大智度論 第四卷

大智度論 第四卷

大智度

初品中菩薩釋論第八(卷第四)

龍樹(shù)菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

復(fù)有菩薩摩訶薩

問(wèn)曰。若從上數(shù)。應(yīng)先菩薩次第比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。菩薩次佛故。若從下數(shù)。應(yīng)先優(yōu)婆夷次第優(yōu)婆塞比丘尼比丘菩薩。今何以先說(shuō)比丘。次三眾。后說(shuō)菩薩。答曰。菩薩雖應(yīng)次佛。以諸煩惱未盡故。先說(shuō)阿羅漢。諸阿羅漢智慧雖少而已成熟。諸菩薩智慧雖多而煩惱未盡。是故先說(shuō)阿羅漢。佛法有二種。一秘密二現(xiàn)示�，F(xiàn)示中佛辟支佛阿羅漢皆是福田。以其煩惱盡無(wú)余故。秘密中說(shuō)諸菩薩得無(wú)生法忍。煩惱已斷具六神通利益眾生。以現(xiàn)示法故。前說(shuō)阿羅漢。后說(shuō)菩薩。復(fù)次菩薩以方便力�，F(xiàn)入五道受五欲引導(dǎo)眾生。若在阿羅漢上。諸天世人當(dāng)生疑怪。是故后說(shuō)。問(wèn)曰。在阿羅漢后可爾。何以乃在優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷后。答曰。四眾雖漏未盡。盡在不久故。通名聲聞眾。若于四眾中間。說(shuō)菩薩者則不便。如比丘尼得無(wú)量律儀故。應(yīng)次比丘后在沙彌前。佛以?xún)x法不便故。在沙彌后。此諸菩薩亦如是。雖應(yīng)在學(xué)人三眾上。以不便故在后說(shuō)。復(fù)次有人言。菩薩功德智慧。超殊阿羅漢辟支佛。是故別說(shuō)。問(wèn)曰。聲聞經(jīng)中但說(shuō)四眾。此中何以別說(shuō)菩薩眾。答曰。有二種道。一聲聞道。二菩提薩埵道。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷四眾。是聲聞道。菩薩摩訶薩是菩提薩埵道。以是故。聲聞法中經(jīng)初。無(wú)佛在某處某處住爾所菩薩俱。但言佛某處某處住與爾所比丘俱。如說(shuō)佛在波羅柰與五比丘俱。佛在伽耶國(guó)中與千比丘俱。佛在舍婆提與五百比丘俱。如是種種經(jīng)初。不說(shuō)與菩薩若干人俱。問(wèn)曰。諸菩薩二種。若出家若在家。在家菩薩總說(shuō)在優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷中。出家菩薩總在比丘比丘尼中。今何以故別說(shuō)。答曰。雖總在四眾中。應(yīng)當(dāng)別說(shuō)何以故。是菩薩必墮四眾中。有四眾不墮菩薩中。何者是。有聲聞人辟支佛人。有求生天人。有求樂(lè)自活人。此四種人不墮菩薩中。何以故。是人不發(fā)心言我當(dāng)作佛故。復(fù)次菩薩得無(wú)生法忍故。一切名字生死相斷出三界。不墮眾生數(shù)中。何以故。聲聞人得阿羅漢道滅度已。尚不墮眾生數(shù)中。何況菩薩。如波羅延優(yōu)波尸難中偈說(shuō)

已滅無(wú)處更出不若已永滅不出不

既入涅槃常住不惟愿大智說(shuō)其實(shí)

佛答曰

滅者即是不可量破壞因緣及名相

一切言語(yǔ)道已過(guò)一時(shí)都盡如火滅

如阿羅漢。一切名字尚斷。何況菩薩能破一切諸法。知實(shí)相得法身而不斷耶。以是故。摩訶衍四眾中。別說(shuō)菩薩。問(wèn)曰。何以故。大乘經(jīng)初。菩薩眾聲聞眾兩說(shuō)。聲聞經(jīng)初獨(dú)說(shuō)比丘眾。不說(shuō)菩薩眾。答曰。欲辯二乘義故。佛乘及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞乘自利自為。佛乘益一切。復(fù)次聲聞乘多說(shuō)眾生空。佛乘說(shuō)眾生空法空。如是等種種分別說(shuō)是二道故。摩訶衍經(jīng)聲聞眾菩薩眾兩說(shuō)。如贊摩訶衍偈中說(shuō)

得此大乘人能與一切樂(lè)

利益以實(shí)法令得無(wú)上道

得此大乘人慈悲一切故

頭目以布施舍之如草木

得此大乘人護(hù)持清凈戒

如牦牛愛(ài)尾不惜身壽命

得此大乘人能得無(wú)上忍

若有割截身視之如斷草

得此大乘人精進(jìn)無(wú)厭惓

力行不休息如抒大海者

得此大乘人廣修無(wú)量定

神通圣道力清凈得自在

得此大乘人分別諸法相

無(wú)壞實(shí)智慧是中已具得

不可思議智無(wú)量悲心力

不入二法中等觀一切法

驢馬駝象乘雖同不相比

菩薩及聲聞大小亦如是

大慈悲為軸智慧為兩輪

精進(jìn)為駛馬戒定以為銜

忍辱心為鎧總持為轡勒

摩訶衍人乘能度于一切

問(wèn)曰。如聲聞經(jīng)初但說(shuō)比丘眾。摩訶衍經(jīng)初。何以不但說(shuō)菩薩眾。答曰。摩訶衍廣大。諸乘諸道皆入摩訶衍。聲聞乘狹小不受摩訶衍。譬如恒河不受大海。以其狹小故。大海能受眾流。以其廣大故。摩訶衍法亦如是如偈說(shuō)

摩訶衍如海小乘牛跡水

小故不受大其喻亦如是

問(wèn)曰。何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩埵名或眾生或大心。是人諸佛道功德。盡欲得其心。不可斷不可破。如金剛山。是名大心。如偈說(shuō)

一切諸佛法智慧及戒定

能利益一切是名為菩提

其心不可動(dòng)能忍成道事

不斷亦不破是心名薩埵

復(fù)次稱(chēng)贊好法名為薩。好法體相名為埵。菩薩心自利利他故。度一切眾生故。知一切法實(shí)性故。行阿耨多羅三藐三菩提道故。為一切賢圣之所稱(chēng)贊故。是名菩提薩埵。所以者何。一切諸法中佛法第一。是人欲取是法故。為賢圣所贊嘆。復(fù)次如是人為一切眾生。脫生老死故索佛道。是名菩提薩埵。復(fù)次三種道皆是菩提。一者佛道二者聲聞道三者辟支佛道。辟支佛道聲聞道。雖得菩提。而不稱(chēng)為菩提。佛功德中菩提稱(chēng)為菩提。是名菩提薩埵。問(wèn)曰。齊何來(lái)名菩提薩埵。答曰。有大誓愿心不可動(dòng)。精進(jìn)不退。以是三事名為菩提薩埵。復(fù)次有人言。初發(fā)心作愿。我當(dāng)作佛度一切眾生。從是已來(lái)名菩提薩埵。如偈說(shuō)

