大智度論 第七卷

大智度論 第七卷

大智度

初品中佛土愿釋論第十三(卷第七)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

愿受無量諸佛世界

諸菩薩見諸佛世界無量嚴(yán)凈發(fā)種種愿。有佛世界都無眾苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已自發(fā)愿言。我作佛時(shí)世界無眾苦。乃至無三惡之名亦當(dāng)如是。有佛世界七寶莊嚴(yán)。晝夜常有清凈光明無有日月。便發(fā)愿言。我作佛時(shí)世界常有嚴(yán)凈光明亦當(dāng)如是。有佛世界一切眾生皆行十善有大智慧。衣被飲食應(yīng)念而至。便發(fā)愿言。我作佛時(shí)世界中眾生衣被飲食亦當(dāng)如是。有佛世界純諸菩薩如佛色身三十二相光明徹照。乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人。一切皆行深妙佛道。游至十方教化一切。便發(fā)愿言。我作佛時(shí)世界中眾生亦當(dāng)如是。如是等無量佛世界種種嚴(yán)凈愿皆得之。以是故名愿受無量諸佛世界。問曰。諸菩薩行業(yè)清凈自得凈報(bào)。何以要須立愿然后得之。譬如田家得谷豈復(fù)待愿。答曰。作福無愿無所摽。立愿為導(dǎo)御能有所成。譬如銷金隨師所作金無定也。如佛所說有人修少施福修少戒福不知禪法。聞人中有富樂人心常念著。愿樂不舍。命終之后生富樂人中。復(fù)有人修少施福修少戒福不知禪法。聞?dòng)兴奶焱跆焯幦�十三天夜摩天兜率陀天化樂�?專念色欲化來從己)他化自在天。(此天他化色欲與之行欲展轉(zhuǎn)如是故名他化自在)心常愿樂命終之后各生其中。此皆愿力所得。菩薩亦如是。修凈世界愿然后得之。以是故知因愿受勝果。復(fù)次莊嚴(yán)佛世界事大。獨(dú)行功德不能成故要須愿力。譬如牛力雖能挽車。要須御者能有所至。凈世界愿亦復(fù)如是。福德如牛愿如御者。問曰。若不作愿不得福耶。答曰。雖得不如有愿。愿能助福常念所行福德增長。問曰。若作愿得報(bào)。如人作十惡不愿地獄。亦不應(yīng)得地獄報(bào)。答曰。罪福雖有定報(bào)。但作愿者修少福有愿力故得大果報(bào)。如先說罪中報(bào)苦。一切眾生皆愿得樂無愿苦者。是故不愿地獄。以是故福有無量報(bào)。罪報(bào)有量。有人言。最大罪在阿鼻地獄。一劫受報(bào)。最大福在非有想非無想處。受八萬大劫報(bào)。諸菩薩凈世界愿。亦無量劫入道得涅槃。是為常樂。問曰。如泥黎品中謗般若波羅蜜罪。此間劫盡復(fù)至他方泥黎中。何以言最大罪受地獄中一劫報(bào)。答曰。佛法為眾生故有二道教化。一者佛道二者聲聞道。聲聞道中作五逆罪人。佛說受地獄一劫。菩薩道中破佛法人。說此間劫盡復(fù)至他方受無量罪。聲聞法最第一福。受八萬劫。菩薩道中大福。受無量阿僧祇劫。以是故福德要須愿。是名愿受無量諸佛世界

念無量佛土諸佛三昧�，F(xiàn)在前

無量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名十方三世諸佛。常以心眼見如現(xiàn)在前。問曰。云何為念佛三昧。答曰。念佛三昧有二種。一者聲聞法中。于一佛身心眼見滿十方。二者菩薩道于無量佛土中。念三世十方諸佛。以是故言念無量佛土諸佛三昧常現(xiàn)在前。問曰。如菩薩三昧種種無量。何以故。但贊是菩薩念佛三昧�，F(xiàn)在前。答曰。是菩薩念佛故。得入佛道中。以是故念佛三昧�，F(xiàn)在前。復(fù)次念佛三昧。能除種種煩惱及先世罪。余諸三昧有能除淫。不能除嗔有能除嗔不能除淫。有能除癡不能除淫恚。有能除三毒。不能除先世罪。是念佛三昧能除種種煩惱種種罪。復(fù)次念佛三昧有大福德能度眾生。是諸菩薩欲度眾生。諸余三昧無如此念佛三昧福德能速滅諸罪者。如說。昔有五百估客入海采寶。值摩伽羅魚王開口。海水入中船去駃疾。船師問樓上人。汝見何等。答言。見三日出白山羅列。水流奔趣如入大坑。船師言。是摩伽羅魚王開口。一是實(shí)日兩日是魚眼。白山是魚齒。水流奔趣。是入其口。我曹了矣。各各求諸天神以自救濟(jì)。是時(shí)諸人各各求其所事都無所益。中有五戒優(yōu)婆塞語眾人言。吾等當(dāng)共稱南無佛。佛為無上能救苦厄。眾人一心同聲稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子。得宿命智。聞稱佛聲心自悔悟。即便合口。船人得脫。以念佛故。能除重罪濟(jì)諸苦厄。何況念佛三昧

