北山錄 第一卷

北山錄 第一卷

北山錄序

錢唐沈遼

始余欲聞內(nèi)典。訪諸南屏梵臻法師。于是受斯錄焉。南屏云。往聞老師言。丁秘監(jiān)(謂)酷愛(ài)其書。一見(jiàn)如不及至手傳其本。老師之言可信不疑者。丁公所述作多所自出也善乎。一乘以為宗。百家以為支。尋其支如涉江河隨地得宜。不得其源猶足以為多聞。況遂達(dá)其源乎。然其書出未久而世罕傳。能傳者莫不有名于時(shí)。而其傳者皆秘玩之以為資不肯廣也。余聞神清在元和時(shí)其道甚顯。為當(dāng)世公卿所尊禮。從其學(xué)者至千人。而性喜述作。其出入諸經(jīng)者或刪焉或益焉凡百余卷。而斯錄獨(dú)發(fā)其所緼尤稱贍博。使世之學(xué)者盡得其書而達(dá)其源。何患不為神清乎。神清其名也。生大安山下。后居長(zhǎng)平山陰。故謂之北山錄。惟賢大師先得蜀本。將傳諸好事者。請(qǐng)余敘其大方而刻之。因述南屏法師之言。以為首云

熙寧元年五月十二日序

梓州慧義寺沙門神清撰

西蜀草玄亭沙門慧寶注

天地始第一圣人生第二法籍興第三真俗符第四合霸王第五至化第六宗師議第七釋賓問(wèn)第八喪服問(wèn)第九譏異說(shuō)第十綜名理第十一報(bào)應(yīng)驗(yàn)第十二論業(yè)理第十三住持行第十四異學(xué)第十五外信第十六

天地始第一(明儒釋序天地開(kāi)辟物象始興之事)

艾儒為儒奮于休聲(艾長(zhǎng)也。老而有道時(shí)人所重曰艾。所謂刻意尚行離世異端有上古之風(fēng)。此乃山谷之士。非常人所好者也。奮擊也。休美也)。群儒即而慕教焉(群眾也。即就也。以艾儒博識(shí)休美群儒就而習(xí)學(xué)者也。此評(píng)世教誨之道游居好學(xué)者之可慕焉)予小子或以宇宙權(quán)輿。再拜致懷者(予小子謙也�；蛞梢�。宇宙天地也。權(quán)輿初始也。言我疑于天地初始開(kāi)辟之事。再拜而伸及懷抱者也)艾儒曰。富哉問(wèn)之也(富盛大也)吾知夫天地溟涬之人也(溟幸廣大無(wú)際混然未分之貌也)旦旦乎(旦旦明曉也。如言三辰昭昭也)居吾語(yǔ)汝(居坐也。起而致問(wèn)故令復(fù)坐而示之)易有太極是生兩儀(鉤命決云。易有五太。一太易氣象未分也。二太初元?dú)饷纫�。三太始形之端也。四太素形變有質(zhì)也。五太極形質(zhì)已具也。從太極而生天地清濁兩儀也)厥初未兆。馮馮翼翼。澒?jié)苟炊�。清濁一理�；煦鐭o(wú)象(澒胡孔反。大水貌也。厥其也。淮南子云。天地未形馮馮翼翼洞洞灟灟。皆形象未分之謂也。混沌者未開(kāi)通之貌也)殆元?dú)怿櫭擅妊抠Y始(殆及也。資助也。鴻蒙混元之氣也。莊子文)粵若盤古生乎其中。萬(wàn)八千歲(天地未分。猶如雞子。清濁既兆。是曰兩儀。清氣為天。濁氣為地。和氣為人。是為三才。然后盤古生乎其中。治萬(wàn)八千歲矣)天地開(kāi)辟。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日。長(zhǎng)一丈。頭極東。足極西。左手極南。右手極北。開(kāi)目為曙。閉目為夜。呼為暑。吸為寒。吹氣成風(fēng)云吐。聲成雷霆(天地既開(kāi)。天則日高一丈。地則日厚一丈。盤古四體極大。極盡也。曙明也)。四時(shí)行焉。萬(wàn)物生焉。八纮九圍之大。其孰與多(八纮四方四角也。九圍九州。