若初發(fā)心時(shí)誓愿當(dāng)作佛

已過(guò)諸世間應(yīng)受世供養(yǎng)

從初發(fā)心到第九無(wú)礙。入金剛三昧中。是中間名為菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種。有鞞跋致有阿鞞跋致。如退法不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵。是名實(shí)菩薩。以是實(shí)菩薩故。諸余退轉(zhuǎn)菩薩皆名菩薩。譬如得四道人。是名實(shí)僧。以實(shí)僧故。諸未得道者。皆得名僧。問(wèn)曰。云何知是菩薩鞞跋致阿鞞跋致。答曰。般若波羅蜜阿鞞跋致品中。佛自說(shuō)阿鞞跋致相。如是相是退轉(zhuǎn)。如是相是不退轉(zhuǎn)。復(fù)次若菩薩一法。得好修好念。是名阿鞞跋致菩薩。何等一法。常一心集諸善法如說(shuō)。諸佛一心集諸善法故。得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次有菩薩得一法。是阿鞞跋致相。何等一法。正直精進(jìn)。如佛問(wèn)阿難。阿難汝說(shuō)精進(jìn)如是世尊。阿難汝贊精進(jìn)如是善逝。阿難常行常修常念。精進(jìn)乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提。如經(jīng)廣說(shuō)。復(fù)次若得二法。是時(shí)是阿鞞跋致相。何等二法。一切法實(shí)知空。亦念不舍一切眾生。如是人名為阿鞞跋致菩薩。復(fù)次得三法。一者若一心作愿欲成佛道。如金剛不可動(dòng)不可破。二者于一切眾生悲心徹骨入髓。三者得般舟三昧。能見(jiàn)現(xiàn)在諸佛。是時(shí)名阿鞞跋致。復(fù)次阿毗曇中。迦旃延尼子弟子輩言。何名菩薩。自覺(jué)復(fù)能覺(jué)他。是名菩薩。必當(dāng)作佛。是名菩薩。菩提名漏盡人智慧。是人從智慧生。智慧人所護(hù)智慧人所養(yǎng)故。是名菩薩。又言發(fā)阿鞞跋致心。從是已后名菩薩。又言若離五法得五法。是名菩薩。何謂五法。離三惡道常生天上人間。離貧窮下賤常得尊貴。離非男法常得男子身。離諸形殘缺陋諸根具足。離舍憙忘常憶宿命。得是宿命智慧。常離一切惡法。遠(yuǎn)離惡人。常求道法攝取弟子。如是名為菩薩。又言從種三十二相業(yè)已來(lái)。是名菩薩。問(wèn)曰。何時(shí)種三十二相業(yè)因緣。答曰。過(guò)三阿僧祇劫。然后種三十二相業(yè)因緣。問(wèn)曰。幾時(shí)名阿僧祇。答曰。天人中能知算數(shù)者。極數(shù)不復(fù)能知。是名一阿僧祇。如一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名萬(wàn)。千萬(wàn)名億。千萬(wàn)億名那由他。千萬(wàn)那由他名頻婆。千萬(wàn)頻婆名迦他。過(guò)迦他名阿僧祇。如是數(shù)三阿僧祇。若行一阿僧祇滿(mǎn)行第二阿僧祇。第二阿僧祇滿(mǎn)行第三阿僧祇。譬如算數(shù)法。算一乃至算百百算竟還至一。如是菩薩一阿僧祇過(guò)還從一起。初阿僧祇中。心不自知我當(dāng)作佛不作佛。二阿僧祇中。心雖能知我必作佛。而口不稱(chēng)我當(dāng)作佛。三阿僧祇中。心了了自知得作佛。口自發(fā)言無(wú)所畏難。我于來(lái)世當(dāng)作佛。釋迦文佛。從過(guò)去釋迦文佛到剌那尸棄佛為初阿僧祇。是中菩薩永離女人身。從剌那尸棄佛至燃燈佛為二阿僧祇。是中菩薩七枚青蓮華。供養(yǎng)燃燈佛。敷鹿皮衣布發(fā)掩泥。是時(shí)燃燈佛。便授其記。汝當(dāng)來(lái)世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毗婆尸佛為第三阿僧祇。若過(guò)三阿僧祇劫。是時(shí)菩薩種三十二相業(yè)因緣。問(wèn)曰。三十二相業(yè)何處可種。答曰。欲界中。非色無(wú)色界。于欲界五道在人道中種。于四天下閻浮提中種。于男子身種非女人。佛出世時(shí)種。佛不出世不得種。緣佛身種。緣余不得種。問(wèn)曰。是三十二相業(yè)因緣。于身業(yè)口業(yè)意業(yè)何業(yè)種。答曰。意業(yè)種非身口業(yè)。何以故是意業(yè)利故。問(wèn)曰。意業(yè)有六識(shí)。是三十二相業(yè)。為是意識(shí)種。是五識(shí)種

