大智度論 第三卷

大智度論 第三卷

大智度

初品中住王舍城釋論第五(卷第三)

龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

住王舍城

今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)曰。何以不直說(shuō)般若波羅蜜法。而說(shuō)佛住王舍城。答曰。說(shuō)方時(shí)人。令人心生信故。云何名住。四種身儀坐臥。行住是名住。又以怖魔軍眾。自令弟子歡喜入種種諸禪定故。在是中住。復(fù)次三種住。天住梵住圣住。六種欲天住法。是為天住。梵天等乃至非有想非無(wú)想天住法。是名梵住。諸佛辟支佛阿羅漢住法。是名圣住。于是三住法中住圣住法。憐愍眾生故。住王舍城。復(fù)次布施持戒善心三事故名天住。慈悲喜舍四無(wú)量心故名梵住�？�無(wú)相無(wú)作。是三三昧名圣住。圣住法佛于中住。復(fù)次四種住。天住.梵住.圣住.佛住。三住如前說(shuō)。佛住者。首楞嚴(yán)等。諸佛無(wú)量三昧十力四無(wú)所畏十八不共法一切智等種種諸慧。及八萬(wàn)四千法藏度人門(mén)。如是等種種諸佛功德。是佛所住處。佛于中住。略說(shuō)住竟。王舍城者。問(wèn)曰。如舍婆提迦毗羅婆波羅[木*柰]大城。皆有諸王舍。何以故獨(dú)名此城為王舍。答曰。有人言。是摩伽陀國(guó)王有子。一頭兩面四臂。時(shí)人以為不祥。王即裂其身首棄之曠野。羅剎女鬼。名梨羅。還合其身而乳養(yǎng)之。后大成人力能并兼諸國(guó)王。有天下取諸國(guó)王萬(wàn)八千人。置此五山中。以大力勢(shì)治閻浮提。閻浮提人因名此山。為王舍城。復(fù)次有人言。摩伽陀王先所住城。城中失火一燒一作。如是至七。國(guó)人疲役王大憂(yōu)怖。集諸智人問(wèn)其意故。有言宜應(yīng)易處。王即更求住處。見(jiàn)此五山周匝如城。即作宮殿于中止住。以是故名王舍城。復(fù)次往古世時(shí)。此國(guó)有王。名婆藪。心厭世法出家作仙人。是時(shí)居家婆羅門(mén)。與諸出家仙人共論議。居家婆羅門(mén)言。經(jīng)書(shū)云。天祀中應(yīng)殺生啖肉。諸出家仙人言。不應(yīng)天祀中殺生啖肉。共諍云云。諸出家婆羅門(mén)言。此有大王出家作仙人。汝等信不。諸居家婆羅門(mén)言信。諸出家仙人言。我以此人為證。后日當(dāng)問(wèn)。諸居家婆羅門(mén)。即以其夜。先到婆藪仙人所。種種問(wèn)已。語(yǔ)婆藪仙人。明日論議汝當(dāng)助我。如是明旦論時(shí)。諸出家仙人問(wèn)婆藪仙人。天祀中應(yīng)殺生啖肉不。婆藪仙人言。婆羅門(mén)法天祀中應(yīng)殺生啖肉。諸出家仙人言。于汝實(shí)心云何。應(yīng)殺生啖肉不。婆藪仙人言。為天祀故應(yīng)殺生啖肉。此生在天祀中死故得生天上。諸出家仙人言。汝大不是。汝大妄語(yǔ)。即唾之言。罪人滅去。是時(shí)婆藪仙人尋陷入地沒(méi)踝。是初開(kāi)大罪門(mén)故。諸出家仙人言。汝應(yīng)實(shí)語(yǔ)。若故妄語(yǔ)者。汝身當(dāng)陷入地中。婆藪仙人言。我知為天故殺羊啖肉無(wú)罪。即復(fù)陷入地至膝。如是漸漸稍沒(méi)至腰至頸。諸出家仙人言。汝今妄語(yǔ)得現(xiàn)世報(bào)。更以實(shí)語(yǔ)者。雖入地下。我能出汝令得免罪。爾時(shí)婆藪仙人自思惟言。我貴重人不應(yīng)兩種語(yǔ)。又婆羅門(mén)四圍陀法中。種種因緣贊祀天法。我一人死當(dāng)何足計(jì)。一心言。應(yīng)天祀中殺生啖肉無(wú)罪。諸出家仙人言。汝重罪人。催去不用見(jiàn)汝。于是舉身沒(méi)地中。從是以來(lái)乃至今日。常用婆藪仙人王法。于天祀中殺羊。當(dāng)下刀時(shí)言婆藪殺汝。婆藪之子。名曰廣車(chē)。嗣位為王。后亦厭世法而復(fù)不能出家。如是思惟。我父先王出家生入地中。若治天下復(fù)作大罪。我今當(dāng)何以自處。如是思惟時(shí)聞空中聲言。汝若行見(jiàn)難值希有處。汝應(yīng)是中作舍住。作是語(yǔ)已便不復(fù)聞聲。未經(jīng)幾時(shí)王出田獵。見(jiàn)有一鹿走疾如風(fēng)。王便逐之而不可及。遂逐不止。百官侍從無(wú)能及者。轉(zhuǎn)前見(jiàn)有五山周匝峻固。其地平正生草細(xì)軟好華遍地。種種林木華果茂盛。溫泉涼池皆悉清凈其地莊嚴(yán)。處處有散天華天香聞天伎樂(lè)。爾時(shí)乾闥婆伎。適見(jiàn)王來(lái)各自還去。是處希有未曾所見(jiàn)。今我正當(dāng)在是中作舍住。如是思惟已。群臣百官尋跡而到。王告諸臣。我前所聞空中聲言。汝行若見(jiàn)希有難值之處。汝應(yīng)是中作舍住。我今見(jiàn)此希有之處。我應(yīng)是中作舍住即舍本城于此山中住。是王初始在是中住。從是已后次第止住。是王元起造立宮舍故。名王舍城。略說(shuō)王舍城本起竟