又八方中央)三皇五紀(jì)之尊。其孰與先也(三皇伏犧神農(nóng)黃帝也五紀(jì)金木水火土也伏犧木紀(jì)神農(nóng)火紀(jì)黃帝土紀(jì)金天金紀(jì)顓頊水紀(jì)以五行相生受命百代可知也)太古之時(shí)。燔黍擗豚。污樽抔飲。蕢桴土鼓(燔燒也。中古未有釜甑。擇米擗肉加于燒石之上而食之。污樽鑿地為樽也。抔音步侯反。手掬之也。蕢音塊。捊鼓杖也。以塊土為鼓杖也)冬則居塋窟。夏則居橧巢(寒則累土暑則聚薪柴居其上也)未有火化食。草木之實(shí)。鳥(niǎo)獸之肉。飲其血。茹其毛(文選茹謂啖食也)未有絲麻。衣以羽皮(此上古之時(shí)也)后圣有作。然后修火化之利(修治也)范金合土(鑄燒器用也)以為臺(tái)榭宮室戶牖。以炮以燔(加于火上)以烹(煮之鑊者)以炙(貫之火上)以為醴酪(蒸釀之也。酪酢酨也。酢音醋。酨音在。有本闕此一句)治其絲麻以為布帛。以養(yǎng)生送死。以事鬼神焉。自太古至于今。年世不可勝紀(jì)。伏犧之后。凡四十余萬(wàn)年。變化財(cái)成。為君為臣。為人為民(民劣下之稱也)害益興亡(害損也)前儒志之(志記也)后儒承之。浩浩紛紛。未可一日而殫論也已矣(殫盡也。已上乃艾儒所敘天地開(kāi)辟之事也)涪水之濱北山野夫背華離俗為日久矣(野夫謙也。神清字靈庾。姓章。綿州昌明縣人。兄弟三人出家。師次也。獨(dú)為穎拔。綿州開(kāi)元寺法云和尚即其師也。建中末卒于梓州惠義寺。撰法花玄箋十卷。釋氏年志三十卷。律疏要決十卷。語(yǔ)錄十卷。二眾初學(xué)儀并識(shí)心澄觀。俱舍決等論鈔共百余卷)尚志于古而所知不博。率躬由道而至方是礙。爰在始學(xué)簉于鄉(xiāng)塾之末(塾學(xué)也。禮云。鄉(xiāng)有塾。黨有庠)聆儒風(fēng)而悅之曰。大哉儒言。暨更業(yè)乎釋氏。涉其涯始。怖若河漢斷斷然無(wú)斁慊乎(暨及也。更改也。涯始畔岸也。莊子云。驚怖焉其河漢而無(wú)極也。斁厭慊恨也)若患聞之不早聞也曰何其曰乾竺圣人(乾竺天竺也。圣人佛也)云前劫既壞。天地已空。空而復(fù)成。此劫方始(世界成住壞空各二十劫。自人壽十歲百年增一年。至八萬(wàn)四千歲。卻百年減一年至十歲名一劫。如斯成住壞空共八十劫。周而復(fù)始也)。是時(shí)空有微風(fēng)。風(fēng)漸乎烈。居此界之下。寔為風(fēng)輪(烈猛也。寔是也。立世阿毗曇論云。世界空二十劫后將成。乃有毗嵐風(fēng)鼓之而為風(fēng)輪。最居其下厚九億六萬(wàn)由旬。廣十二億三千四百五十由旬也)大云升空。降雨如軸。積彼風(fēng)輪之上結(jié)為水輪。水輪最上堅(jiān)凝為金。如乳停膜。是為金輪(地下一億六萬(wàn)。真金所成。上余八萬(wàn)。金銀銅鐵等七界雜成。俱舍論云。水輪轉(zhuǎn)堅(jiān)。如乳凝冷也)三輪既成。雨自空飛霔金輪上。既廣且厚(雨渧如車軸。晝夜不息。猶如河瀉。無(wú)數(shù)千年。水厚二億四萬(wàn)由旬。廣十二億三千四百五十由旬。周回三十六億一萬(wàn)三百五十由旬)風(fēng)擊此水。清濁異質(zhì)。為梵世為空居(有風(fēng)名攝持吹令世界成。又有風(fēng)名旋圓起成東西二州。復(fù)有風(fēng)名琵琶起成南州。復(fù)有風(fēng)名四方四角起成北州。初成梵世。由宿因緣梵王住處如一四天下大。是時(shí)梵王生此。梵子亦生也。欲界六天猶如夢(mèng)覺(jué)。