如法印中說(shuō)。一切作法無(wú)常。一切法無(wú)我。寂滅是安隱。涅槃法印名為諸法實(shí)相。若人善根未熟智慧不利。佛不為說(shuō)是深無(wú)我法。若為說(shuō)眾生即墮斷滅見(jiàn)中。問(wèn)曰。若爾者如迦葉問(wèn)中佛說(shuō)。我是一邊無(wú)我是一邊。離此二邊名為中道。今云何言無(wú)我是實(shí)有我為方便說(shuō)。答曰。說(shuō)無(wú)我有二種。一者取無(wú)我相著無(wú)我。二者破我不取無(wú)我亦不著。無(wú)我自然舍離。如先說(shuō)無(wú)我則是邊。后說(shuō)無(wú)我是中道。復(fù)次佛說(shuō)有我無(wú)我。有二因緣。一者用世俗說(shuō)故有我。二者用第一實(shí)相說(shuō)故無(wú)我。如是等說(shuō)有我無(wú)我無(wú)咎。佛處處說(shuō)諸法有。處處說(shuō)諸法無(wú)者。問(wèn)曰。不應(yīng)別說(shuō)有無(wú)。有即是有我。無(wú)即是無(wú)我。何以更說(shuō)。答曰。不然佛法有二種空。一者眾生空。二者法空。說(shuō)無(wú)我示眾生空。說(shuō)無(wú)有法示法空。說(shuō)有我示知假名相不著我者說(shuō)有我于五眾中著我相者。為破是著我故說(shuō)。但有五眾。無(wú)�？嗫諢o(wú)我寂滅涅槃是名有。復(fù)次有二種斷見(jiàn)。一者無(wú)后世受罪福苦樂(lè)者。為說(shuō)有我。從今世至后世受罪福果報(bào)。一者一切法皆空無(wú)著是邪見(jiàn)。為是眾生故。說(shuō)有一切法。所謂有為無(wú)為法。復(fù)次不大利根眾生。為說(shuō)無(wú)我。利根深智眾生說(shuō)諸法本末空。何以故。若無(wú)我則舍諸法。如說(shuō)

若了知無(wú)我有如是人者

聞?dòng)蟹ú幌矡o(wú)法亦不憂(yōu)

說(shuō)我者。一切法所依止處。若說(shuō)無(wú)我者。一切法無(wú)所依止。復(fù)次佛法二種說(shuō)。若了了說(shuō)則言一切諸法空。若方便說(shuō)則言無(wú)我。是二種說(shuō)法皆入般若波羅蜜相中。以是故佛經(jīng)中說(shuō)趣涅槃道皆同一向無(wú)有異道。復(fù)次有我有法。多為在家者說(shuō)。有父母罪福大小業(yè)報(bào)。所以者何。在家人多不求涅槃故。著于后世果報(bào)。為出家人多說(shuō)無(wú)我無(wú)法。所以者何。出家人多向涅槃故。求涅槃?wù)卟皇芤磺蟹ü�。自然滅是涅槃。�?fù)次有人信等諸根未成就故。先求有所得然后能舍。為是人故佛說(shuō)諸善法舍諸惡法。有人信等諸根成就故。于諸法不求有所得。但求遠(yuǎn)離生死道。為是人故佛說(shuō)諸法空無(wú)所有。此二皆實(shí)。如無(wú)名指亦長(zhǎng)亦短觀中指則短觀小指則長(zhǎng)。長(zhǎng)短皆實(shí)。有說(shuō)無(wú)說(shuō)亦如是。說(shuō)有或時(shí)是世俗或時(shí)是第一義。說(shuō)無(wú)或時(shí)是世俗或時(shí)是第一義。佛說(shuō)是有我無(wú)我皆是實(shí)。問(wèn)曰。若是二事皆實(shí)。佛何以故多贊嘆空而毀訾有。答曰。空無(wú)所有。是十方諸佛一切賢圣法藏。如般若波羅蜜囑累品中說(shuō)。般若波羅蜜。是三世十方諸佛法藏。般若波羅蜜。即是無(wú)所有空。佛或時(shí)說(shuō)有法。為教化眾生故。久后皆當(dāng)入無(wú)所有法藏中。問(wèn)曰。若爾者云何般若波羅蜜言若觀五眾空無(wú)所有非是道。答曰。是般若波羅蜜中說(shuō)有無(wú)皆無(wú)。如長(zhǎng)爪梵志經(jīng)中說(shuō)。三種邪見(jiàn)。一者一切有二者一切無(wú)三者半有半無(wú)。