答曰。是意識(shí)非五識(shí)。何以故。五識(shí)不能分別。以是故意識(shí)種。問(wèn)曰。何相初種。答曰。有人言。足安立相先種。何以故先安立然后能種余相。有人言。紺青眼相初種。得此眼相大慈觀眾生。此兩語(yǔ)雖有是語(yǔ)不必爾也。若相因緣和合時(shí)便是初種。何必安立足為初。問(wèn)曰。一思種。為多思種。答曰。三十二思種三十二相。一一思種一一相。一一相百福德莊嚴(yán)。問(wèn)曰。幾許名一福德。答曰。有人言。有業(yè)報(bào)轉(zhuǎn)輪圣王。于四天下受福樂(lè)得自在。是名一福德。如是百福成一相。復(fù)有人言。作釋提桓因。于二天中得自在。是名一福德。復(fù)有人言。作他化自在天王。于欲界中得自在。是名一福。復(fù)有人言。除補(bǔ)處菩薩余一切眾生所得福報(bào)。是名一福。復(fù)有人言。天地劫盡一切眾生共福德故。三千大千世界報(bào)立。是名一福。復(fù)有人言。是福不可量不可以譬喻知。如三千大千世界一切眾生皆盲無(wú)目。有一人能治令差。是為一福。一切人皆被毒藥。一人能治令差。一切人應(yīng)死。一人能捄之令脫。一切人破戒破正見(jiàn)。一人能教令得凈戒正見(jiàn)。如是等為一福。復(fù)有人言。是福不可量不可譬喻。是菩薩入第三阿僧祇中。心思大行。種是三十二相因緣。以是故。是福無(wú)能量。唯佛能知。問(wèn)曰。菩薩幾時(shí)能種三十二相。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩。九十一大劫行辦三十二相。如經(jīng)中言。過(guò)去久遠(yuǎn)有佛名弗沙。時(shí)有二菩薩。一名釋迦牟尼。一名彌勒。弗沙佛。欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未。即觀見(jiàn)之。知其心未純淑。而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑。而弟子未純淑。是時(shí)弗沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。眾人之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙佛。欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛。上雪山上。于寶窟中入火定。是時(shí)釋迦牟尼菩薩。作外道仙人。上山采藥。見(jiàn)弗沙佛坐寶窟中入火定放光明。見(jiàn)已心歡喜。信敬翹一腳立。叉手向佛一心而觀。目未曾眴七日七夜。以一偈贊佛

天上天下無(wú)如佛十方世界亦無(wú)比

世界所有我盡見(jiàn)一切無(wú)有如佛者

七日七夜諦觀世尊目未曾眴。超越九劫于九十一劫中。得阿耨多羅三藐三菩提。問(wèn)曰。若釋迦牟尼菩薩。聰明多識(shí)能作種種好偈。何以故。七日七夜一偈贊佛。答曰。釋迦牟尼菩薩。貴其心思不貴多言。若更以余偈贊佛心或散亂。是故七日七夜以一偈贊佛。問(wèn)曰。釋迦牟尼菩薩。何以心未純淑。而弟子純淑。彌勒菩薩自心純淑。而弟子未純淑。答曰。釋迦牟尼菩薩。饒益眾生心多。自為身少故。彌勒菩薩。多為己身少為眾生故。從鞞婆尸佛。至迦葉佛。于其中間九十一大劫。種三十二相業(yè)因緣集竟。六波羅蜜滿(mǎn)。何等六。檀波羅蜜.尸羅波羅蜜.羼提波羅蜜.毗梨耶波羅蜜.禪波羅蜜.般若波羅蜜。問(wèn)曰。檀波羅蜜云何滿(mǎn)。答曰。一切能施無(wú)所遮礙。乃至以身施時(shí)。心無(wú)所惜。譬如尸毗王以身施鴿。釋迦牟尼佛本身作王。名尸毗。是王得歸命救護(hù)陀羅尼。大精進(jìn)有慈悲心。視一切眾生如母愛(ài)子。時(shí)世無(wú)佛。釋提桓因命盡欲墮。自念言。何處有佛一切智人。處處問(wèn)難不能斷疑。知盡非佛。即還天上愁憂(yōu)而坐。巧變化師毗首羯磨天。問(wèn)曰。天主何以愁憂(yōu)。答曰。我求一切智人不可得。以是故愁憂(yōu)。毗首羯磨言。有大菩薩。布施持戒禪定智慧具足。不久當(dāng)作佛。帝釋以偈答曰

菩薩發(fā)大心魚(yú)子庵樹(shù)華

三事因時(shí)多成果時(shí)甚少

毗首羯磨。答曰。是優(yōu)尸那種尸毗王。持戒精進(jìn)大慈大悲禪定智慧不久作佛。釋提桓因。語(yǔ)毗首羯磨。當(dāng)往試之。知有菩薩相不。汝作鴿我作鷹。汝便佯怖入王腋下。我當(dāng)逐汝。毗首羯磨言。此大菩薩云何以此事惱。釋提桓因說(shuō)偈言

我亦非惡心如真金應(yīng)試

以此試菩薩知其心定不

說(shuō)此偈竟。毗首羯磨。即自變身作一赤眼赤足鴿。釋提桓因。自變身作一鷹。急飛逐鴿。鴿直來(lái)入王掖底。舉身戰(zhàn)怖動(dòng)眼促聲

是時(shí)眾多人相與而語(yǔ)曰

是王大慈仁一切宜保信

如是鴿小鳥(niǎo)歸之如入舍

菩薩相如是作佛必不久

是時(shí)鷹在近樹(shù)上。語(yǔ)尸毗王。還與我鴿此我所受。王時(shí)語(yǔ)鷹。我前受此非是汝受。我初發(fā)意時(shí)。受此一切眾生皆欲度之。鷹言。王欲度一切眾生。我非一切耶。何以獨(dú)不見(jiàn)愍。而奪我今日食。王答言。汝須何食。我作誓愿其有眾生。來(lái)歸我者必救護(hù)之。汝須何食亦當(dāng)相給。鷹言。我須新殺熱肉。王念言。如此難得。自非殺生無(wú)由得也。我當(dāng)云何殺一與一。思惟心定即自說(shuō)偈

是我此身肉恒屬老病死

不久當(dāng)臭爛彼須我當(dāng)與

如是思惟已。呼人持刀自割股肉與鷹。鷹語(yǔ)王言。王雖以熱肉與我。當(dāng)用道理令肉輕重得與鴿等勿見(jiàn)欺也。王言持稱(chēng)來(lái)。以肉對(duì)鴿。鴿身轉(zhuǎn)重王肉轉(zhuǎn)輕。王令人割二股亦輕不足。次割兩[跳-兆+專(zhuān)]兩臗兩乳項(xiàng)脊。舉身肉盡。鴿身猶重。王肉故輕。是時(shí)近臣內(nèi)戚。安施帳幔。卻諸看人。王今如此無(wú)可觀也。尸毗王言。勿遮諸人聽(tīng)令入看。而說(shuō)偈言