俄思往事。爾時(shí)諸天結(jié)群遍滿案行。咸作是言。昔日此處有須彌山善見(jiàn)城惡口園等。如是皆憶也)為寶石。為山海。為土地。為宮室。品物惟錯(cuò)(若風(fēng)成山次第而上。山則有頂。若風(fēng)起或正或傍。山相或平或聳大地。山川平凹巖洞穿穴。皆由風(fēng)勢(shì)不同也。品類也。錯(cuò)雜也)區(qū)域肇成。上界諸天死者下生。體有飛光。足若御云。不飲不食。年期無(wú)數(shù)(有天舍報(bào)于中受生。復(fù)有天人壽終生四天下受人道生。是時(shí)諸人喜樂(lè)為食。依喜樂(lè)住意生化身。自然光明安樂(lè)而住。飛空中行。是時(shí)日月未出于世。星宿未有。晝夜不分。未辨年歲。無(wú)男女父母姓字等事)洎乎地味如飴地皮孔甘林藤流芳香稻發(fā)滋(是時(shí)大海乍增乍減。開(kāi)川源路水所減處。有地肥出。大甘美味。生長(zhǎng)覆地。色香觸味可愛(ài)具足如細(xì)蜂蜜。復(fù)有地皮。人皆食之。地皮盡已次食林藤。林藤盡已有自然粳稻。香味充滿也)食此四者災(zāi)乎其身。其體堅(jiān)重。其光隱沒(méi)。日月星辰從茲見(jiàn)矣(時(shí)有一人。嗅此地肥香味。起欲著心。指捻大味。嗅而嘗之。知其甘美。余人相效。良由地味身稍堅(jiān)重。不能飛行。身光失沒(méi)。既失光已。世界黑暗。遂生日月乃出星辰遂著)蠲穢導(dǎo)氣。人道成焉(蠲除也。明也。有大小不凈之事。導(dǎo)氣有男女欲染之事也)。忿吝既萌。愛(ài)欲是興。有父子焉(忿嗔也。吝慳貪也。由有愛(ài)吝遂起貪。為人所侵。則嗔由此。顏容丑陋。福德鮮少。神通則失矣)有君臣焉。畫野分邦。列國(guó)興焉。我疆我里。貨殖阜焉。閑邪討罪。刑辟立焉(閑防也。辟法也。此皆建國(guó)之本也)。自此閻浮提(則有州之地。因閻浮樹(shù)以立名也)。至于百億閻浮提。自此四天下至于百億四天下(東弗毗提利養(yǎng)勝故。西牛貨州用牛貨易也。北爵丹越心直善故。此四州天下也)。距大鐵圍山(距至也。以鐵圍山繞之也)。皆同此時(shí)成。為一大圣之寰宇也(此大千世界同為一佛王化之境也)。至若人壽漸減。減至于十。減而復(fù)增。增至八萬(wàn)。初二萬(wàn)歲有鐵輪王。次四萬(wàn)歲有銅輪王。次六萬(wàn)歲有銀輪王。后八萬(wàn)歲有金輪王。如此統(tǒng)一閻浮提。至于二三四天下也(鐵輪王統(tǒng)一天下。銅二天下。銀三天下。金統(tǒng)四天下也)。今賢劫第九減也(賢劫千佛出。今當(dāng)?shù)诰艤p劫也)。余十一劫可知也。于一減末。三十饑饉。二十疾疫。十歲刀兵作矣。是為小三災(zāi)矣(減至三十歲有饑饉災(zāi)。七年七月七日。由漫風(fēng)起吹其方所。令時(shí)節(jié)失度谷米不成也。至二十歲有疾疫災(zāi)。由惡鬼神損害于人七月七日也。至十歲時(shí)有刀兵災(zāi)。于相殺害。唯有刀杖以自莊嚴(yán)。七日七夜而止)。劫既壞矣(世界欲壞。諸天變身似犀。晝夜三宣告令令修無(wú)覺(jué)定。最為妙樂(lè)。于壽終之后生勝光天。后七日輪起于空時(shí)大地須彌皆發(fā)火焰。俱時(shí)洞燃以其熱故吸下水輪水如蘇油一切皆盡)。火災(zāi)洞乎九天(九天欲界六天并初禪三天也)。旋嵐蕩乎三禪(旋嵐風(fēng)名蕩盡也。