佛告長(zhǎng)爪梵志。是一切有見(jiàn)。為欲染為嗔恚愚癡所縛。一切無(wú)見(jiàn)。為不染不嗔不癡故所不縛。半有半無(wú)。有者同上有縛。無(wú)者同上無(wú)縛。于三種見(jiàn)中。圣弟子作是念。若我受一切有見(jiàn)。則與二人共諍。所謂一切無(wú)者。半有半無(wú)者。若我受一切無(wú)見(jiàn)。亦與二人共諍。所謂一切有者。半有半無(wú)者諍。若我受半有半無(wú)者。亦與二人共諍。所謂一切無(wú)者。一切有者。斗諍故相謗。相謗故致惱見(jiàn)。是諍謗惱故。舍是無(wú)見(jiàn)余見(jiàn)亦不受。不受故即入道。若不著一切諸法空心不起諍。但除結(jié)使是名為實(shí)智。若取諸法空相。起諍不滅諸結(jié)使。依止是智慧。是為非實(shí)智。如佛所說(shuō)為度眾生故有所說(shuō)。無(wú)不是實(shí)。但眾生于中有著不著故有實(shí)不實(shí)。如是種種因緣故。佛身口意業(yè)無(wú)有過(guò)失。是故說(shuō)佛身口意先知然后隨智慧行。問(wèn)曰。初說(shuō)身無(wú)失口無(wú)失念無(wú)失。今復(fù)說(shuō)身口意業(yè)隨智慧行。義有何差別。答曰。先三種無(wú)失不說(shuō)因緣。今說(shuō)因緣隨智慧行故不失。若先不籌量而起身口意業(yè)則有失。佛先以智慧起身口意業(yè)故無(wú)失。復(fù)次佛成就三種凈業(yè)三種寂靜業(yè)三不護(hù)業(yè)。有人疑言。佛何因緣成就如是業(yè)。以是故佛言。我一切身口意業(yè)先以智慧。然后隨智慧行。佛以智慧。知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世。通達(dá)無(wú)礙者。此三種智慧于三世。通達(dá)無(wú)礙故。三業(yè)隨智慧行。問(wèn)曰。過(guò)去諸法。已滅已盡無(wú)所復(fù)有。未來(lái)世諸法。今不來(lái)不生未和合。現(xiàn)在乃至一念中無(wú)住時(shí)。云何能知三世通達(dá)無(wú)礙。答曰。佛說(shuō)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在通達(dá)無(wú)礙。此言豈虛。復(fù)次若無(wú)過(guò)去未來(lái)。但有現(xiàn)在一念頃。佛亦不得成就無(wú)量功德。如十種智。是十力是時(shí)亦不得一心有十智。若爾者佛亦不得具足十力。以是因緣故。知有過(guò)去未來(lái)。問(wèn)曰。若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在皆有者。何等是無(wú)。佛說(shuō)四諦�？嘀B觀無(wú)常等相。無(wú)常名生滅敗壞不可得。若過(guò)去法今實(shí)有。不名為無(wú)常敗壞不可得。復(fù)次若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在皆有者便墮常。何以故。是法在未來(lái)世中定有轉(zhuǎn)來(lái)現(xiàn)在。從現(xiàn)在轉(zhuǎn)入過(guò)去。如人從一房入一房不名失人。答曰。若不失有何咎。問(wèn)曰。若無(wú)無(wú)常無(wú)罪無(wú)福無(wú)生無(wú)死無(wú)縛無(wú)解。罪名殺等十不善道。若無(wú)無(wú)常無(wú)殺等罪。如分別邪見(jiàn)中說(shuō)。刀在身七分中過(guò)無(wú)所惱害。福名不殺等十善道。無(wú)常名分別生死。若無(wú)無(wú)常亦無(wú)生死。亦無(wú)縛亦無(wú)解。如是等無(wú)量過(guò)咎。答曰。諸法三世各各有相。過(guò)去法有過(guò)去相。未來(lái)法有未來(lái)相�，F(xiàn)在法有現(xiàn)在相。