復(fù)次佛為法王菩薩為法將。所尊所重唯佛世尊。是故應(yīng)常念佛。復(fù)次常念佛得種種功德利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主。菩薩亦如是。知種種功德無量智慧皆從佛得。知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不行余三昧者。今言常念亦不言不行余三昧。行念佛三昧多故言常念。復(fù)次先雖說空無相無作三昧。未說念佛三昧。是故今說

能請(qǐng)無量諸佛

請(qǐng)有二種。一者佛初成道。菩薩夜三晝?nèi)�六時(shí)禮請(qǐng)。偏袒右肩合掌言。十方佛土無量諸佛初成道時(shí)未轉(zhuǎn)法輪。我某甲請(qǐng)一切諸佛。為眾生轉(zhuǎn)法輪度脫一切。二者諸佛欲舍無量壽命入涅槃時(shí)。菩薩亦夜三時(shí)晝?nèi)龝r(shí)。偏袒右肩合掌言。十方佛土無量諸佛。我某甲請(qǐng)令久住世間無央數(shù)劫。度脫一切利益眾生。是名能請(qǐng)無量諸佛。問曰。諸佛之法法應(yīng)說法廣度眾生。請(qǐng)與不請(qǐng)法自應(yīng)爾。何以須請(qǐng)。若于自前面請(qǐng)諸佛則可。今十方無量佛土諸佛亦不自見。云何可請(qǐng)。答曰。諸佛雖必應(yīng)說法不待人請(qǐng)。請(qǐng)者亦應(yīng)得福。如大國王雖多美饍有人請(qǐng)者必得恩福。錄其心故。又如慈心念諸眾生令得快樂。眾生雖無所得。念者大得其福。請(qǐng)佛說法亦復(fù)如是。復(fù)次有諸佛無人請(qǐng)者。便入涅槃而不說法。如法華經(jīng)中多寶世尊。無人請(qǐng)故便入涅槃。后化佛身及七寶塔。證說法華經(jīng)故。一時(shí)出現(xiàn)。亦如須扇多佛。弟子本行未熟便舍入涅槃。留化佛一劫以度眾生。今是釋迦文尼佛。得道后五十七日寂不說法。自言我法甚深難解難知。一切眾生縛著世法無能解者。不如默然入涅槃樂。是時(shí)諸菩薩及釋提桓因梵天王諸天合掌敬禮。請(qǐng)佛為諸眾生初轉(zhuǎn)法輪。佛時(shí)默然受請(qǐng)。后到波羅[木*柰]鹿林中轉(zhuǎn)法輪。如是云何言請(qǐng)無所益。復(fù)次佛法等觀眾生。無貴無賤無輕無重。有人請(qǐng)者。為其請(qǐng)故便為說法。雖眾生不面請(qǐng)佛。佛常見其心亦聞彼請(qǐng)。假令諸佛不聞不見。請(qǐng)佛亦有福德。何況佛悉聞見而無所益。問曰。既知請(qǐng)佛有益。何以正以二事請(qǐng)。答曰。余不須請(qǐng)。此二事要必須請(qǐng)。若不請(qǐng)而說。有外道輩言。體道常定何以著法多言多事。以是故須請(qǐng)而說。若有人言若知諸法相不應(yīng)貪壽。久住世間而不早入涅槃。以是故須請(qǐng)。若不請(qǐng)而說。人當(dāng)謂佛愛著于法欲令人知。以是故要待人請(qǐng)而轉(zhuǎn)法輪。諸外道輩自著于法。若請(qǐng)若不請(qǐng)而自為人說。佛于諸法不著不愛。為憐愍眾生故。有請(qǐng)佛說者佛便為說。諸佛不以無請(qǐng)而初轉(zhuǎn)法輪。如偈說