天人阿修羅一切來(lái)觀我

大心無(wú)上志以求成佛道

若有求佛道當(dāng)忍此大苦

不能堅(jiān)固心則當(dāng)息其意

是時(shí)菩薩。以血涂手攀稱(chēng)欲上。定心以身盡以對(duì)鴿。鷹言。大王此事難辦。何用如此以鴿還我。王言鴿來(lái)歸我終不與汝。我喪身無(wú)量于物無(wú)益。今欲以身求易佛道。以手攀稱(chēng)。爾時(shí)菩薩。肉盡筋斷不能自制。欲上而墮自責(zé)心言。汝當(dāng)自堅(jiān)勿得迷悶。一切眾生墮憂(yōu)苦大海。汝一人立誓欲度一切。何以怠悶。此苦甚少地獄苦多。以此相比于十六分猶不及一。我今有智慧精進(jìn)持戒禪定。猶患此苦。何況地獄中人無(wú)智慧者。是時(shí)菩薩。一心欲上復(fù)更攀稱(chēng)。語(yǔ)人扶我。是時(shí)菩薩。心定無(wú)悔。諸天龍王阿修羅鬼神人民皆大贊言。為一小鳥(niǎo)乃爾。是事希有。即時(shí)大地為六種振動(dòng)。大海波揚(yáng)枯樹(shù)生華。天降香雨及散名華。天女歌贊必得成佛。是時(shí)念我四方神仙皆來(lái)贊言。是真菩薩必早成佛。鷹語(yǔ)鴿言。終試如此不惜身命。是真菩薩。即說(shuō)偈言

慈悲地中生一切智樹(shù)牙

我曹當(dāng)供養(yǎng)不應(yīng)施憂(yōu)惱

毗首羯磨。語(yǔ)釋提桓因言。天主汝有神力�？闪畲送跎淼闷綇�(fù)。釋提桓因言。不須我也。此王自作誓愿大心歡喜。不惜身命感發(fā)一切令求佛道。帝釋語(yǔ)人王言。汝割肉辛苦心不惱沒(méi)耶。王言。我心歡喜不惱不沒(méi)。帝釋言。誰(shuí)當(dāng)信汝心不沒(méi)者。是時(shí)菩薩作實(shí)誓愿。我割肉血流不嗔不惱。一心不悶以求佛道者。我身當(dāng)即平復(fù)如故。即出語(yǔ)時(shí)身復(fù)如本。人天見(jiàn)之皆大悲喜嘆未曾有。此大菩薩必當(dāng)作佛。我曹應(yīng)當(dāng)盡心供養(yǎng)。愿令早成佛道。當(dāng)念我等。是時(shí)釋提桓因毗首羯磨各還天上。如是等種種相。是檀波羅蜜滿(mǎn)。問(wèn)曰。尸羅波羅蜜云何滿(mǎn)。答曰。不惜身命護(hù)持凈戒。如須陀須摩王。以劫磨沙波陀大王故。乃至舍命不犯禁戒。昔有須陀須摩王。是王精進(jìn)持戒常依實(shí)語(yǔ)。晨朝乘車(chē)將諸婇女入園游戲。出城門(mén)時(shí)有一婆羅門(mén)來(lái)乞語(yǔ)王言。王是大福德人我身貧窮。當(dāng)見(jiàn)愍念賜匃少多。王言諾。敬如來(lái)告當(dāng)相布施須我出還。作此語(yǔ)已入園澡浴嬉戲。時(shí)有兩翅王名曰鹿足空中飛來(lái)。于婇女中捉王將去。譬如金翅鳥(niǎo)海中取龍。諸女啼哭號(hào)慟。一園驚城內(nèi)外搔擾悲惶。鹿足負(fù)王騰躍虛空至所住止。置九十九諸王中。須陀須摩王涕零如雨。鹿足王語(yǔ)言。大剎利王汝何以啼如小兒。人生有死合會(huì)有離。須陀須摩王答言。我不畏死甚畏失信。我從生已來(lái)初不妄語(yǔ)。今日晨朝出門(mén)時(shí)有一婆羅門(mén)來(lái)從我乞。我時(shí)許言還當(dāng)布施。不慮無(wú)常辜負(fù)彼心自招欺罪。是故啼耳。鹿足王言。汝意欲爾畏此妄語(yǔ)。聽(tīng)汝還去七日布施婆羅門(mén)訖便來(lái)還。若過(guò)七日不還我有兩翅力取汝不難。須陀須摩王得還本國(guó)恣意布施。立太子為王。大會(huì)人民懺謝之言。我智不周物治不如法當(dāng)見(jiàn)忠恕。如我今日身非已有正爾還去。舉國(guó)人民及諸親戚叩頭留之。愿王留意慈蔭此國(guó)。勿以鹿足鬼王為慮也。當(dāng)設(shè)鐵舍奇兵。鹿足雖神不畏之也。王言不得爾也。而說(shuō)偈言