耆阇崛山中

耆阇名鷲。崛名頭。問(wèn)曰。何以名鷲頭山。答曰。是山頂似鷲。王舍城人見(jiàn)其似鷲。故共傳言鷲頭山。因名之為鷲頭山。復(fù)次王舍城南尸陀林中多諸死人。諸鷲常來(lái)啖之。還在山頭。時(shí)人遂名鷲頭山。是山于五山中最高大。多好林水圣人住處。問(wèn)曰。已知耆阇崛山義。佛何以故住王舍城。諸佛法普慈一切。如日照萬(wàn)物無(wú)不蒙明。如漚只尼大城富樓那跋檀大城阿藍(lán)車(chē)多羅大城弗迦羅婆多大城。如是等大城多人豐樂(lè)而不住。何故多住王舍城舍婆提大城。波羅柰迦毗羅婆瞻婆婆翅多拘睒鞞鳩樓城等。雖有住時(shí)而多住王舍城舍婆提。云何知多住二處。見(jiàn)佛諸經(jīng)多在二城說(shuō)。少在余城。答曰。佛雖大慈等及。以漚只尼等諸大城是邊國(guó)故不住。又彌離車(chē)弊惡人多。善根未熟故。如偈說(shuō)

如日光等照華熟則時(shí)開(kāi)

若華未應(yīng)敷則亦不強(qiáng)開(kāi)

佛亦復(fù)如是等心而說(shuō)法

善根熟則敷未熟則不開(kāi)

以是故世尊住三種人中

利智善根熟結(jié)使煩惱薄

復(fù)次知恩故。多住王舍城舍婆提城。問(wèn)曰。云何知恩故。多住二城。答曰。憍薩羅國(guó)是佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說(shuō)

有好妙國(guó)土在于雪山邊

豐樂(lè)多異寶名曰憍薩羅

日種諸釋子我在是中生

心厭老病死出家求佛道

又是憍薩羅國(guó)主波斯匿王。住舍婆提大城中。佛為法王亦住此城。二主應(yīng)住一處故。復(fù)次是憍薩羅國(guó)佛生身地。知恩故多住舍婆提。問(wèn)曰。若知恩故多住舍婆提者。迦毗羅婆城近佛生處。何不多住。答曰。佛諸結(jié)盡無(wú)復(fù)余習(xí)。近諸親屬亦無(wú)異想。然釋種弟子多未離欲。若近親屬則染著心生。問(wèn)曰。何以不護(hù)舍婆提弟子。而多住舍婆提。答曰。迦毗羅婆弟子多。佛初還國(guó)。迦葉兄弟千比丘。本修婆羅門(mén)法�？嘈猩介g形容憔悴。父王見(jiàn)之。以此諸比丘不足光飾。世尊即選諸釋貴人子弟兼人少壯。戶(hù)遣一人強(qiáng)令出家。其中有善心樂(lè)道。有不樂(lè)者。此諸釋比丘不應(yīng)令還本生處。舍婆提弟子輩不爾。以是故佛多住舍婆提。不多住迦毗羅婆。復(fù)次出家法應(yīng)不近親屬。親屬心著如火如蛇。居家婆羅門(mén)子為學(xué)問(wèn)故。尚不應(yīng)在生處。何況出家沙門(mén)。復(fù)次如舍婆提城大。迦毗羅婆不爾。舍婆提城九億家。是中若少時(shí)住者。不得度多人。以是故多住。復(fù)次迦毗羅婆城中佛生處。是中人已久習(xí)行善根熟利智慧。是中佛少時(shí)住說(shuō)法。不須久住度已而去。舍婆提人。或初習(xí)行�；蚓昧�(xí)行。或善根熟�；蛏聘�未熟�；蚶�根�；虿焕�根。多學(xué)種種經(jīng)書(shū)故研心令利。入種種邪見(jiàn)網(wǎng)中。事種種師。屬種種天。雜行人多。以是故佛住此久。如治癰師知癰已熟。破出膿與藥而去。若癰未熟是則久住涂慰。佛亦如是。若弟子善根熟教化已更至余處。若可度弟子善根未熟則須久住。佛出世間。正為欲度眾生著涅槃境界安隱樂(lè)處故。是故多住舍婆提。不多住迦毗羅婆。佛于摩伽陀國(guó)尼連禪河側(cè)漚樓頻螺聚落得阿耨多羅三藐三菩提。成就法身故多住王舍城。問(wèn)曰。已知多住王舍城舍婆提因緣。于此二城。何以多住王舍城。答曰。以報(bào)生地恩故。多住舍婆提。一切眾生皆念生地。如偈說(shuō)

一切論議師自愛(ài)所知法

如人念生地雖出家猶諍

以報(bào)法身地恩故。多住王舍城。諸佛皆愛(ài)法身故。如偈說(shuō)

過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛供養(yǎng)法身

師敬尊重

法身于生身勝故。二城中多住王舍城。復(fù)次以坐禪精舍多故。余處無(wú)有。如竹園鞞婆羅跋恕薩多般那求呵因陀世羅求阿薩簸恕魂直迦缽婆羅王舍城。有五精舍。竹園在平地。余國(guó)無(wú)此多精舍。舍婆提一處。祇洹精舍更有一處。摩伽羅母堂更無(wú)第三處。婆羅奈斯國(guó)一處。鹿林中精舍名梨師槃陀那。毗耶離二處。一名摩呵槃。二名彌猴池岸精舍。鳩睒彌一處。名劬師羅園。如是諸國(guó)。或一處有精舍。或空樹(shù)林。以王舍城多精舍坐禪人所宜其處安隱故多住此。復(fù)次是中有富那羅等六師。自言。我是一切智人。與佛為對(duì)。及長(zhǎng)爪梵志婆蹉姓拘迦那大等。皆外道大論議師。及長(zhǎng)者尸利崛多提婆達(dá)多阿阇貰等。是謀欲害佛不信佛法各懷嫉妒。有是人輩故佛多住此。譬如毒草生處近邊必有良藥。如偈說(shuō)