諸佛說何實(shí)何者是不實(shí)

實(shí)之與不實(shí)二事不可得

如是真實(shí)相不戲于諸法

憐愍眾生故方便轉(zhuǎn)法輪

復(fù)次佛若無請(qǐng)而自說法者。是為自顯自執(zhí)法。應(yīng)必答十四難。今諸天請(qǐng)佛說法。但為斷老病死無戲論處。是故不答十四難無咎。以是因緣故須請(qǐng)而轉(zhuǎn)法輪。復(fù)次佛在人中生。用大人法故。雖有大悲不請(qǐng)不說。若不請(qǐng)而說。外道所譏。以是故初要須請(qǐng)。又復(fù)外道宗事梵天。梵天自請(qǐng)則外道心伏。復(fù)次菩薩法。晝?nèi)龝r(shí)夜三時(shí)常行三事。一者清旦偏袒右肩合掌禮十方佛言。我某甲。若今世若過世無量劫。身口意惡業(yè)罪。于十方現(xiàn)在佛前懺悔。愿令滅除不復(fù)更作。中暮夜三亦如是。二者念十方三世諸佛所行功德及弟子眾所有功德。隨喜勸助。三者勸請(qǐng)現(xiàn)在十方諸佛初轉(zhuǎn)法輪。及請(qǐng)諸佛久住世間無量劫度脫一切。菩薩行此三事功德無量轉(zhuǎn)近得佛。以是故須請(qǐng)

能斷種種見纏及諸煩惱

見有二種。一者常二者斷。常見者見五眾常心忍樂。斷見者見五眾滅心忍樂。一切眾生多墮此二見中。菩薩自斷此二。亦能除一切眾生二見令處中道。復(fù)有二種見。有見無見。復(fù)有三種見。一切法忍一切法不忍一切法亦忍亦不忍。復(fù)有四種見。世間常世間無常世間亦常亦無常世間亦非常亦非無常。我及世間有邊無邊亦如是。有死后如去。有死后不如去。有死后如去不如去。有死后亦不如去亦不不如去。復(fù)有五種見。身見邊見邪見見取戒取。如是等種種諸見。乃至六十二見斷。如是諸見種種因緣生。種種智門觀。種種師邊聞。如是種種相能為種種結(jié)使作因。能與眾生種種苦。是名種種見。見義后當(dāng)廣說。纏者十纏。嗔纏覆罪纏睡纏眠纏戲纏掉纏無慚纏無愧纏慳纏嫉纏。復(fù)次一切煩惱結(jié)繞心故。盡名為纏。煩惱者能令心煩能作惱故。名為煩惱。煩惱有二種。內(nèi)著外著。內(nèi)著者五見疑慢等。外著者淫嗔等。無明內(nèi)外共。復(fù)有二種結(jié)。一屬愛二屬見。復(fù)有三種屬淫屬嗔屬癡。是名煩惱。纏者有人言十纏。有人言五百纏。煩惱名一切結(jié)使。結(jié)有九結(jié)。使有七。合為九十八結(jié)。如迦旃延子阿毗曇義中說。十纏九十八結(jié)為百八煩惱。犢子兒阿毗曇中結(jié)使亦同。纏有五百。如是諸煩惱。菩薩能種種方便自斷。亦能巧方便斷他人諸煩惱。如佛在時(shí)三人。為伯仲季。聞毗耶離國淫女人。名庵羅婆利。舍婆提有淫女人。名須曼那。王舍城淫女人。名優(yōu)缽羅槃那。有三人各各聞人贊三女人端正無比。晝夜專念心著不舍。便于夢(mèng)中夢(mèng)與從事。覺已心念。彼女不來我亦不往而淫事得辦。因是而悟。一切諸法皆如是耶。于是往到颰陀婆羅菩薩所問是事。颰陀婆羅答言。諸法實(shí)爾。皆從念生。如是種種。為此三人方便巧說諸法空。是時(shí)三人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦復(fù)如是。為諸眾生種種巧說法。斷諸見纏煩惱。是名能斷種種見纏及諸煩惱