若過(guò)去未來(lái)有現(xiàn)在相者。應(yīng)有是難。而今過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在各自有相。復(fù)次若實(shí)無(wú)過(guò)去未來(lái)。亦無(wú)出家律儀。所以者何。若現(xiàn)在惡心中住。過(guò)去復(fù)無(wú)戒。是為非比丘。又賢圣人心在世俗中。是時(shí)應(yīng)當(dāng)是凡夫。無(wú)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在道故。如是亦無(wú)五逆等諸罪。所以者何。是五逆罪業(yè)。已過(guò)去及死時(shí)入地獄。是五逆罪未來(lái)無(wú)業(yè)故無(wú)報(bào)。現(xiàn)在身不為逆罪。若無(wú)過(guò)去則無(wú)逆罪。若無(wú)逆罪何有余罪。福亦如是。若無(wú)罪福是為邪見(jiàn)。與禽獸無(wú)異。復(fù)次我不說(shuō)過(guò)去未來(lái)如現(xiàn)在相有。我說(shuō)過(guò)去雖滅可生憶想能生心心數(shù)法。如昨日火滅今日可生憶想念。不可以憶想念故火便有。若見(jiàn)積薪知當(dāng)然火。亦生心想念。明日火如過(guò)去火。不可以今心念火火便有。未來(lái)世事亦如是。現(xiàn)在心雖一念時(shí)不住相續(xù)生故。能知諸法內(nèi)以現(xiàn)在意為因。外以諸法為緣。是因緣中生意識(shí)用。意識(shí)自在知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在法。但不自知現(xiàn)在心心數(shù)法余者悉知。問(wèn)曰。般若波羅蜜如相品中。三世一相所謂無(wú)相。云何言佛智慧知三世通達(dá)無(wú)礙。答曰。諸佛有二種說(shuō)法。先分別諸法。后說(shuō)畢竟空。若說(shuō)三世諸法通達(dá)無(wú)礙是分別說(shuō)。若說(shuō)三世一相無(wú)相。是說(shuō)畢竟空。復(fù)次非一切智人。于三世中智慧有礙。乃至觀世音文殊師利彌勒舍利弗等諸賢圣。于三世中智慧皆有礙。以是因緣故。說(shuō)佛智慧于三世中通達(dá)無(wú)礙。不為空事故說(shuō)。復(fù)次有人于三世中生邪見(jiàn)。謂過(guò)去法及眾生有初無(wú)初。若有初則有新眾生。諸法亦無(wú)因無(wú)緣而生。若無(wú)初亦無(wú)后。若無(wú)初無(wú)后中。亦無(wú)初名有中有后。無(wú)前后名有初有中。無(wú)后中名有初有后。若眾生及諸法。無(wú)初亦無(wú)中無(wú)后。若無(wú)三世則都無(wú)所有。復(fù)次若無(wú)初。云何有一切智人。破如是等邪見(jiàn)故。說(shuō)三世諸法一相所謂無(wú)相。不為破三世佛智慧。問(wèn)曰。無(wú)相是為有邊。答曰。若無(wú)相即是無(wú)邊。不可說(shuō)不可難法。云何言有邊。若無(wú)相中取相。非是無(wú)相。是無(wú)相名為不可得空。是中無(wú)相亦不可得�？找嗖豢傻谩Ｊ枪拭�不可得空。復(fù)次佛有二種道。一者福德道。有人聞佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法等。生恭敬信樂(lè)心。二者智慧道。有人聞?wù)f諸法因緣和合生故無(wú)有自性。便舍離諸法。于空中心不著。如月能潤(rùn)物日能熟物。二事因緣故萬(wàn)物成就。福德道智慧道亦如是。福德道能生諸功德。智慧道能于福德道中離諸邪見(jiàn)著。以是故佛雖說(shuō)諸法畢竟空。亦說(shuō)三世通達(dá)無(wú)礙而無(wú)咎。如是等略說(shuō)佛十八不共法義。問(wèn)曰。若爾者迦栴延尼子。