譬如師子百獸之王為小蟲(chóng)吼

為眾所笑若在虎狼猛獸之中

奮迅大吼智人所可

諸論議師如猛虎在此眾中無(wú)所畏

大智慧人多見(jiàn)聞在此眾中最第一

以是大智多聞人皆在王舍城故。佛多住王舍城。復(fù)次頻婆娑羅王。到伽耶祀舍中。迎佛及余結(jié)發(fā)千阿羅漢。是時(shí)佛為王說(shuō)法。得須陀洹道。即請(qǐng)佛言。愿佛及僧就我王舍城。盡形壽受我衣被飲食臥具醫(yī)藥。給所當(dāng)?shù)谩７鸺词苷?qǐng)。是故多住王舍城。復(fù)次閻浮提四方中。東方為始。日初出故。次第南方西方北方。東方中摩伽陀國(guó)最勝。摩伽陀國(guó)中王舍城最勝。是中有十二億家。佛涅槃后。阿阇貰王以人民轉(zhuǎn)少故。舍王舍大城。其邊更作一小城。廣長(zhǎng)一由旬。名波羅利弗多羅。猶尚于諸城中最大。何況本王舍城。復(fù)次是中人多聰明皆廣學(xué)多識(shí)。余國(guó)無(wú)此。復(fù)次有人應(yīng)得道者。待時(shí)待處待人。佛豫知釋提桓因及八萬(wàn)諸天。應(yīng)在摩伽陀國(guó)石室中得道。是故佛多住王舍城。復(fù)次其國(guó)豐樂(lè)乞食易得。余國(guó)不如。又以三因緣故。一者頻婆娑羅王約敕。宮中常作千比丘食。二者樹(shù)提伽。雖人中生常受天富樂(lè)。又多富貴諸優(yōu)婆塞。三者阿波羅邏龍王。善心受化作佛弟子。除世饑饉故常降好雨。是故國(guó)豐。如佛涅槃后。長(zhǎng)老摩呵迦葉欲集法思惟。何國(guó)豐樂(lè)乞食易得疾得集法。如是思已。憶王舍城中頻婆娑羅王約敕常設(shè)千比丘食。頻婆娑羅王雖死此法不斷。是中食易得易可集法。余處無(wú)如是常供。若行乞食時(shí)諸外道來(lái)共論議。若共論議集法事廢。若不共論便言諸沙門(mén)不如我。如是思惟。擇取最上千阿羅漢。將就耆阇崛山集結(jié)經(jīng)藏。以是三因緣。故知摩伽陀國(guó)乞食易得。如阿含及毗尼中說(shuō)言。毗耶離國(guó)時(shí)時(shí)有饑餓。如降難陀婆難陀龍王兄弟經(jīng)中說(shuō)。舍婆提國(guó)饑餓。余諸國(guó)亦時(shí)時(shí)有饑餓。摩伽陀國(guó)中無(wú)是事。以是故知。摩伽陀國(guó)豐樂(lè)乞食易得

復(fù)次王舍城在山中閑靜。余國(guó)精舍平地故。多雜人入出來(lái)往易故不閑靜。又此山中多精舍。諸坐禪人諸圣人皆樂(lè)閑靜多得住中。佛是圣人坐禪人主。是故多住王舍城。如是等種種因緣故多住王舍城。問(wèn)曰。若住王舍城可爾。何以不多住竹園而多住耆阇崛山。答曰。我已答。圣人坐禪人樂(lè)閑靜處。問(wèn)曰。余更有四山。鞞婆羅跋恕等。何以不多住。而多住耆阇崛山。答曰。耆阇崛山于五山中最勝故。云何勝。耆阇崛山精舍近城而山難上。以是故雜人不來(lái)。近城故乞食不疲。以是故佛多在耆阇崛山中。不在余處。復(fù)次長(zhǎng)老摩訶迦葉。于耆阇崛山。集三法藏。可度眾生。度竟欲隨佛入涅槃。清朝著衣持缽入王舍城乞食已。上耆阇崛山語(yǔ)諸弟子。我今日入無(wú)余涅槃。如是語(yǔ)已入房結(jié)加趺坐。諸無(wú)漏禪定自熏身。摩訶迦葉諸弟子。入王舍城語(yǔ)諸貴人。知不。尊者摩訶迦葉今日入無(wú)余涅槃。諸貴人聞是語(yǔ)皆大愁憂(yōu)言。佛已滅度。摩訶迦葉持護(hù)佛法。今日復(fù)欲入無(wú)余涅槃。諸貴人諸比丘。晡時(shí)皆共集耆阇崛山。長(zhǎng)老摩訶迦葉。晡時(shí)從禪定起入眾中坐。贊說(shuō)無(wú)常。諸一切有為法因緣生故無(wú)常。本無(wú)今有已有還無(wú)故無(wú)常。因緣生故無(wú)常。無(wú)常故苦。苦故無(wú)我。無(wú)我故有智者不應(yīng)著我我所。若著我我所。得無(wú)量憂(yōu)愁苦惱一切世間中。心應(yīng)厭求離欲。如是種種說(shuō)世界中苦。開(kāi)導(dǎo)其心令入涅槃。說(shuō)此語(yǔ)竟著從佛所得僧伽梨。持衣缽捉杖。如金翅鳥(niǎo)現(xiàn)上升虛空。四種身儀坐臥行住。一身現(xiàn)無(wú)量身。滿(mǎn)東方世界。于無(wú)量身還為一身。身上出火身下出水。身上出水身下出火。南西北方亦如是。眾心厭世皆歡喜已。于耆阇崛山頭。與衣缽俱作是愿言。令我身不壞。彌勒成佛。我是骨身還出。以此因緣度眾生。如是思惟已。直入山頭石內(nèi)。如入軟埿。入已山還合。后人壽八萬(wàn)四千歲。身長(zhǎng)八十尺。時(shí)彌勒佛出。佛身長(zhǎng)百六十尺。佛面二十四尺。圓光十里。是時(shí)眾生聞彌勒佛出世。無(wú)量人隨佛出家。佛在大眾中。初說(shuō)法時(shí)九十九億人得阿羅漢道。六通具足。第二大會(huì)九十六億人得阿羅漢道。第三大會(huì)九十三億人得阿羅漢道。自是已后度無(wú)數(shù)人。爾時(shí)人民久后懈厭。彌勒佛見(jiàn)眾人如是。以足指扣開(kāi)耆阇崛山。是時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉骨身。著僧伽梨而出禮彌勒足。上升虛空現(xiàn)變?nèi)缜�。即于空中滅身而般涅槃。爾時(shí)彌勒佛諸弟子怪而問(wèn)言。此是何人。似人而小。身著法衣能作變化。彌勒佛言。此人是過(guò)去釋迦文尼佛弟子。名摩訶迦葉。行阿蘭若少欲知足。行頭陀比丘中第一。得六神通共解脫大阿羅漢。彼時(shí)人壽百年少出多減。以是小身。能辦如是大事。汝等大身利根。云何不作如是功德。是時(shí)諸弟子皆慚愧發(fā)大厭心。彌勒佛隨眾心。為說(shuō)種種法。有人得阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。有種辟支佛善根。有得無(wú)生法忍不退菩薩。有得生天人中受種種福樂(lè)。以是故知。是耆阇崛山福德吉處。諸圣人喜住處。佛為諸圣人主。是故佛多住耆阇崛山。復(fù)次耆阇崛山。是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛住處。如富樓那彌帝隸耶尼子經(jīng)中說(shuō)。佛語(yǔ)富樓那。若使三千大千世界劫燒若更生。我常在此山中住。一切眾生以結(jié)使纏縛。不作見(jiàn)佛功德。以是故不見(jiàn)我。復(fù)次耆阇崛山清凈鮮潔。受三世佛及諸菩薩。更無(wú)如是處。是故多住耆阇崛山。復(fù)次諸摩訶衍經(jīng)。多在耆阇崛山中說(shuō)。余處說(shuō)少。何以故。是中凈潔有福德閑靜故。一切三世諸佛住處。十方諸菩薩。亦贊嘆恭敬此處。諸天龍夜叉阿修羅伽留羅乾闥婆甄陀羅摩睺羅伽等大力眾神。守護(hù)供養(yǎng)恭敬是處。如偈說(shuō)