游戲出生百千三昧

諸菩薩禪定心調(diào)。清凈智慧方便力故。能生種種諸三昧何等為三昧。善心一處住不動(dòng)。是名三昧。復(fù)有三種三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀三昧。復(fù)有四種三昧。欲界系三昧色界系三昧無色界系三昧不系三昧。是中所用菩薩三昧如先說。于佛三昧中未滿。勤行勤修故。言能出生。問曰。諸菩薩何以故。出生游戲是百千種三昧。答曰。眾生無量心行不同有利有鈍。于諸結(jié)使有厚有薄。是故菩薩行百千種三昧。斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富。當(dāng)備種種財(cái)物。一切備具。然后乃能濟(jì)諸貧者。又復(fù)如人欲廣治諸病。當(dāng)備種種眾藥。然后能治。菩薩亦如是。欲廣度眾生故。行種種百千三昧。問曰。但當(dāng)出生此三昧。何以故復(fù)游戲其中。答曰。菩薩心生諸三昧。欣樂出入自在。名之為戲。非結(jié)愛戲也。戲名自在。如師子在鹿中自在無畏。故名為戲。是諸菩薩于諸三昧有自在力能出能入亦能如是。余人于三昧中能自在入。不能自在住自在出。有自在住。不能自在入自在出。有自在出。不能自在住自在入。有自在入自在住。不能自在出。有自在住自在出。不能自在入。是諸菩薩能三種自在故。言游戲出生百千三昧

諸菩薩如是等無量功德成就

是諸菩薩共佛住。欲贊其功德無量億劫不可得盡。以是故言無量功德成就

其名曰颰陀婆羅菩薩。(秦言善守)剌那伽羅菩薩。(秦言寶積)導(dǎo)師菩薩。那羅達(dá)菩薩。星得菩薩。水天菩薩。主天菩薩。大意菩薩。益意菩薩。增意菩薩。不虛見菩薩。善進(jìn)菩薩。勢(shì)勝菩薩。常勤菩薩。不舍精進(jìn)菩薩。日藏菩薩。不缺意菩薩。觀世音菩薩。文殊尸利菩薩。(秦言妙德)執(zhí)寶印菩薩。常舉手菩薩。彌勒菩薩。如是等無量千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。皆是補(bǔ)處紹尊位者

如是等諸菩薩。共佛住王舍城耆阇崛山中。問曰。如是菩薩眾多。何以獨(dú)說二十二菩薩名。答曰。諸菩薩無量千萬億說不可盡。若都說者。文字所不能載。復(fù)次是中二種菩薩。居家出家。善守等十六菩薩。是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩。是王舍城舊人。寶積王子菩薩。是毗耶離國人。星得長者子菩薩。是瞻波國人。導(dǎo)師居士菩薩。是舍婆提國人。那羅達(dá)婆羅門菩薩。是彌梯羅國人。水天優(yōu)婆塞菩薩慈氏妙德菩薩等。是出家菩薩。觀世音菩薩等從他方佛土來。若說居家。攝一切居家菩薩。出家他方亦如是。問曰。善守菩薩有何殊勝。最在前說。若最大在前。應(yīng)說遍吉觀世音得大勢(shì)菩薩等。若最小在前。應(yīng)說肉身初發(fā)意菩薩等。答曰。不以大不以小。以善守菩薩是王舍城舊人。白衣菩薩中最大。佛在王舍城。欲說般若波羅蜜。以是故最在前說。復(fù)次是善守菩薩。無量種種功德。如般舟三昧中。佛自現(xiàn)前贊其功德。問曰。若彌勒菩薩應(yīng)稱補(bǔ)處。諸余菩薩何以復(fù)言紹尊位者。答曰。是諸菩薩。于十方佛土皆補(bǔ)佛處

◎大智度

初品中放光釋論第十四

爾時(shí)世尊自敷師子座。結(jié)加趺坐。直身系念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其中