風(fēng)災(zāi)至遍凈天也)。水則湯湯然于焉其閑矣(湯音傷。水流貌。水災(zāi)至二禪故云其間。七度火災(zāi)一度水災(zāi)。七度水災(zāi)一度風(fēng)災(zāi))。萬(wàn)化既盡。自壞之空(壞二十劫。十九劫壞有情。一劫壞無(wú)情也。自此空二十劫)�？罩�既成。復(fù)為后劫始也(空已復(fù)二十劫成。成已復(fù)二十劫住)。經(jīng)曰。成住壞空各二十劫。為一大劫焉(正法念處等經(jīng)所明)。夫崇篤莫大乎天地(崇高也。篤厚也)。久遠(yuǎn)莫過(guò)乎今古。偉哉大圣知天地始。知天地終。知天之高。知地之厚。知三辰之昭昭(三辰日月星也。昭明也)。知時(shí)年反劫。知古之往。知今之來(lái)。強(qiáng)視莫如夫天眼(聲聞見(jiàn)一千世界。緣覺(jué)見(jiàn)二千世界。菩薩見(jiàn)三千世界。佛見(jiàn)大千世界)。強(qiáng)聽(tīng)莫如夫天耳(所聞如天眼數(shù))。強(qiáng)念莫如夫宿命(宿住通。憶過(guò)去無(wú)量劫事)。有此洞鑒。而不盡天下者無(wú)之矣。故覆燾之所不及日月之所不照(如有頂無(wú)間等也)。霜露之所不墜(四時(shí)不遷也)。舟車之所不載(自然所獲。如諸佛之界等)。尚達(dá)之于心目(目則了之。心則達(dá)之)。而況一區(qū)之蝸角乎(昔魏[勞-力+正]與田侯謀約。田侯背之。魏瑩怒將伐之�；葑勇勚�而見(jiàn)戴人。戴人梁賢人也。曰有所謂蝸角者君知乎。然有國(guó)于蝸角之左者曰觸氏。有國(guó)于蝸角之右者曰蠻氏。時(shí)與相爭(zhēng)地而戰(zhàn)。伏尸數(shù)萬(wàn)。逐北旬有五日而復(fù)返。君曰噫其言虛。曰臣請(qǐng)為君實(shí)之在四方上下有窮乎。曰無(wú)窮。曰知游于無(wú)窮而返于通達(dá)之國(guó)謂往來(lái)也。如一芥之在太山。如一毛之附馬體。何用爭(zhēng)之也)。哀余生乎此中。為醯雞乎(醋上小蟲也)。為蟪蛄乎(一名仙蛄。一名螻蛄。一名石鼠也)。夫何能知宇宙之遼廓。年劫之悠永但諒誠(chéng)于圣人也(嗟己同于微昧。何知天地之闊遠(yuǎn)。但誠(chéng)信圣人之所說(shuō)也)。夫積年以為億。安得億年不為劫乎。積土以為邦域。安得邦域不為世界乎。湯問(wèn)革日。上下八方有極乎。革曰。無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也(語(yǔ)在莊子。意問(wèn)世界有窮盡乎。答云世界十方無(wú)窮盡也。世界之外更有世界也。與列子少異)。冉有問(wèn)仲尼曰。未有天地可知乎。仲尼曰。古猶今也(冉求意謂問(wèn)造立之前也。答云天地壞而更成減而再興也)。是知古先哲王洎先儒非不有知者。但默昭而已矣。夫登蒙山而小魯(蒙山魯邑東也)。登太山而小天下。況有高于太山者乎(太山東岳登之可以望天下也。知天下之不大也。況更高者。故四海九州如毫末之附馬體)。誠(chéng)不虛矣。古者黃帝(帝鴻氏也)晝寢。夢(mèng)游華胥氏之國(guó)(有國(guó)名華胥。在弇州之西臺(tái)州之北)。不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里(斯離也。齊中也)。蓋非舟車足力之所及。其國(guó)無(wú)師長(zhǎng)。自然而智。