是耆阇崛山諸佛所住處

圣人所止息覆蔭一切故

眾苦得解脫唯有真法存

復(fù)次是中十方無(wú)量智慧福德大力菩薩。常來(lái)見(jiàn)釋迦牟尼佛。禮拜恭敬聽(tīng)法。故佛說(shuō)諸摩訶衍經(jīng)。多在耆阇崛山。諸摩訶衍經(jīng)般若為最大。今欲說(shuō)故云何不住耆阇崛山。略說(shuō)住耆阇崛山因緣竟

大智度共摩訶比丘僧釋論第六

共摩訶比丘僧

共名一處一時(shí)一心一戒一見(jiàn)一道一解脫。是名為共。摩訶秦言大�；蚨嗷騽佟Ｔ坪未�。一切眾中最上故。一切障礙斷故。天王等大人恭敬故。是名為大。云何多。數(shù)至五千故名多。云何勝。一切九十六種道論議能破。故名勝。云何名比丘。比丘名乞士。清凈活命故名為乞士。如經(jīng)中說(shuō)。舍利弗入城乞食。得已。向壁坐食。是時(shí)有梵志女名凈目。來(lái)見(jiàn)舍利弗。問(wèn)舍利弗言。沙門(mén)汝食耶。答言食。凈目言。汝沙門(mén)下口食耶。答言不姊。仰口食耶。不。方口食耶。不。四維口食耶。不。凈目言。食法有四種。我問(wèn)汝。汝言不。我不解。汝當(dāng)說(shuō)。舍利弗言。有出家人合藥種谷殖樹(shù)等不凈活命者。是名下口食。有出家人觀(guān)視星宿日月風(fēng)雨雷電霹靂不凈活命者。是名仰口食。有出家人曲媚豪勢(shì)通使四方巧言多求不凈活命者。是名方口食。有出家人學(xué)種種咒術(shù)卜筮吉兇如是等種種不凈活命者。是名四維口食。姊。我不墮是四不凈食中。我用清凈乞食活命。是時(shí)凈目聞?wù)f清凈法食。歡喜信解。舍利弗因?yàn)檎f(shuō)法得須陀洹道。如是清凈乞食活命故名乞士。復(fù)次比名破。丘名煩惱。能破煩惱故名比丘。復(fù)次出家人名比丘。譬如胡漢羌虜各有名字。復(fù)次受戒時(shí)自言。我某甲比丘盡形壽持戒。故名比丘。復(fù)次比名怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。當(dāng)出家剃頭著染衣受戒。是時(shí)魔怖。何以故怖。魔王言是人必得入涅槃。如佛說(shuō)。有人能剃頭著染衣一心受戒。是人漸漸斷結(jié)離苦入涅槃云何名僧伽。僧伽秦言眾。多比丘一處和合是名僧伽。譬如大樹(shù)叢聚是名為林。一一樹(shù)不名為林。除一一樹(shù)亦無(wú)林。如是一一比丘不名為僧。除一一比丘亦無(wú)僧。諸比丘和合故僧名生。是僧四種。有羞僧。無(wú)羞僧。啞羊僧。實(shí)僧。云何名有羞僧。持戒不破。身口清凈。能別好丑。未得道。是名有羞僧。云何名無(wú)羞僧。破戒。身口不凈。無(wú)惡不作。是名無(wú)羞僧。云何名啞羊僧。雖不破戒。鈍根無(wú)慧。不別好丑。不知輕重。不知有罪無(wú)罪。若有僧事。二人共諍。不能斷決。默然無(wú)言。譬如白羊乃至人殺不能作聲。是名啞羊僧。云何名實(shí)僧。若學(xué)人若無(wú)學(xué)人。住四果中。行四向道。是名實(shí)僧。是中二種僧可共。百一羯磨說(shuō)戒受歲種種得作。是中實(shí)聲聞僧六千五百。菩薩僧二種。有羞僧實(shí)僧。以是實(shí)僧故余皆得名僧。以是故名比丘僧

大數(shù)五千分

云何名大數(shù)。少過(guò)少減。是名為大數(shù)。云何名分。多眾邊取一分。是名分。是諸比丘千萬(wàn)眾中。取一分。五千人以是故名五千分

皆是阿羅漢

問(wèn)曰。云何名阿羅漢。阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破是名阿羅漢。復(fù)次阿羅漢一切漏盡故。應(yīng)得一切世間諸天人供養(yǎng)。復(fù)次阿名不。羅漢名生。后世中更不生。是名阿羅漢