問曰。佛有侍者及諸菩薩。何以故自敷師子座。答曰。此是佛所化成。欲以可適大眾。以是故阿難不能得敷。復(fù)次佛心化作。故言自敷。問曰。何以名師子座。為佛化作師子。為實(shí)師子來。為金銀木石作師子耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦無因緣故不應(yīng)來。答曰。是號(hào)名師子非實(shí)師子也。佛為人中師子。佛所坐處若床若地皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師子座。復(fù)次王呼健人。亦名人師子。人稱國王亦名人師子。又如師子四足獸中獨(dú)步無畏。能伏一切。佛亦如是。于九十六種道中。一切降伏無畏故。名人師子。問曰。多有坐法。佛何以故唯用結(jié)加趺坐。答曰。諸坐法中結(jié)加趺坐最安隱不疲極。此是坐禪人坐法。攝持手足心亦不散。又于一切四種身儀中最安隱。此是禪坐取道法坐。魔王見之其心憂怖。如是坐者出家人法。在林樹下結(jié)加趺坐。眾人見之皆大歡喜。知此道人必當(dāng)取道。如偈說

若結(jié)加趺坐身安入三昧

威德人敬仰如日照天下

除睡懶覆心身輕不疲懈

覺悟亦輕便安坐如龍?bào)?/p>

見畫加趺坐魔王亦愁怖

何況入道人安坐不傾動(dòng)

以是故結(jié)加趺坐。復(fù)次佛教弟子。應(yīng)如是坐。有外道輩�；虺ＢN足求道�；虺Ａ��；蚝勺恪Ｈ缡强襻�心沒邪海形不安隱。以是故佛教弟子。結(jié)加趺直身坐。何以故。直身心易正故。其身直坐則心不懶。端心正意系念在前。若心馳散攝之令還。欲入三昧故。種種馳念皆亦攝之。如此系念入三昧王三昧。云何名三昧王三昧。是三昧于諸三昧中最第一自在能緣無量諸法。如諸人中王第一。王中轉(zhuǎn)輪圣王第一。一切天上天下佛第一。此三昧亦如是。于諸三昧中最第一。問曰。若以佛力故。一切三昧皆應(yīng)第一。何以故獨(dú)稱三昧王為第一。答曰。雖應(yīng)以佛神力故佛所行諸三昧皆第一。然諸法中應(yīng)有差降。如轉(zhuǎn)輪圣王眾寶。雖勝一切諸王寶。然此珍寶中自有差別貴賤懸殊。是三昧王三昧。何定攝何等相。有人言。三昧王三昧名為自在相。善五眾攝。在第四禪中。何以故。一切諸佛于第四禪中。行見諦道得阿那含。即時(shí)十八心中得佛道。在第四禪中舍壽。于第四禪中起入無余涅槃。第四禪中有八生住處背舍勝處。一切入多在第四禪中。第四禪名不動(dòng)。無遮禪定法。欲界中諸欲遮禪定心。初禪中覺觀心動(dòng)。二禪中大喜動(dòng)。三禪中大樂動(dòng)。四禪中無動(dòng)。復(fù)次初禪火所燒。二禪水所及。三禪風(fēng)所至。四禪無此三患。無出入息舍念清凈。以是故三昧王三昧。應(yīng)在第四禪中。如好寶物置之好藏。更有人言。佛三昧誰能知其相。一切諸佛法。一相無相無量無數(shù)不可思議。諸余三昧尚不可量不可數(shù)不可思議。何況三昧王三昧。如此三昧唯佛能知。如佛神足持戒尚不可知。何況三昧王三昧。復(fù)次三昧王三昧諸一切三昧皆入其中。故名三昧王三昧。譬如閻浮提眾川萬流皆入大海。亦如一切民人皆屬國王。問曰。佛一切智無所不知。何以故入此三昧王三昧。然后能知。答曰。欲明智慧從因緣生故。止外道六師輩言我等智慧一切時(shí)常有常知故。以是故言佛入三昧王三昧故知。不入則不知。問曰。若如是者佛力減劣。答曰。入是三昧王三昧?xí)r不以為難。應(yīng)念即得。非如聲聞辟支佛諸小菩薩方便求入。復(fù)次入是三昧王三昧中。令六神通通徹十方無限無量。復(fù)次佛入三昧王三昧。種種變化現(xiàn)大神力。若不入三昧王三昧而現(xiàn)神力者。有人心念。佛用幻力咒術(shù)力。或是大力龍神力�；蚴翘旆鞘侨恕：我怨�。一身出無量身。種種光明變化故。謂為非人。斷此疑故佛入三昧王三昧。復(fù)次佛若入余三昧中。諸天聲聞辟支佛或能測(cè)知。雖言佛神力大而猶可知。敬心不重。以是故入三昧王三昧中。一切諸眾圣乃至十住菩薩不能測(cè)知。不知佛心何所依何所緣。以是故佛入三昧王三昧。復(fù)次佛有時(shí)放大光明現(xiàn)大神力。如生時(shí)得道時(shí)初轉(zhuǎn)法輪時(shí)諸天圣人大集會(huì)時(shí)若破外道時(shí)。皆放大光明。今欲現(xiàn)其殊特故。放大光明令十方一切天人眾生及諸阿羅漢辟支佛菩薩皆得見知以是故入三昧王三昧。復(fù)次光明神力有下中上。咒術(shù)幻術(shù)能作光明變化下也。諸天龍神報(bào)得光明神力中也。入諸三昧。以今世功德心力。放大光明現(xiàn)大神力上也。以是故佛入三昧王三昧。問曰。如諸三昧各各相。云何一切三昧悉入其中。答曰。得是三昧王三昧?xí)r。一切三昧悉得故。言悉入其中。是三昧力故。一切諸三昧皆得無量無數(shù)不可思議。以是故名為入。復(fù)次入是三昧王三昧中。一切三昧欲入即入。復(fù)次入是三昧王三昧。能觀一切三昧相。如山上觀下。復(fù)次佛入是三昧王三昧中。能觀一切十方世界。亦能觀一切眾生。以是故入三昧王三昧