無(wú)惡死無(wú)夭殤。不知親已。不知疏物。故無(wú)愛(ài)憎。不知背逆。不知向順。故無(wú)利害。都無(wú)所愛(ài)惜。都無(wú)所畏忌(此皆華胥國(guó)風(fēng)化之事也)。洎黃帝寢寤。怡然有得(夢(mèng)中神游。及寤若有所得)。吾考思其國(guó)。若北郁之天下也(即北俱盧洲也。立世阿毗曇云。彼國(guó)無(wú)師范。自然衣食。定壽千歲不嫁他。女亦不娶妻。若有欲心。諦瞻彼女。女若見(jiàn)男視之隨到別處曼殊沙樹(shù)即便覆蔽。欲事即成。若不覆蔽。知是親屬即不敢犯。生兒不乳放四衢道。行人以指內(nèi)口嗍之。七日成人。無(wú)憎無(wú)愛(ài)任運(yùn)而化也。神清考其所夢(mèng)。似是比北洲也)。居九圍之外(人間九州)。在瀛海之中(居須彌北面大海之中也)。非天老力牧太山稽所知也(三人皆黃帝之臣也)。帝鴻氏齊心服形。求養(yǎng)身理物之道。故神所游焉。非北洲則不如所夢(mèng)也。故吾教小圣(謂中小乘人也)。前劫后劫各八萬(wàn)。見(jiàn)聞二千界(天眼見(jiàn)二千界事。天耳聞二千界聲等也)。中圣能知三千(謂菩薩乘也)。大覺(jué)則既矣(既盡也。無(wú)所不知無(wú)所不見(jiàn))。日月星辰麗乎中虛(麗明也。中虛空界也)。日月無(wú)興亡(常在于天。但運(yùn)轉(zhuǎn)四世界。為須彌隔之故有晦明也)。星辰無(wú)虧盈。一晝一夜。照四大洲(日月長(zhǎng)照二洲。且如南洲日初出東洲正午北洲黃昏西洲半夜也。南洲日午東洲黃昏北洲半夜而洲日出。南洲日入東洲半夜西洲日午北洲天曉也。余洲仿此也)。向南北以分寒暑(夏則日近北而月近南。冬則月近北而日近南。春秋平也)。風(fēng)力所持。不停不墮(皆為旋嵐風(fēng)空中任持運(yùn)轉(zhuǎn)而不墮也。在須彌之半下)。上有諸天居焉。其宵旦短長(zhǎng)。頗與此方分至啟閉晷漏同也(此西國(guó)俱舍成實(shí)等論所明也。分春秋分也。至冬夏至立春名啟。立冬名閉)。日五十一由旬。月五十由旬。星巨一由旬。微則一俱盧舍(由旬�；蛟欺u善那。此云應(yīng)圣王一日應(yīng)行之程�；蛉�十里或四十。俱盧舍。此云一牛吼地。二里也。小乘一由旬。十六里也。微小也)下面庸乎火珠水珠(庸用也。火珠日也。水珠月也)。而在魯之年星隕如雨(魯莊七年四月五日如雨也)。在宋之都隕石數(shù)五(左傳。魯僖公六年正月。隕石于宋五。蓋皆云是星隕也)。蓋忽焉祥異矣。儒說(shuō)東南海之外(淮南子稽圣賦等也)。大荒之中甘泉之間有羲和國(guó)。有女名羲和。生于十日常浴日于甘泉。堯之世十日并出。命羿射之(羿古射官名)。九禽斃于地(日中之烏也)。至德之萌。日月若合璧。五星如連珠(五星歲也。熒惑也。太白也。辰也。鎮(zhèn)也。有至德之君。日月如合璧)。群星從東而西。日月違天而東(群星與天盤右轉(zhuǎn)。從東而西也。日月逆天盤。從西而東也)。太昊畫八卦(伏犧氏也)。通神明為書契代結(jié)繩。女媧補(bǔ)天立極。共工顓頊競(jìng)為帝。共工頭觸不周之山。天柱折地維絕。故天傾西北日月星辰就焉。地不滿東南百川水潦歸焉(百川皆歸于巽)。揚(yáng)珠云。太古之事滅矣孰志之哉(志記也。其磨滅無(wú)所志記也)。三皇之事。若有若亡。五帝之事。若覺(jué)若夢(mèng)。三王之事�；螂[或顯(未必周備)。夫如揚(yáng)子之辨(辨別也)。