實(shí)語(yǔ)第一戒實(shí)語(yǔ)升天梯

實(shí)語(yǔ)小而大妄語(yǔ)入地獄

我今守實(shí)語(yǔ)寧棄身壽命

心無(wú)有悔恨

如是思惟已。王即發(fā)去到鹿足王所。鹿足遙見(jiàn)歡喜而言。汝是實(shí)語(yǔ)人不失信要。一切人皆惜身命。汝從死得脫還來(lái)赴信汝是大人。爾時(shí)須陀須摩王贊實(shí)語(yǔ)。實(shí)語(yǔ)是為人非實(shí)語(yǔ)非人。如是種種贊實(shí)語(yǔ)呵妄語(yǔ)。粗足聞之信心清凈。語(yǔ)須陀須摩王言。汝好說(shuō)此今相放舍汝既得脫。九十九王亦布施汝。隨意各還本國(guó)。如是語(yǔ)已百王各得還去。如是等種種本生中相是為尸羅波羅蜜滿(mǎn)。問(wèn)曰。羼提波羅蜜云何滿(mǎn)。答曰。若人來(lái)罵撾捶割剝支解奪命心不起嗔。如羼提比丘。為迦梨王截其手足耳鼻心堅(jiān)不動(dòng)。問(wèn)曰。毗梨耶波羅蜜云何滿(mǎn)。答曰。若有大心勤力。如大施菩薩。為一切故以此一身。誓抒大海令其干盡定心不懈。亦如贊弗沙佛七日七夜翹一腳目不眴。問(wèn)曰。禪波羅蜜云何滿(mǎn)。答曰。如一切外道禪定中得自在。又如尚阇梨仙人坐禪時(shí)無(wú)出入息。鳥(niǎo)于螺髻中生子不動(dòng)不搖。乃至鳥(niǎo)子飛去。問(wèn)曰。般若波羅蜜云何滿(mǎn)。答曰。菩薩大心思惟分別。如劬嬪陀婆羅門(mén)大臣。分閻浮提大地作七分。若干大城小城聚落村民盡作七分。般若波羅蜜如是。是菩薩六波羅蜜滿(mǎn)。在迦葉佛所。作弟子。持凈戒行功德生兜率天上。問(wèn)曰。菩薩何以生兜率天上。而不在上生不在下生。是大有福德應(yīng)自在生。答曰。有人言。因緣業(yè)熟應(yīng)在是中生。復(fù)次下地中結(jié)使厚濁。上地中結(jié)使利。兜率天上結(jié)使不厚不利。智慧安隱故。復(fù)次不欲過(guò)佛出世時(shí)故。若于下地生命短壽終。時(shí)佛未出世。若于上地生命長(zhǎng)壽未盡。復(fù)過(guò)佛出時(shí)。兜率天壽與佛出時(shí)會(huì)故。復(fù)次佛常居中道故。兜率天于六天及梵之中。上三下三。于彼天下必生中國(guó)。中夜降神。中夜出迦毗羅婆國(guó)行中道。得阿耨多羅三藐三菩提。中道為人說(shuō)法。中夜入無(wú)余涅槃。好中法故中天上生。如是菩薩兜率天上生竟。以四種觀人間。一者觀時(shí)二者觀土地三者觀種姓四者觀生處。云何觀時(shí)。時(shí)有八種佛出其中。第一人長(zhǎng)壽八萬(wàn)四千歲時(shí)。第二人壽七萬(wàn)歲。第三人壽六萬(wàn)歲。第四人壽五萬(wàn)歲。第五人壽四萬(wàn)歲。第六人壽三萬(wàn)歲。第七人壽二萬(wàn)歲。第八人壽一百余歲。菩薩如是念。人壽百歲佛出時(shí)到。是名觀時(shí)。云何觀土地。諸佛常在中國(guó)生。多金銀寶物飲食豐美其土清凈。云何觀種姓。佛生二種姓中。若剎利。若婆羅門(mén)。剎利種勢(shì)力大故。婆羅門(mén)種姓智慧大故。隨時(shí)所貴者。佛于中生。云何觀生處。何等母人能懷那羅延力菩薩。亦能自護(hù)凈戒。如是觀竟。唯中國(guó)迦毗羅婆凈飯王后。能懷菩薩。如是思惟已。于兜率天下。不失正慧入于母胎。問(wèn)曰。何以故。一切菩薩末后身從天上來(lái)。不從人中來(lái)。答曰。乘上道故。六道之中天道最上復(fù)次天上下時(shí)種種瑞應(yīng)未曾所有。若從人道。人道不能有此。復(fù)次人敬重天故。問(wèn)曰。一切人以垢心有相續(xù)入母胎。一切邪慧相應(yīng)。云何名菩薩正慧入母胎。答曰。有人言。有相續(xù)時(shí)一切眾生邪慧心入母胎。菩薩憶念不失故。名正慧入母胎。中陰中住則知中陰住。入胎時(shí)知入胎。歌羅羅時(shí)知住歌羅羅。(受胎七日赤白精和合時(shí)也)頞浮陀(二七日時(shí)如璽胞狀也)時(shí)知住頞浮陀。伽那時(shí)知住伽那。(三七日時(shí)如凝酪也)五皰時(shí)知住五皰。出生時(shí)知出生。是中憶念不失。是名正慧入母胎。復(fù)次余人在中陰住時(shí)。若男于母生欲染心。此女人與我從事。于父生嗔恚。若女于父生染欲心。此男子與我從事。于母生嗔恚。如是嗔恚心染欲心菩薩無(wú)此。菩薩先已了知是父是母。是父是母能長(zhǎng)養(yǎng)我身。我依父母生身得阿耨多羅三藐三菩提。是凈心念父母。相續(xù)入胎。是名正慧入母胎。是菩薩滿(mǎn)十月正慧不失念。出胎行七步。發(fā)口言。是我末后身。乃至將示相師。汝觀我子實(shí)有三十二大人相不。若有三十二相具足者。是應(yīng)有二法。若在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王。若出家當(dāng)成佛。諸相師言。地天太子實(shí)有三十二大人相。若在家者當(dāng)作轉(zhuǎn)輪王。若出家者當(dāng)成佛。王言。何等三十二相。相師答言。一者足下安平立相。足下一切著地間無(wú)所受。不容一針。二者足下二輪相千輻輞轂三事具足。自然成就不待人工。諸天工師毗首羯磨不能化作如是妙相。問(wèn)曰。何以故不能。答曰。是毗首羯磨。諸天工師不隱沒(méi)智慧。是輪相善業(yè)報(bào)。是天工師生報(bào)得智慧。是輪相行善根智慧得。是毗首羯磨一世得。是智慧。是輪相從無(wú)量劫智慧生。以是故毗首羯磨不能化作。何況余工師。三者長(zhǎng)指相。指纖長(zhǎng)端直。次第[月*庸]好指節(jié)參差。四者足跟廣平相。五者手足指縵網(wǎng)相。如雁王張指則現(xiàn)不張則不現(xiàn)。六者手足柔軟相。如細(xì)劫波毳勝余身分。七者足趺高滿(mǎn)相。以足蹈地不廣不狹。足下色如赤蓮華。足指間網(wǎng)及足邊色如真珊瑚。指爪如凈赤銅。足趺上真金色。足趺上毛青毗琉璃色。其足嚴(yán)好。譬如雜寶屐種種莊飾。八者伊泥延膊相。如伊泥延鹿膊隨次[月*庸]纖。九者正立手摩膝相。不俯不仰以掌摩膝。十者陰藏相。譬如調(diào)善象寶馬寶。問(wèn)曰。若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。時(shí)諸弟子何因緣見(jiàn)陰藏相。答曰。為度眾人決眾疑故示陰藏相。復(fù)有人言。佛化作馬寶象寶示諸弟子言。我陰藏相亦如是。十一者身廣長(zhǎng)等相。如尼拘盧陀樹(shù)。菩薩身齊為中四邊量等。十二者毛上向相。身有諸毛生。皆上向而稚。十三者一一孔一毛生相。毛不亂青琉璃色。毛右靡上向。十四者金色相。問(wèn)曰何等金色。答曰。