諸漏已盡

三界中三種漏已盡無(wú)余。故言漏盡也

無(wú)復(fù)煩惱

一切結(jié)使流受扼縛蓋見(jiàn)纏等斷除故。名無(wú)煩惱也

心得好解脫慧得好解脫

問(wèn)曰。何以說(shuō)心得好解脫慧得好解脫。答曰。外道離欲人。一處一道心得解脫。非于一切障法得解脫。以是故。阿羅漢名心得好解脫慧得好解脫。復(fù)次諸阿羅漢。二道心得解脫。見(jiàn)諦道思惟道。以是故名心得好解脫。學(xué)人心雖得解脫。非好解脫。何以故。有殘結(jié)使故。復(fù)次諸外道等。助道法不滿(mǎn)。若行一功德若行二功德求道不能得。如人但布施求清凈。如人祀天。言能脫憂(yōu)衰。能得常樂(lè)國(guó)中生。亦更有言八清凈道。一自覺(jué)二聞三讀經(jīng)四畏內(nèi)苦五畏大眾生苦六畏天苦七得好師八大布施。但說(shuō)第八名清凈道。復(fù)次有外道。但布施持戒說(shuō)清凈。有但布施禪定說(shuō)清凈。有但布施求智慧說(shuō)清凈。如是等種種道不具足。若無(wú)功德若少功德。說(shuō)清凈。是人雖一處心得解脫。不名好解脫。涅槃道不滿(mǎn)足故。如偈說(shuō)

無(wú)功德人不能渡生老病死之大海

少功德人亦不渡善行道法佛所說(shuō)

是中應(yīng)說(shuō)須跋陀梵志經(jīng)。須跋陀梵志年百二十歲。得五神通。阿那跋達(dá)多池邊住。夜夢(mèng)見(jiàn)一切人失眼裸形冥中立。日墮地破大海水竭。大風(fēng)起吹須彌山破散。覺(jué)已恐怖。思惟言。何以故爾。我命欲盡。若天地主欲墮。猶豫不能自了。以有此惡夢(mèng)故。先世有善知識(shí)天。從上來(lái)下語(yǔ)須跋陀言。汝莫恐怖。有一切智人名佛。后夜半當(dāng)入無(wú)余涅槃。是故汝夢(mèng)。不為汝身。是時(shí)須跋陀。明日到拘夷那竭國(guó)樹(shù)林中。見(jiàn)阿難經(jīng)行。語(yǔ)阿難言。我聞汝師說(shuō)新涅槃道。今日夜半當(dāng)取滅度。我心有疑。請(qǐng)欲見(jiàn)佛決我所疑。阿難答言。世尊身極。汝若難問(wèn)勞擾世尊。須跋陀如是重請(qǐng)至三。阿難答如初。佛遙聞之敕語(yǔ)阿難。聽(tīng)須跋陀梵志來(lái)前自在難問(wèn)。是吾末后共談。最后得道弟子。是時(shí)須跋陀得前見(jiàn)佛。問(wèn)訊世尊已。于一面坐。如是念。諸外道輩舍恩愛(ài)財(cái)寶出家皆不得道。獨(dú)瞿曇沙門(mén)得道如是念竟。即問(wèn)佛言。是閻浮提地。六師輩各自稱(chēng)言。我是一切智人。是語(yǔ)實(shí)不。爾時(shí)世尊以偈答曰

我年一十九出家學(xué)佛道

我出家已來(lái)已過(guò)五十歲

凈戒禪智慧外道無(wú)一分

少分尚無(wú)有何況一切智

若無(wú)八正道。是中無(wú)第一果第二第三第四果。若有八正道。是中有第一果第二第三第四果。須跋陀是我法中有八正道。是中有第一道果第二第三第四道果。余外道法皆空。無(wú)道無(wú)果無(wú)沙門(mén)無(wú)婆羅門(mén)。如是我大眾中。實(shí)作師子吼。須跋陀梵志聞是法得阿羅漢道。思惟言。我不應(yīng)佛后般涅槃。如是思惟竟。在佛前結(jié)加趺坐。自以神力身中出火燒身而取滅度。以是故。佛言無(wú)功德少功德。是助道法不滿(mǎn)。皆不得度。佛說(shuō)一切功德具足故。能度弟子。譬如小藥師以一種藥二種藥不具足故不能差重病。大藥師輩具足眾藥。能差諸病。問(wèn)曰。若一切三界煩惱離故。心得解脫。何以故。佛言染愛(ài)離心得解脫。答曰。愛(ài)能系閉心有大力以是故說(shuō)。不說(shuō)余煩惱。愛(ài)斷余則斷。復(fù)次若人言王來(lái)知必有將從。染愛(ài)亦如是。又如捉巾一頭余則盡隨。愛(ài)染亦如是。愛(ài)斷則知余煩惱皆已斷。復(fù)次諸結(jié)使皆屬愛(ài)見(jiàn)。屬愛(ài)煩惱覆心。屬見(jiàn)煩惱覆慧。如是愛(ài)離故。屬愛(ài)結(jié)使亦離得心解脫。如是無(wú)明離故。屬見(jiàn)結(jié)使亦離得慧解脫。復(fù)次是五千阿羅漢。應(yīng)不退法得無(wú)生智。以是故。言心得好解脫慧得好解脫。不退故。退法阿羅漢。得時(shí)解脫如劬提迦等。雖得解脫非好解脫。以退法故

心調(diào)柔軟

若有恭敬供養(yǎng)嗔恚罵詈撾打者。心等無(wú)異。若得珍寶瓦石視之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀涂身者。亦等無(wú)異。復(fù)次淫欲嗔恚憍慢疑見(jiàn)。根本已斷故。是謂心調(diào)柔軟。復(fù)次是諸阿羅漢。欲染處不染。應(yīng)嗔處不嗔。應(yīng)癡處不癡。守護(hù)六情。以是故名心調(diào)柔軟。如偈說(shuō)

人守護(hù)六情如好馬善調(diào)