則吾從何質(zhì)焉(質(zhì)信也)。仲尼云。五帝用說(shuō)。三王用度。言遠(yuǎn)則但由言說(shuō)。邇則修法度(事既已往。但可以言說(shuō)而知。虛實(shí)無(wú)質(zhì)。三王近古依其法度或當(dāng)或否也)。中國(guó)以天下之峻極者。曾莫大于昆侖之丘焉(昆侖山者。按山海經(jīng)云。河水所出也。漢書張騫尋而莫見(jiàn))。上有五方之霞。下有五色之波。非大人靈仙莫往莫來(lái)。故黃帝登之南望而旋(軒轅也)穆王宴王母于瑤池(瑤池在昆山。周穆王與王母會(huì)燕于此。王母戴王勝豹尾虎齒主人間疫癘之鬼也)。乃自彼降巍巍乎窮造化之力矣(此昆侖之山也)。而釋氏特以須彌聞其大也。其山出海水八萬(wàn)由旬。崇袤相均四寶所成(崇高也。袤廣也。四寶東黃金。南吠琉璃。西白銀。北頗胝迦寶)。其下四方有層級(jí)。彼最上者有四大天王宮室焉(下有堅(jiān)首。持鬘。恒憍三天)。為帝釋之外蕃。作捍于修羅。跡盧之頂方乎八萬(wàn)(其上廣八萬(wàn)由旬)。其平如砥。其路如纊(砥磨石也。纊綿也)。帝釋所都之地。方各八天朝于中宮。是曰三十三天焉(須彌山四面各有八天。中有善法堂。帝釋所居。諸天朝之。共有三十三天。皆是忉利一天所攝)。海上諸山。多地居天。蓋四天王之所都邑也。故若方丈蓬萊(居海中鰲魚負(fù)之行也)年長(zhǎng)貌美。光碧紫翠以為房閣。其務(wù)仙道者。咸神仙游集之鄉(xiāng)也。愿言羽翼而棲息之。其天帝釋股肱輔衛(wèi)。有嚴(yán)有翼。統(tǒng)彼諸天。照冒下土。御千輪殿。網(wǎng)以珠綴。煥乎其間。有所顯焉。故群黎罪福死生遐促吉兇期會(huì)其欲不見(jiàn)于珠中不可得矣(罪福之事。事皆見(jiàn)帝釋珠網(wǎng)中也)是以。上流有罪。天執(zhí)其罰(故云天命極之也)下民之罪。天假其罰(天生蒸民樹(shù)之司牧)于善者福亦如之矣。而君子稱禍福顯乎天命。言簡(jiǎn)在帝心也。又曰。吉兇不僭(僭濫也差也)言乾道正也。故神農(nóng)后稷在人(周祖皆播種。百谷以勸民)代天之養(yǎng)也。皋陶(堯時(shí)治獄官也)甫刑(周穆王以齊侯呂伋為司寇。使定五刑。故曰呂刑。呂侯后為甫侯。故曰甫刑。官也)代天之刑也。成湯周發(fā)(成湯伐桀。武王伐紂)代天之討也。傅說(shuō)(殷高宗之相)邵伯(周太保)代天之治也。其或享用五福(五福。一日壽。二日富。三日康寧。四日攸好德。五日考終壽也)威用六極(一日兇短折。二日疾。三日憂。四日貧。五日惡。六日弱)非圣人莫能見(jiàn)彝倫之象也(尋常也。倫理也)大梵臣帝釋。帝釋臣四天。四天臣群神。洎群后。書曰。敢用玄牡。敢昭告于上天神后。竊或得非大梵天歟。否者天之蒼蒼無(wú)馨無(wú)臭。孰為真宰焉(非大梵而誰(shuí)也)夫有事于圓丘(天子祭天于圓丘)類乎昊天上帝(類祭也)饗靈威仰等(五方之神。東靈威仰。南赤熛怒。西白招拒。北協(xié)光紀(jì)。中方含樞紐)禮于日月星辰。斯或大梵王天帝釋四天王等之事也。凡五氣五郊五帝升壇。五神配饗。百神從祀�；蛩奶焱醯坩屟�。但后世行事率承古典。古者洪荒樸略(洪大也。上古天地大荒純樸省略而已)各以方壤所據(jù)氣運(yùn)所成(所據(jù)方域乘五行之運(yùn)氣而王也)裁為禮經(jīng)。呼其神祇(以古事裁為禮經(jīng)。呼天地神祇也)奠以牢牲。其名雖異而事或玄符也。