若鐵在金邊則不現(xiàn)。今現(xiàn)在金比佛在時(shí)金則不現(xiàn)。佛在時(shí)金比閻浮那金則不現(xiàn)。閻浮那金比大海中轉(zhuǎn)輪圣王道中金沙則不現(xiàn)。金沙比金山則不現(xiàn)。金山比須彌山則不現(xiàn)。須彌山金比三十三諸天瓔珞金則不現(xiàn)。三十三諸天瓔珞金比焰摩天金則不現(xiàn)。焰摩天金比兜率陀天金則不現(xiàn)。兜率陀天金比化自在天金則不現(xiàn)。化自在天金比他化自在天金則不現(xiàn)。他化自在天金比菩薩身色則不現(xiàn)。如是色是名金色相。十五者丈光相。四邊皆有一丈光。佛在是光中端嚴(yán)第一。如諸天諸王寶光明凈。十六者細(xì)薄皮相。塵土不著身。如蓮華葉不受塵水。若菩薩在干土山中經(jīng)行。土不著足。隨藍(lán)風(fēng)來(lái)吹破土山。令散為塵乃至一塵不著佛身。十七者七處隆滿(mǎn)相。兩手兩足兩肩項(xiàng)中七處。皆隆滿(mǎn)端正色凈勝余身體。十八者兩腋下隆滿(mǎn)相。不高不深。十九者上身如師子相。二十者大直身相。于一切人中身最大而直。二十一者肩圓好相。一切治肩無(wú)如是者。二十二者四十齒相。不多不少余人三十二齒。身三百余骨。頭骨有九。菩薩四十齒。頭有一骨。菩薩齒骨多頭骨少。余人齒骨少頭骨多。以是故異于余人身。二十三者齒齊相。諸齒等無(wú)粗無(wú)細(xì)不出不入。齒密相人不知者謂為一齒。齒間不容一毫。二十四者牙白相。乃至勝雪山王光。二十五者師子頰相。如師子獸中王平廣頰。二十六者味中得上味相。有人言。佛以食著口中。是一切食皆作最上味。何以故。是一切食中有最上味因故。無(wú)是相人不能發(fā)其因故。不得最上味。復(fù)有人言。若菩薩舉食著口中。是時(shí)咽喉邊兩處。流注甘露和合諸味。是味清凈故。名味中得上味。二十七者大舌相。是菩薩大舌從口中出覆一切面分。乃至發(fā)際。若還入口口亦不滿(mǎn)。二十八者梵聲相。如梵天王五種聲從口出。其一深如雷。二清徹遠(yuǎn)聞聞?wù)邜倶?lè)。三入心敬愛(ài)。四諦了易解。五聽(tīng)者無(wú)厭。菩薩音聲亦如是。五種聲從口中出。迦陵毗伽聲相。如迦陵毗伽鳥(niǎo)聲可愛(ài)。鼓聲相。如大鼓音深遠(yuǎn)。二十九者真青眼相。如好青蓮華。三十者牛眼睫相。如牛王眼睫長(zhǎng)好不亂。三十一者頂髻相。菩薩有骨髻如拳等在頂上。三十二者白毛相。白毛眉間生不高不下。白凈右旋舒長(zhǎng)五尺。相師言。地天太子三十二大人相如是。菩薩具有此相。問(wèn)曰。轉(zhuǎn)輪圣王有三十二相。菩薩亦有三十二相。有何差別。答曰。菩薩相者有七事勝轉(zhuǎn)輪圣王相。菩薩相者。一凈好。二分明。三不失處。四具足。五深入。六隨智慧行不隨世間。七隨遠(yuǎn)離。轉(zhuǎn)輪圣王相不爾。問(wèn)曰。云何名相。答曰。易知故名相。如水異火以相故知。問(wèn)曰。菩薩何以故三十二相不多不少。答曰。有人言。佛以三十二相莊嚴(yán)身者。端正不亂故。若少者身不端正。若多者佛身相亂。是三十二相端正不亂不可益不可減。猶如佛法不可增不可減。身相亦如是。問(wèn)曰。菩薩何以故以相嚴(yán)身。答曰。有人見(jiàn)佛身相心得信凈。以是故以相嚴(yán)身。復(fù)次諸佛以一切事勝故。身色威力種姓家屬智慧禪定解脫眾事皆勝。若佛不莊嚴(yán)身相是事便少。復(fù)次有人言。阿耨多羅三藐三菩提住是身中若身相不嚴(yán)。阿耨多羅三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪貴家女。其女遣使語(yǔ)彼人言。若欲娶我者。當(dāng)先莊嚴(yán)房室除卻污穢涂治香熏安施床榻被褥綩綖幃帳幄慢幡蓋華香必令嚴(yán)飾。然后我當(dāng)?shù)饺晟�。阿耨多羅三藐三菩提亦復(fù)如是。遣智慧使未來(lái)世中到菩薩所言。若欲得我先修相好以自莊嚴(yán)。然后我當(dāng)住汝身中。若不莊嚴(yán)身者我不住也。以是故菩薩修三十二相。自莊嚴(yán)身為得阿耨多羅三藐三菩提故。是時(shí)菩薩漸漸長(zhǎng)大。見(jiàn)老病死苦厭患心生。夜半出家。六年苦行。食難陀婆羅門(mén)女益身十六功德石蜜乳糜。食竟。菩提樹(shù)下破萬(wàn)八千億鬼兵魔眾已。得阿耨多羅三藐三菩提。問(wèn)曰。得何功德故名為佛。答曰。得盡智無(wú)生智故。名為佛。復(fù)次有人言。得佛十力四無(wú)所畏十八不共法三達(dá)無(wú)礙三意止。一者受教敬重佛無(wú)喜。二者不受教不敬重佛無(wú)憂(yōu)。三者敬重不敬重心無(wú)異。大慈大悲三十七道品一切諸法總相別相悉知故故名為佛。問(wèn)曰。何以故。未得佛道名為菩薩。得佛道不名為菩薩。答曰。未得佛道心愛(ài)著。求欲取阿耨多羅三藐三菩提。以是故名為菩薩。已成佛道更得佛種種異大功德故。更有異名名為佛。譬如王子未作王名為王子。已作王不復(fù)名王子。既為王雖是王子不名王子。菩薩亦如是。未得佛道名為菩薩。已得佛道名為佛。聲聞法中摩訶迦旃延尼子弟子輩。說(shuō)菩薩相義如是。摩訶衍人言。是迦旃延尼子弟子輩。是生死人。不誦不讀摩訶衍經(jīng)。非大菩薩。不知諸法實(shí)相。自以利根智慧。于佛法中作論議。諸結(jié)使智定根等于中作義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議。譬如少力人跳小渠尚不能過(guò)。何況大河。于大河中則知沒(méi)失。問(wèn)曰。云何失。答曰。如上言三阿僧祇劫過(guò)名為菩薩。三阿僧祇中頭目髓腦布施心無(wú)有悔。是阿羅漢辟支佛所不能及。如昔菩薩為大薩陀婆。渡大海水惡風(fēng)壞船。語(yǔ)眾賈人捉我頭發(fā)手足。當(dāng)渡汝等。眾人捉已以刀自殺。大海水法不停死尸。即時(shí)疾風(fēng)吹至岸邊。大慈如是。而言非者誰(shuí)。是菩薩第二阿僧祇劫行滿(mǎn)。未入第三阿僧祇。時(shí)于燃燈佛所受記為佛。即時(shí)上升虛空見(jiàn)十方佛。于虛空中立贊然燈佛。然燈佛言。汝過(guò)一阿僧祇劫。當(dāng)?shù)米鞣鹈�釋迦牟尼。得記如是。而言爾時(shí)未是菩薩豈非大失。迦旃延尼子弟子輩言。三阿僧祇劫中未有佛相。亦無(wú)種佛相因緣。云何當(dāng)知。是菩薩一切法先有相。然后可知其實(shí)。若無(wú)相則不知。摩訶衍人言。受記為佛。上升虛空見(jiàn)十方佛。此非大相耶。為佛所記當(dāng)?shù)米鞣�。得作佛者此是大相。舍此大相而取三十二相。三十二相轉(zhuǎn)輪圣王亦有。諸天魔王亦能化作此相。難陀提婆達(dá)等皆有三十相。婆跋隸婆羅門(mén)有三相。