如是實(shí)智人諸天所敬視

諸余凡人輩不能守護(hù)六情。欲嗔慢癡疑見(jiàn)不斷故。不調(diào)柔如惡弊馬。以是故。諸阿羅漢名心調(diào)柔軟

摩訶那伽

摩訶言大。那名不。伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。以是故名不罪。復(fù)次那伽或名龍或名象。是五千阿羅漢。諸無(wú)數(shù)阿羅漢中最大力。是以故言如龍如象。水行中龍力大。陸行中象力大。復(fù)次如善調(diào)象王。能破大軍直入不回。不畏刀杖不難水火。不走不退死至不避。諸阿羅漢亦復(fù)如是。修禪定智慧。故能破魔軍及諸結(jié)使賊。罵詈撾打不悔不恚。老死水火不畏不難。復(fù)次如大龍王。從大海出起于大云遍覆虛空。放大電光明照天地。澍大洪雨潤(rùn)澤萬(wàn)物。諸阿羅漢亦復(fù)如是。從禪定智慧大海水中出。起慈悲云潤(rùn)及可度。現(xiàn)大光明種種變化。說(shuō)實(shí)法相雨弟子心令生善牙。

所作已辦

問(wèn)曰。云何名所作。云何名已辦。答曰。信戒舍定等諸善法得故。名為所作。智慧精進(jìn)解脫等。諸善法得故。是名已辦。二法具足滿(mǎn)故。名所作已辦。復(fù)次諸煩惱有二種。一種屬愛(ài)。一種屬見(jiàn)。屬愛(ài)煩惱斷故名所作。屬見(jiàn)煩惱斷故名已辦。復(fù)次色法善見(jiàn)故名所作。無(wú)色法善見(jiàn)故名已辦�？梢�(jiàn)不可見(jiàn)有對(duì)無(wú)對(duì)等二法亦如是。復(fù)次不善無(wú)記法斷故名所作。善法思惟故名已辦。聞思慧成就故名所作。修慧成就故名已辦。種種三法亦如是。復(fù)次暖法頂法忍法世間第一法得故名所作。苦法忍等諸無(wú)漏善根得故名已辦。見(jiàn)諦道得故名所作。思惟道得故名已辦。成學(xué)道故名所作。無(wú)學(xué)道得故名已辦。心解脫得故名所作�；劢饷摰霉拭�已辦。漏盡故名所作。得共解脫故名已辦。一切結(jié)使除故名所作。得非時(shí)解脫故名已辦。自利益竟故名所作。利益他人故名已辦。如是等所作已辦義自在說(shuō)

棄擔(dān)能擔(dān)

五眾粗重常惱故名為擔(dān)。如佛所說(shuō)。何謂擔(dān)。五眾是擔(dān)。諸阿羅漢此擔(dān)已除。以是故言棄擔(dān)。能擔(dān)者。是佛法中二種功德?lián)鷳?yīng)擔(dān)。一者自益利。二者他益利。一切諸漏盡。不悔解脫等諸功德。是名自利益。信戒舍定慧等諸功德能與他人。是名利益他。是諸阿羅漢。自擔(dān)他擔(dān)能擔(dān)故名能擔(dān)。復(fù)次譬如大牛壯力能服重載。此諸阿羅漢亦如是。得無(wú)漏根力覺(jué)道。能擔(dān)佛法大事?lián)�。以是故諸阿羅漢名能擔(dān)

逮得己利

云何名己利。云何非己利。行諸善法是名己利。諸余非法是名非己利。復(fù)次信戒舍定慧等諸功德。一切財(cái)寶勝故。今世后世常得樂(lè)故。能到甘露城故。以是三因緣故。名己利。如信品中偈說(shuō)

若人得信慧是寶最第一

諸余世財(cái)利不及是法寶

復(fù)次若人今世得樂(lè)。后世得樂(lè)及涅槃常樂(lè)。是名己利余非己利。如偈說(shuō)

世知種種無(wú)道法與諸禽獸等無(wú)異

當(dāng)求正智要道法得脫老死入涅槃

復(fù)次八正道及沙門(mén)果。是名諸阿羅漢己利。是五千阿羅漢得道及果。二事俱得故名己利。以是故言逮得己利

盡諸有結(jié)

三種有。欲有色有無(wú)色有。云何欲有。欲界系業(yè)取因緣。后世能生亦是業(yè)報(bào)。是名欲有。色有無(wú)色有亦如是。是名為有。結(jié)盡者結(jié)有九結(jié)。愛(ài)結(jié)恚結(jié)慢結(jié)癡結(jié)疑結(jié)見(jiàn)結(jié)取結(jié)慳結(jié)嫉結(jié)。是結(jié)使盡及有。是有盡及結(jié)使。以是故名有結(jié)盡。問(wèn)曰。諸阿羅漢結(jié)使應(yīng)永盡。得一切煩惱離故。有不應(yīng)盡。何以故。阿羅漢未滅度時(shí)。眼根等五眾十二入十八持。諸有成就故。答曰。無(wú)所妨。是果中說(shuō)因。如佛語(yǔ)檀越。施食時(shí)與五事。命色力樂(lè)[目*善]。食不能必與五事。有人大得飲食而死。有人得少許食而活。食為五事因。是故佛言施食得五事。如偈說(shuō)

斷食死無(wú)疑食者死未定

以是故佛說(shuō)施食得五事

亦如人食百斤金。金不可食。金是食因故言食金。佛言女人為戒垢。女人非戒垢。是戒垢因故。言女人為戒垢。如人從高處墮未至地言此人死。雖未死知必死故。言此人死。如是諸阿羅漢結(jié)使已盡。知有必當(dāng)盡故。言有結(jié)盡

正智已得解脫

如摩犍提梵志弟子舉其尸著床上。輿行城市中多人處唱言。若有眼見(jiàn)摩犍提尸者。是人皆得清凈道。何況禮拜供養(yǎng)者。多有人信其言。諸比丘聞是語(yǔ)。白佛言。世尊。是事云何。佛說(shuō)偈言