爾時(shí)世尊從三昧安庠而起。以天眼觀視世界舉身微笑

問曰。云何世尊入三昧王三昧。無所施作而從定起觀視世界。答曰。佛入是三昧王三昧。一切佛法寶藏悉開悉看。是三昧王三昧中觀已自念。我此法藏?zé)o量無數(shù)不可思議。然后從三昧安庠而起。以天眼觀眾生。知眾生貧苦。此法藏者從因緣得。一切眾生皆亦可得。但坐癡冥不求不索。以是故舉身微笑。問曰。佛有佛眼慧眼法眼勝于天眼。何以用天眼觀視世界。答曰。肉眼所見不遍故。慧眼知諸法實(shí)相。法眼見是人以何方便行何法得道。佛眼名一切法現(xiàn)前了了知。今天眼緣世界及眾生無障無礙。余眼不爾�；垩鄯ㄑ鄯鹧垭m勝。非見眾生法。欲見眾生唯以二眼。肉眼天眼。以肉眼不遍有所障故。用天眼觀。問曰。今是眼在佛。何以名為天眼。答曰。此眼多在天中。天眼所見不礙山壁樹木。若人精進(jìn)持戒禪定行力得。非是生分。以是故名為天眼。復(fù)次人多貴天以天為主。佛隨人心。以是故名為天眼。復(fù)次天有三種。名天生天凈天。名天天王天子是也。生天釋梵諸天是也。凈天佛辟支佛阿羅漢是也。凈天中尊者是佛。今言天眼亦無咎也。天眼觀視世界者。以世界眾生常求安樂而更得苦心著吾我。是中實(shí)無吾我。眾生常畏苦而常行苦。如盲人求好道反墮深坑。如是等種種觀已舉身微笑。問曰。笑從口生或時(shí)眼笑。今云何言一切身笑。答曰。佛世界中尊得自在。能令一切身如口如眼故。皆能笑。復(fù)次一切毛孔皆開故名為笑。由口笑歡喜故。一切毛孔皆開。問曰。佛至尊重何以故笑。答曰。如大地不以無事及小因緣而動(dòng)。佛亦如是。若無事及小因緣則不笑。今大因緣故一切身笑。云何為大。佛欲說摩訶般若波羅蜜。無央數(shù)眾生當(dāng)續(xù)佛種。是為大因緣。復(fù)次佛言。我世世曾作小蟲惡人。漸漸集諸善本。得大智慧。今自致作佛。神力無量最上最大。一切眾生亦可得爾。云何空受勤苦而墮小處。以是故笑。復(fù)次有小因大果小緣大報(bào)。如求佛道贊一偈一稱南無佛燒一捻香。必得作佛。何況聞知諸法實(shí)不生不滅不不生不不滅。而行因緣業(yè)亦不失。以是事故笑。復(fù)次般若波羅蜜相清凈如虛空。不可與不可取。佛種種方便光明神德。欲教化一切眾生令心調(diào)柔。然后能信受般若波羅蜜。以是故因笑放光。笑有種種因緣。有人歡喜而笑。有人嗔恚而笑。有輕人而笑。有見異事而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊方異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第一希有難事。諸法相不生不滅。真空無字無名無言無說。而欲作名立字為眾生說令得解脫。是第一難事。譬如百由旬大火聚有人負(fù)干草入火中過不燒一葉。是甚為難。佛亦如是。持八萬法眾名字草。入諸法實(shí)相中。不為染著火所燒。直過無礙。是為甚難。以是難事故笑。如是種種希有難事故。舉身微笑