摩訶迦葉婦有金色相。乃至今世人亦各各有一相二相。若青眼長(zhǎng)臂上身如師子。如是等種種或多或少。汝何以重此相。何經(jīng)中言三阿僧祇劫中菩薩不種相因緣。如難陀澡浴鞞婆尸佛愿得清凈端正。于一辟支佛塔青黛涂壁。作辟支佛像因而作愿。愿我恒得金色身相。又作迦葉佛塔中級(jí)。以此三福因緣。世世受樂(lè)處處所生恒得端嚴(yán)。是福之余。生迦毗羅婆釋種中。為佛弟子得三十大人相。清凈端正。出家得阿羅漢道。佛說(shuō)于五百弟子中。難陀比丘端正第一。此相易得。云何言于九十一大劫中種余一生中得。是為大失。汝言初阿僧祇劫中。不知當(dāng)作佛不作佛。二阿僧祇劫中知當(dāng)作佛。不自稱(chēng)說(shuō)。三阿僧祇劫中知得作佛能為人說(shuō)。佛何處說(shuō)是語(yǔ)。何經(jīng)中有是語(yǔ)。若聲聞法三藏中說(shuō)。若摩訶衍中說(shuō)。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不說(shuō)。義理應(yīng)爾。阿毗曇鞞婆沙菩薩品中。如是說(shuō)。答曰摩訶衍中說(shuō)初發(fā)心。是時(shí)知我當(dāng)作佛。如阿遮羅菩薩。于長(zhǎng)手佛邊。初發(fā)心時(shí)乃至金剛座處成佛道。于其中間顛倒不凈心不生。如首楞嚴(yán)三昧中四種菩薩。四種受記。有未發(fā)心而授記。有適發(fā)心而授記。有于前授記他人盡知己身不知。有于前授記他人己身盡知。汝云何言于二阿僧祇劫知受記而不自稱(chēng)說(shuō)。復(fù)次佛言無(wú)量阿僧祇劫作功德欲度眾生何以故言三阿僧祇劫。三阿僧祇劫有量有限。問(wèn)曰。摩訶衍中雖有此語(yǔ)我亦不能都信。答曰。是為大失。是佛真法佛口所說(shuō)。汝無(wú)反。復(fù)汝從摩訶衍中出生。云何言我不能都信。復(fù)次摩訶衍論議此中應(yīng)廣說(shuō)。復(fù)次說(shuō)是三十二相業(yè)因緣。欲界中種非色無(wú)色界中種。無(wú)色界中以無(wú)身無(wú)色。是三十二相是身莊嚴(yán)故。于中不得種可爾。色界中何以不得種。色界中大有諸梵王。常請(qǐng)佛初轉(zhuǎn)法輪。是智慧清凈能求佛道。何以言不得種三十二相因緣。又言人中得種非余道。如娑伽度龍王十住菩薩。阿那婆達(dá)多龍王七住菩薩。羅睺阿修羅王亦是大菩薩。復(fù)何以言余道不得種三十二相因緣。汝言人中閻浮提種。郁怛羅曰不可種。有義彼中人無(wú)吾我。著樂(lè)不利根故。劬陀尼弗婆提二處。福德智慧壽命勝閻浮提。何以不得種。復(fù)次汝言一思種一相。是心彈指頃六十生滅。一心中不住不能分別。云何能種大人相。此大人相不應(yīng)不了心得種。以是故多思和合能種一相。如重物一人不能擔(dān)。必須多人力。如是種相。要得大心多思和合爾乃得種。以是故名百福相。百大心思種福德是名百福相。不應(yīng)一思種一相。余事尚不得一思種一事。何況百福相。何以故言釋迦文尼菩薩心未純淑。弟子心純淑。彌勒菩薩心純淑。弟子心未純淑。是語(yǔ)何處說(shuō)。三藏中摩訶衍中無(wú)是事。此言自出汝心。汝但見(jiàn)釋迦文尼菩薩。于寶窟中見(jiàn)弗沙佛七日七夜以一偈贊。彌勒菩薩。亦種種贊弗沙佛。但阿波陀那經(jīng)中不說(shuō)。汝所不知無(wú)因緣故。汝便謂彌勒弟子心未純淑。如是皆為違失。汝言菩薩一切物能施無(wú)所愛(ài)惜。如尸毗王為鴿故。割肉與鷹心不悔恨如以財(cái)寶布施。是名下布施。以身布施是名中布施。種種施中心不著。是為上布施。汝何以贊中布施。為檀波羅蜜滿(mǎn)。此施心雖大多慈悲。有知智慧。有不知智慧。如人為父母親屬不惜身�；�?yàn)橹鞑幌�身。以是故知為鴿不惜身是中布施。�?wèn)曰菩薩為一切眾生為父母為主者。為一切人故。以是故。非直不惜身為檀波羅蜜滿(mǎn)。答曰。雖為一切眾生。是心不清凈。不知己身無(wú)吾我。不知取者無(wú)人無(wú)主。不知所施物實(shí)性不可說(shuō)一不可說(shuō)異。于是三事心著是為不清凈。于世界中得福德報(bào)。不能直至佛道。如說(shuō)般若波羅蜜中。三事不可得亦不著。是為具足檀波羅蜜滿(mǎn)。如是乃至般若波羅蜜能分別大地城郭聚落作七分。是為般若波羅蜜滿(mǎn)。是般若波羅蜜無(wú)量無(wú)邊如大海水。諸天圣人阿羅漢辟支佛乃至初行菩薩。尚不能知其邊涯。十地住菩薩乃能知。云何汝言能分大地城郭聚落作七分。是名般若波羅蜜滿(mǎn)。是事是算數(shù)法能分地。是世俗般若波羅蜜中少許分。譬如大海水中一渧兩渧。實(shí)般若波羅蜜名三世諸佛母。能示一切法實(shí)相。是般若波羅蜜無(wú)來(lái)處無(wú)去處。一切處求不可得。如幻如響如水中月見(jiàn)便失。諸圣人憐愍故。雖一相以種種名字說(shuō)是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏。汝言大失。汝言四種觀。觀時(shí)觀土地觀種族觀生處。人壽八萬(wàn)歲佛出世。七六五四三二萬(wàn)歲中佛出世。人壽百歲是佛出世時(shí)。若諸佛常憐愍眾生。何以正八種時(shí)中出世。余時(shí)不出。佛法不待時(shí)。如好藥服時(shí)便差病。佛法亦如是不待時(shí)。問(wèn)曰。雖菩薩憐愍眾生諸佛不待時(shí)。過(guò)八萬(wàn)歲人長(zhǎng)壽多樂(lè)。染愛(ài)等結(jié)使厚。根鈍非可化時(shí)。若百歲后時(shí)人短壽苦多嗔恚等諸結(jié)使更厚。此樂(lè)時(shí)苦。時(shí)非得道時(shí)以是故佛不出世。答曰。諸天壽出千萬(wàn)歲。有先世因緣。雖多樂(lè)染愛(ài)厚能得道。何況人中不大樂(lè)。三十六種不凈易可教化。以是故人壽過(guò)八萬(wàn)歲佛應(yīng)出世。是中人無(wú)病心樂(lè)故。人皆利根福德。福德利根故應(yīng)易得道。復(fù)次師子鼓音王佛時(shí)。人壽十萬(wàn)歲。明王佛時(shí)。人壽七百阿僧祇劫。阿彌陀佛時(shí)人壽無(wú)量阿僧祇劫。汝云何言過(guò)八萬(wàn)歲佛不出世。問(wèn)曰。摩訶衍經(jīng)有此事。我法中無(wú)十方佛。唯過(guò)去釋迦文尼拘陳若等一百佛。未來(lái)彌勒等五百佛。答曰。摩訶衍論中種種因緣。說(shuō)三世十方佛。何以故。十方世界有老病死淫怒癡等諸苦惱。以是故佛應(yīng)出其國(guó)。如經(jīng)中說(shuō)。無(wú)老病死煩惱者諸佛則不出世。復(fù)次多病人應(yīng)有多藥師。汝等聲聞法。長(zhǎng)阿含中。毗沙門(mén)王以偈白佛