小人眼見(jiàn)求清凈如是無(wú)智無(wú)實(shí)道

諸結(jié)煩惱滿(mǎn)心中云何眼見(jiàn)得凈道

若有眼見(jiàn)得清凈何用智慧功德寶

智慧功德乃為凈眼見(jiàn)求凈無(wú)是事

以是故言正智得解脫。問(wèn)曰。諸阿羅漢所作已辦。更不求進(jìn)。何以故常在佛邊。不余處度眾生。答曰。一切十方眾生雖盡應(yīng)供養(yǎng)佛。阿羅漢受恩重故。應(yīng)倍供養(yǎng)。所以者何。是阿羅漢從佛得成受無(wú)量功德。知結(jié)使斷信心轉(zhuǎn)多。是故諸大德阿羅漢。佛邊受功德樂(lè)味供養(yǎng)恭敬報(bào)佛恩故。在佛邊住。諸阿羅漢圍繞佛故。佛德益尊。如梵天人繞梵天王。如三十三天繞釋提桓因。如諸鬼神繞毗沙門(mén)王。如諸小王繞轉(zhuǎn)輪圣王。如病人病愈住大醫(yī)邊。如是諸阿羅漢住在佛邊。諸阿羅漢圍繞供養(yǎng)故。佛德益尊。問(wèn)曰。若諸阿羅漢。所作已辦逮得己利不須聽(tīng)法。何以故說(shuō)般若波羅蜜時(shí)。共五千阿羅漢。答曰。諸阿羅漢雖所作已辦。佛欲以甚深智慧法試。如佛問(wèn)舍利弗。如波羅延經(jīng)阿耆陀難中偈說(shuō)

種種諸學(xué)人及諸數(shù)法人

是人所行法愿為如實(shí)說(shuō)

是中云何學(xué)人。云何數(shù)法人。爾時(shí)舍利弗默然。如是三問(wèn)三默。佛示義端告舍利弗。有生不。舍利弗答。世尊有生。有生者欲為滅。有為生法故名學(xué)人。以智慧得無(wú)生法故。名數(shù)法人。是經(jīng)此中應(yīng)廣說(shuō)。復(fù)次若有漏若無(wú)漏諸禪定未得故欲得。已得欲令堅(jiān)深。故諸阿羅漢佛邊聽(tīng)法。復(fù)次現(xiàn)前樂(lè)故。如難陀迦經(jīng)中說(shuō)。以今世樂(lè)故聽(tīng)法。復(fù)次諸阿羅漢在佛邊聽(tīng)法心無(wú)厭足。如蜫盧提迦經(jīng)中說(shuō)。舍利弗語(yǔ)蜫盧提迦。我法中聽(tīng)法無(wú)厭。復(fù)次如佛大師。自一心從弟子邊聽(tīng)法。不應(yīng)難言阿羅漢所作已辦何以聽(tīng)法。譬如飽滿(mǎn)人得好食猶尚更食。云何饑渴人而言不應(yīng)食。以是故。諸阿羅漢雖所作已辦。常在佛邊聽(tīng)法。復(fù)次佛住解脫法中。諸阿羅漢亦住解脫法中。住法相應(yīng)眷屬莊嚴(yán)。如栴檀譬喻經(jīng)中言。有栴檀林伊蘭圍之。有伊蘭林栴檀圍之。有栴檀栴檀以為叢林。有伊蘭伊蘭自相圍繞。佛諸阿羅漢亦復(fù)如是。佛住善法解脫中。諸阿羅漢亦住善法解脫中。住法相應(yīng)眷屬莊嚴(yán)。佛以大眾圍繞。如須彌山王十寶山圍繞。如白香象王白香象圍繞。如師子王師子眾圍繞。佛亦如是。佛為世間無(wú)上福田。與諸弟子圍繞共住

唯除阿難在學(xué)地得須陀洹

問(wèn)曰。何以言唯除阿難。答曰。上所贊諸阿羅漢。阿難不在其數(shù)。何以故。以在學(xué)地未離欲故。問(wèn)曰。大德阿難。第三師大眾法將。種涅槃種已無(wú)量劫。常近佛持法藏。大德利根何以至今未離欲作學(xué)人。答曰。大德阿難本愿如是。我于多聞眾中最第一。亦以諸佛法阿羅漢所作已辦。不應(yīng)作供給供養(yǎng)人。以其于佛法中能辦大事煩惱賊破。共佛在解脫床上坐故。復(fù)次長(zhǎng)老阿難。種種諸經(jīng)聽(tīng)持誦利觀(guān)故。智慧多攝心少。二功德等者。可得漏盡道。以是故。長(zhǎng)老阿難是學(xué)人須陀洹。復(fù)次貪供給世尊故。是阿難為佛作供給人。如是念。若我早取漏盡道。便遠(yuǎn)世尊不得作供給人。以是故。阿難雖能得阿羅漢道。自制不取。復(fù)次處時(shí)人未合故。何等處能集法。千阿羅漢未在耆阇崛山。是為處。世尊過(guò)去時(shí)未到。長(zhǎng)老婆耆子不在。以是故。長(zhǎng)老阿難漏不盡。要在世尊過(guò)去。集法眾合婆耆子說(shuō)法勸諫。三事合故得漏盡道。復(fù)次大德阿難。厭世法少不如余人。是阿難世世王者種。端正無(wú)比福德無(wú)量。世尊近親常侍從佛。必有此念。我佛近侍知法寶藏。漏盡道法我不畏失。以是事故不大殷勤。問(wèn)曰。大德阿難名。以何因緣。是先世因緣。是父母作字。是依因緣立名。答曰。是先世因緣亦父母作名亦依因緣立字。問(wèn)曰。云何先世因緣。答曰。釋迦文佛先世作瓦師。名大光明。爾時(shí)有佛名釋迦文。弟子名舍利弗目干連阿難。佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時(shí)瓦師。布施草坐燈明石蜜漿三事。供養(yǎng)佛及比丘僧。便發(fā)愿言。我于當(dāng)來(lái)老病死惱五惡之世作佛。如今佛名釋迦文。我佛弟子名亦如今佛弟子名。以佛愿故得字阿難。復(fù)次阿難世世立愿。我在釋迦文佛弟子多聞眾中。愿最第一字阿難。復(fù)次阿難世世忍辱除嗔。以是因緣故。生便端正。父母以其端正見(jiàn)者皆歡喜故字阿難。(阿難者秦言歡喜)是為先世因緣字。云何父母作字。昔有日種王。名師子頰。其王有四子。第一名凈飯。二名白飯。三名斛飯。四名甘露飯。有一女名甘露味。凈飯王有二子佛難陀。白飯王有二子跋提提沙。斛飯王有二子提婆達(dá)多阿難。甘露飯王有二子摩訶男阿泥盧豆。甘露味女有一子名施婆羅。是中悉達(dá)陀菩薩。漸漸長(zhǎng)大棄轉(zhuǎn)輪圣王位。夜半出家。至漚樓鞞羅國(guó)中尼連禪河邊。六年苦行。是時(shí)凈飯王愛(ài)念子故。常遣使問(wèn)訊欲知消息。我子得道不。若病若死。使來(lái)白王。菩薩唯有皮骨筋相連持耳。命甚微弱。若今日若明日不復(fù)久也。王聞其言甚大愁念沒(méi)憂(yōu)惱海。我子既不作轉(zhuǎn)輪王。又不得作佛。一何衰苦無(wú)所得而死。如是憂(yōu)惱荒迷憒塞。是時(shí)菩薩棄苦行處。食百味乳糜身體充滿(mǎn)。于尼連禪水中洗浴已。至菩提樹(shù)下坐金剛座。而自誓言。要不破此結(jié)加趺坐成一切智。不得一切智終不起也。是時(shí)魔王將十八億眾到菩薩所。敢與菩薩決其得失。菩薩智慧力故大破魔軍。魔不如而退自念。菩薩叵勝當(dāng)惱其父。至凈飯王所詭言。汝子今日后夜已了。王聞此語(yǔ)驚怖墮床。如熱沙中魚(yú)。王時(shí)悲哭而說(shuō)偈言