從足下千輻相輪中放六百萬億光明

問曰。佛何以故先放身光。答曰。上笑因緣中已答。今當(dāng)更說。有人見佛無量身放大光明。心信清凈恭敬故。知非常人。復(fù)次佛欲現(xiàn)智慧。光明神相故。先出身光。眾生知佛身光既現(xiàn)。智慧光明亦應(yīng)當(dāng)出。復(fù)次一切眾生常著欲樂。五欲中第一者色。見此妙光心必愛著。舍本所樂令其心漸離欲。然后為說智慧。問曰。其余天人亦能放光。佛放光明有何等異。答曰。諸天人雖能放光有限有量。日月所照唯四天下。佛放光明滿三千大千世界。三千大千世界中出。遍至下方。余人光明唯能令人歡喜而已。佛放光明能令一切聞法得度。以是為異。問曰。如一身中。頭為最上。何以故先從足下放光。答曰。身得住處皆由于足。復(fù)次一身中雖頭貴而足賤。佛不自貴光不為利養(yǎng)。以是故于賤處放光。復(fù)次諸龍大蛇鬼神從口中出光。毒害前物。若佛口放光明眾生怖畏。是何大光。復(fù)恐被害。是故從足下放光。問曰。足下六百萬億光明。乃至肉髻是皆可數(shù)。三千大千世界尚不可滿。何況十方。答曰。此身光是諸光之本。從本枝流無量無數(shù)。譬如迦羅求羅蟲。其身微細(xì)得風(fēng)轉(zhuǎn)大。乃至能吞食一切。光明亦如是。得可度眾生轉(zhuǎn)增無限

足十指兩踝兩[跳-兆+尃]兩膝兩髀腰脊腹背臍心胸德字肩臂手十指項(xiàng)口四十齒鼻兩孔兩眼兩耳白毫相肉髻。各各放六百萬億光明

問曰。足下光明。能照三千大千及十方世界。何用身分各各放六百萬億光明。答曰。我先言足下光明照下方余方不滿。是故更放身分光明。有人言。一切身分足為立處故最大。余不爾。是故佛初放足下六百萬億光明以示眾生。如三十二相中初種足下安住相。一切身分皆有神力。問曰。依何三昧。依何神通。何禪定中。放此光明。答曰。三昧王三昧中放此光明。六通中如意通。四禪中第四禪。放此光明。第四禪中火勝處火。一切入此中放光明。復(fù)次佛初生時(shí)初成佛時(shí)初轉(zhuǎn)法輪時(shí)。皆放無量光明滿十方。何況說摩訶般若波羅蜜時(shí)而不放光。譬如轉(zhuǎn)輪圣王珠寶。常有光明照王軍眾四邊各一由旬。佛亦如是。眾生緣故。若不入三昧恒放常光。何以故。佛眾法寶成故

從是諸光出大光明。遍照三千大千世界。從三千大千世界遍照東方如恒河沙等諸世界。南西北方四維上下亦復(fù)如是。若有眾生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩提。問曰。如火相上焰水相下潤風(fēng)相傍行。是光明火氣應(yīng)當(dāng)上去。云何遍滿三千大千世界及十方世界。答曰。光明有二種。一者火氣。二者水氣。日珠火氣月珠水氣�；鹣嚯m焰上。而人身中火上下遍到。日火亦爾。是故夏月地水盡熱。以是故知火不皆上。復(fù)次是光明佛力故。遍至十方。譬如強(qiáng)弓遣箭隨所向至。問曰。何以先照東方。南西北后。答曰。以日出東方為上故。佛隨眾生意先照東方。復(fù)次俱有一難。若先照南方。當(dāng)言何以不先照東西北方。若先照西方北方亦爾。問曰。光明幾時(shí)當(dāng)滅。答曰。佛用神力欲住便住。舍神力便滅。佛光如燈神力如脂。若佛不舍神力光不滅也