稽首去來(lái)現(xiàn)在諸佛。亦復(fù)歸命釋迦文佛

汝經(jīng)說(shuō)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛言稽首。釋迦文尼佛言歸命。以此故知。現(xiàn)在有余佛。若無(wú)余國(guó)佛。何以故。前稽首三世佛。后別歸命釋迦文尼佛。此王未離欲在釋迦文尼所得道敬愛(ài)心重故歸命。于余佛所直稽首。問(wèn)曰。佛口說(shuō)。一世間無(wú)一時(shí)二佛出。亦不得一時(shí)二轉(zhuǎn)輪王出。以是故。不應(yīng)現(xiàn)在有余佛。答曰。雖有此言汝不解其義。佛說(shuō)一三千大千世界中。無(wú)一時(shí)二佛出。非謂十方世界無(wú)現(xiàn)在佛也。如四天下世界中。無(wú)一時(shí)二轉(zhuǎn)輪圣王出。此大福德人無(wú)怨敵共世故。以是故。四天下一轉(zhuǎn)輪圣王。佛亦如是。于三千大千世界中亦無(wú)二佛出。佛及轉(zhuǎn)輪圣王經(jīng)說(shuō)一種。汝何以信余四天下。更有轉(zhuǎn)輪圣王。而不信余三千大千世界中更有佛。復(fù)次一佛不能得度一切眾生。若一佛能度一切眾生者�？刹豁氂喾稹５�一佛出。如諸佛法度可度眾生已而滅。如燭盡火滅。有為法無(wú)常性空故。以是故。現(xiàn)在應(yīng)更有余佛。復(fù)次眾生無(wú)量苦亦無(wú)量。是故應(yīng)有大心菩薩出。亦應(yīng)有無(wú)量佛。出世度諸眾生。問(wèn)曰。如經(jīng)中說(shuō)無(wú)量歲中佛時(shí)時(shí)出。譬如漚曇婆羅樹(shù)華時(shí)時(shí)一出。若十方佛充滿(mǎn)。佛便易出易得不名為難值。答曰不爾。為一大千世界中佛無(wú)量歲時(shí)時(shí)出。不言一切十方世界中難。亦為罪人不知恭敬不勤精進(jìn)求道。以是故語(yǔ)言佛無(wú)量歲時(shí)時(shí)一出。又此眾生眾罪報(bào)故。墮惡道中無(wú)量劫尚不聞佛名。何況見(jiàn)佛。以是人故言佛出世難。問(wèn)曰。若現(xiàn)在十方多有諸佛菩薩。今一切眾生罪惡苦惱。何以不來(lái)度之。答曰。眾生無(wú)量阿僧祇劫罪垢深厚。雖有種種余福。無(wú)見(jiàn)佛功德故不見(jiàn)佛。如偈說(shuō)

好福報(bào)未近衰罪未除卻

現(xiàn)在不能見(jiàn)大德有力人

大德諸圣人心亦無(wú)分別

慈悲一切人一時(shí)令欲度

眾生福德熟智慧根亦利

若為現(xiàn)度緣即時(shí)得解脫

譬如大龍王隨愿雨眾雨

罪福隨本行各各如所受

問(wèn)曰。若自有福德自有智慧。如是人佛能度。若無(wú)福德智慧佛不度。若爾者自有福德智慧不待佛度。答曰。此福德智慧從佛因緣出。若佛不出世。諸菩薩以十善因緣四無(wú)量意。后世罪福報(bào)種種因緣教道。若無(wú)菩薩。有種種經(jīng)中說(shuō)。人得此法行福德因緣。復(fù)次人雖有福德智慧。若佛不出世。是世界中受報(bào)不能得道。若佛出世乃能得道。是為大益。譬如人雖有目日不出時(shí)不能有所見(jiàn)。要須日明得有所見(jiàn)。不得言我有眼何用日為。如佛說(shuō)二因二緣能生正見(jiàn)。一從他聞法。二內(nèi)自如法思惟福德事故。能生善心利根智慧故。能如法思惟。以是故知從佛得度。如是等種種多有違錯(cuò)。欲作般若波羅蜜論議故。不能復(fù)廣論余事