何以言十力四無(wú)所畏大悲三不共意止名為十八不共法。若前說(shuō)十八不共法是真義者。迦栴延尼子何以故如是說(shuō)。答曰。以是故名迦旃延尼子。若釋子則不作是說(shuō)。釋子說(shuō)者是真不共法。佛法無(wú)量。是三十六法。于佛法中如大海一渧。法亦不少何以重?cái)?shù)為十八。復(fù)次諸阿羅漢辟支佛菩薩。亦能知是處不是處。分別三世業(yè)果報(bào)及諸禪定乃至漏盡智等。云何言不共法。問(wèn)曰。聲聞辟支佛菩薩。不能盡知遍知。但有通明無(wú)有力。獨(dú)佛能盡遍知故言不共。如十力中說(shuō)。答曰。佛說(shuō)十力義。不言盡知遍知。直言知是處不是處。言盡知遍知者。是諸論議師說(shuō)。問(wèn)曰。汝先自言摩訶衍經(jīng)中說(shuō)。佛為菩薩故。自說(shuō)盡知遍知。答曰。摩訶衍經(jīng)中說(shuō)。何益于汝。汝不信摩訶衍。不應(yīng)以為證。汝自當(dāng)說(shuō)聲聞法為證。復(fù)次十力佛雖盡知遍知。而聲聞辟支佛有少分。十八不共法中。始終都無(wú)分。以是故名真不共法。問(wèn)曰。十八不共法。二乘亦應(yīng)有分。但佛身口念常無(wú)失。二乘身口念亦有無(wú)失。如是等皆應(yīng)有分。答曰。不然。所以者何。常無(wú)失故名為不共。不以不失為不共。聲聞辟支佛。于常無(wú)失中無(wú)分。復(fù)次諸阿羅漢說(shuō)有力無(wú)有處。說(shuō)有不共法。汝不信摩訶衍故。不受真十八不共法。而更重?cái)?shù)十力等是事不可。如汝所信八十種好。而三藏中無(wú)。何以不更說(shuō)。問(wèn)曰。我等分別十八不共法不重?cái)?shù)也。何等十八。一者知諸法實(shí)相故。名一切智。二者佛諸功德相難解故。功德無(wú)量。三者深心愛(ài)念眾生故名大悲。四者得無(wú)比智故。智慧中自在。五者善解心相故。定中自在。六者得度眾生方便故。變化自在。七者善知諸法因緣故。記別無(wú)量。八者說(shuō)諸法實(shí)相故。記別不虛。九者分別籌量說(shuō)故。言無(wú)失。十者得十力成就智慧無(wú)減。十一者一切有為法中。但觀法聚無(wú)我故。常施舍行。十二者善知時(shí)不時(shí)。安立于三乘。常觀眾生故。十三者常一心故不失念。十四者無(wú)量阿僧祇劫深善心故。無(wú)煩惱習(xí)。十五者得真凈智故。無(wú)有能如法出其失。十六者世世敬重所尊故。無(wú)能見(jiàn)頂。十七者修大慈悲心故。安庠下足足下柔軟。眾生遇者即時(shí)得樂(lè)。十八者得神通波羅蜜故。轉(zhuǎn)眾生心令歡喜得度故。如入城時(shí)現(xiàn)神變力。答曰。如是十八不共法。非三藏中說(shuō)。亦諸余經(jīng)所不說(shuō)。以有人求索是法故。諸聲聞?wù)撟h師輩。處處撰集贊佛功德。如言無(wú)失慧無(wú)減念不失。皆于摩訶衍十八不共法中。取已作論議。雖有無(wú)見(jiàn)頂足下柔軟如是甚多。不應(yīng)在十八不共法中。不共法皆以智慧為義。佛身力如十萬(wàn)白香象力。及神通力等皆不說(shuō)。以是故當(dāng)知。十八不共法中。但說(shuō)智慧功德等。不說(shuō)自然果報(bào)法。復(fù)次是十八不共法。阿毗曇分別。五眾攝。身口無(wú)失身口隨智慧行是色眾攝。無(wú)異想是想眾攝。無(wú)不定心是識(shí)眾攝。余者行眾攝。皆在四禪中。佛四禪中得道得涅槃故。有人言四色不共法。色界欲界中攝。余九地中攝。皆是善皆是無(wú)漏法。四色法二緣生因緣增上緣。余殘四緣生四無(wú)緣十四有緣。四隨心行不與心相應(yīng)。十三與心相應(yīng)。亦隨心行一不與心相應(yīng)。亦不隨心行。如是等種種阿毗曇分別說(shuō)。初如是分別入般若波羅蜜諸法實(shí)相中。盡皆一相所謂無(wú)相。入佛心皆一寂滅相