阿夷陀虛言瑞應(yīng)亦無(wú)驗(yàn)

得利之吉名一切無(wú)所獲

是時(shí)菩提樹(shù)神大歡喜。持天曼陀羅華。至凈飯王所說(shuō)偈言

汝子已得道魔眾已破散

光明如日出普照十方土

王言。前有天來(lái)言。汝子已了。汝今來(lái)言壞魔得道。二語(yǔ)相違誰(shuí)可信者。樹(shù)神又言。實(shí)不妄語(yǔ)。前來(lái)天者詭言已了。是魔懷嫉故來(lái)相惱。今日諸天龍神華香供養(yǎng)空中懸繒。汝子身出光明遍照天地。王聞其言于一切苦惱心得解脫。王言我子雖舍轉(zhuǎn)輪圣王。今得法轉(zhuǎn)輪王定得大利無(wú)所失也。王心大歡喜。是時(shí)斛飯王家使來(lái)白凈飯王。言。貴弟生男。王心歡喜言。今日大吉是歡喜日。語(yǔ)來(lái)使言。是兒當(dāng)字為阿難。是為父母作字。云何依因緣立名。阿難端正清凈如好明鏡。老少好丑容貌顏狀。皆于身中現(xiàn)。其身明凈。女人見(jiàn)之欲心即動(dòng)。是故佛聽(tīng)阿難著覆肩衣。是阿難能令他人見(jiàn)者心眼歡喜故名阿難。于是造論者贊言

面如凈滿(mǎn)月眼若青蓮華

佛法大海水流入阿難心

能令人心眼見(jiàn)者大歡喜

諸來(lái)求見(jiàn)佛通現(xiàn)不失宜

如是阿難雖能得阿羅漢道。以供給供養(yǎng)佛故自不盡漏。以此大功德故。雖非無(wú)學(xué)在無(wú)學(xué)數(shù)中。雖未離欲在離欲數(shù)中。以是故共數(shù)五千中。以實(shí)未是阿羅漢故。言唯除阿難

大智度

初品中四眾義釋論第七

復(fù)有五百比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆見(jiàn)圣諦

問(wèn)曰。何以諸比丘五千。余三眾各五百。答曰。女人多短智慧煩惱垢重。但求喜樂(lè)愛(ài)行多故。少能斷結(jié)使得解脫證。如佛說(shuō)。是因緣起法第一甚深難得。一切煩惱盡離欲得涅槃倍復(fù)難見(jiàn)。以是故女人不能多得不如比丘。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷有居家故。心不凈不能盡漏止可得四圣諦作學(xué)人。如偈說(shuō)

孔雀雖有色嚴(yán)身不如鴻雁能遠(yuǎn)飛

白衣雖有富貴力不如出家功德勝

以是故諸比丘尼。雖出家棄世業(yè)智慧短。是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二眾居家事懅故。得道亦各五百。問(wèn)曰。如五千阿羅漢皆贊三眾何以不贊。答曰。大眾已贊則知余亦贊。復(fù)次若別贊。外道輩當(dāng)呵言。何以贊比丘尼。生誹謗故。若贊白衣當(dāng)言為供養(yǎng)故。以是故不贊。問(wèn)曰。諸余摩訶衍經(jīng)。佛與大比丘眾俱。或八千人或六萬(wàn)十萬(wàn)人俱。是摩訶般若波羅蜜經(jīng)諸經(jīng)中第一。大如囑累品中說(shuō)。余經(jīng)悉忘失其罪少少。失般若波羅蜜一句其罪大多。以是故知般若波羅蜜經(jīng)第一大。是第一經(jīng)中當(dāng)?shù)谝淮髸?huì)。何以故聲聞眾數(shù)少。止有比丘五千。比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷各五百。答曰。以是大經(jīng)甚深難解故。聲聞眾少。譬如王有真寶不示凡人。示大人信愛(ài)者。如王謀議時(shí)。與諸大臣信愛(ài)智人共論。諸余小臣則不得入。復(fù)次是六千五百人盡得道。雖不盡解甚深般若波羅蜜。皆能信得無(wú)漏四信故。余經(jīng)聲聞眾。雖大多雜不盡得道。復(fù)次是中先贊千萬(wàn)阿羅漢中。擇取最勝五千人。比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷亦爾。勝者難得故不多