光明出過東方如恒河沙等世界。乃至十方亦復(fù)如是

問曰。云何為三千大千世界。答曰。佛雜阿含中分別說。千日千月千閻浮提千衢陀尼千郁怛羅越千弗婆提千須彌山千四天王天處千三十三天千夜摩天千兜率陀天千化自在天千他化自在天千梵世天千大梵天。是名小千世界。名周利。以周利千世界為一。一數(shù)至千名二千中世界。以二千中世界為一。一數(shù)至千名三千大千世界。初千小二千中第三名大千。千千重?cái)?shù)故名大千。二過復(fù)千故言三千。是合集名百億日月乃至百億大梵天。是名三千大千世界。是一時(shí)生一時(shí)滅。有人言。住時(shí)一劫滅時(shí)一劫還生時(shí)一劫。是三千大千世界。大劫亦三種破。水火風(fēng)。小劫亦三種破。刀病饑。此三千大千世界。在虛空中。風(fēng)上水水上地地上人。須彌山有二天處。四天處三十三天處。余殘夜摩天等。福德因緣七寶地。風(fēng)舉空中乃至大梵天皆七寶地皆在風(fēng)上。是三千大千世界光明遍照。照竟余光過出。照東方如恒河沙等諸世界南西北方四維上下亦復(fù)如是。問曰。是光遠(yuǎn)照云何不滅。答曰。光明以佛神力為本。本在故不滅。譬如龍泉。龍力故水不竭。是諸光明以佛心力故。遍照十方中間不滅。問曰。如閻浮提中種種大河。亦有過恒河者。何以常言恒河沙等。答曰。恒河沙多。余河不爾。復(fù)次是恒河是佛生處游行處。弟子眼見故以為喻。復(fù)次佛出閻浮提。閻浮提四大河北邊出。入四方大海中。北邊雪山中。有阿那婆達(dá)多池。是池中有金色七寶蓮華。大如車蓋。阿那婆達(dá)多龍王。是七住大菩薩。是池四邊有四流水。東方象頭南方牛頭西方馬頭北方師子頭。東方象頭出恒河。底有金沙。南方牛頭出辛頭河。底亦有金沙。西方馬頭出婆叉河。底亦有金沙。北方師子頭出私陀河。底亦有金沙。是四河皆出北山。恒河出北山入東海。辛頭河出北山入南海。婆叉河出北山入西海。私陀河出北山入北海。是四河中恒河最大。四遠(yuǎn)諸人經(jīng)書。皆以恒河為福德吉河。若入中洗者諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河皆共識(shí)知故以恒河沙為喻。復(fù)次余河名字喜轉(zhuǎn)。此恒河世世不轉(zhuǎn)。以是故以恒河沙為喻。不取余河。問曰。恒河中沙為有幾許。答曰。一切算數(shù)所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其數(shù)。佛及法身菩薩。一切閻浮提中。微塵生滅多少皆能數(shù)知。何況恒河沙。如佛在只桓外林中樹下坐。有一婆羅門來到佛所。問佛。此樹林有幾葉。佛即時(shí)便答有若干數(shù)。婆羅門心疑誰證知者。婆羅門去至一樹邊。取一樹上少葉藏。還問佛。此樹林定有幾葉。即答今少若干葉。如其所取語之。婆羅門知已心大敬信。求佛出家后得阿羅漢道。以是故知。佛能知恒河沙數(shù)。問曰。有幾許人。值佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提。若值光明便得道者。佛有大慈。何以不常放光明令一切得道。何須持戒禪定智慧。然后得道。答曰。眾生種種因緣得度不同。有禪定得度者。有持戒說法得度者。有光明觸身而得度者。譬如城有多門。入處各各至處不異。有人光明觸身而得度者。有若見光明若觸身不得度者

爾時(shí)世尊舉身毛孔皆亦微笑。而放光明遍照三千大千世界。復(fù)至十方如恒河沙等世界。若有眾生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩提

問曰。上已舉身微笑。今何以故復(fù)一切毛孔皆笑。答曰。舉身微笑是粗分。今一切毛孔皆笑是細(xì)分。復(fù)次先舉身微笑光明有數(shù)。今一切毛孔皆笑。有光明而無數(shù)。復(fù)次先舉身光明。所未度者。今值毛孔光明。即便得度。譬如搖樹取果。熟者前墮。若未熟者。更須后搖。又如捕魚前網(wǎng)不盡后網(wǎng)乃得。笑因緣如上說◎