故西域無(wú)壇墠(筑土為壇。除土為揖。祭告天地所也)而有天祠。與華夏互為風(fēng)也。昔趙簡(jiǎn)子享鈞天之樂(lè)(史記曰。趙簡(jiǎn)子疾不知人。七日而窹曰。我之帝所甚樂(lè)。與百神游于鈞天。廣樂(lè)九奏萬(wàn)舞不類三代之樂(lè)。其聲動(dòng)心也)秦穆公拜鶉首之賜(秦穆公夢(mèng)天賜與金冊(cè)。鶉首之地秦之分野。鶉南方朱鳥(niǎo)之星鶉首。鬼柳為鶉首。翼軫為鶉尾也)蓋神與天交�；晖�形居。高卑雖遠(yuǎn)。其應(yīng)孔邇(天高地卑�？咨跻�。邇近也)申生為被發(fā)之訴(狐偃行次見(jiàn)申生使之御云夷吾對(duì)余無(wú)禮余得請(qǐng)于上帝。以晉與秦。后果如其言也。上帝天也。皆晉事也)劉約有美玉之請(qǐng)(劉約。劉聰之太子。夢(mèng)入華胥國(guó)。七日而活)蓋天授其靈示死有知。孰厥下民克誠(chéng)克信(孰誰(shuí)也。厥其也。克能也。若無(wú)其靈應(yīng)。下民孰其能信)自此三十三天之上。皆曰空居。非獲神通不可以往。凡有二十六所(自炎摩天終非非想。計(jì)二十六天也)層云重構(gòu)。年顏倍永(自五百歲至非非想八萬(wàn)劫也)其或微云。其或微形。統(tǒng)以三界。昭其目也。括以四生。旌其類也。(統(tǒng)總也。昭明也。微細(xì)數(shù)目雖多�？偛怀鋈�界。二十八天以攝之也。胎卵濕化四生以旌表攝盡也)渾天儀曰。天如雞子。地如中黃(地如雞子中黃也。地在天之內(nèi)也)居于天內(nèi)。天大地小。表里有水。天地各乘云而立。水載而浮焉(地在水外。有云浮之。卻有水里。又有天里之。天外有水。卻以云浮之也)有好問(wèn)者曰(設(shè)端以征之也)彼盤古判為厚地之趾。其將安據(jù)歟。彼渾天之外復(fù)誰(shuí)與載歟。而一家之學(xué)者邕邕焉何思何慮(邕邕塞滯之貌也)而可獲其事也。河出昆侖山(山海經(jīng)。河出昆侖。在大羊同國(guó)。蕃語(yǔ)謂昆侖山為悶?zāi)�梨山。譯為紫山。東去長(zhǎng)安五千里。又張騫本傳。尋河至大夏。見(jiàn)筇竹杖。知與蜀地相連。唯杜佑通典偏明也)浸流積石山為禹所導(dǎo)。經(jīng)于中國(guó)。東漸于海。斯阿耨達(dá)池之一源也(今黃河水即阿耨達(dá)池所出也)其池自中天之北過(guò)七黑山距大雪山之陰香醉山南攝乎二山之間(距至也。山北曰陰。攝迫也。水在二山硤中而流也)方五十由旬。四寶為岸。四面各流出一大河(東面金象口流出天信度河。南銀�？诹鞒鎏灬愣嗪印�無(wú)熱池流出西徙縛芻河。北頗梨師子口流出。各入四方之海也)而東注之河自蔥山分流潛邁也。扶桑靈柯升于大明。此或閻浮樹(shù)也。其大者百由旬。其果可食(佛在時(shí)。有羅漢取得之自皮展手一臂方至果核。分之以賜大眾。其色如爛椹也)盛乎此洲之南極也。鯤鵬之大或則摩竭魚迦樓羅之類也(莊子逍遙篇說(shuō)。有鯤魚化為鵬。面南而飛展翼垂天。此或則是經(jīng)中摩竭魚金翅鳥(niǎo)等。迦樓羅即金翅鳥(niǎo)王也)。楚王不識(shí)于萍實(shí)(昭王過(guò)江見(jiàn)一物。大如斗。紅如日。觸王舟。皆不識(shí)。令聘問(wèn)宣尼云。是萍實(shí)可以食之。有德而出也)臧氏命祀于爰鶋(爰鶋海鳥(niǎo)。飛而遇風(fēng)。遂泊魯東門。臧文仲為大夫不識(shí)令控御而祭之�？鬃釉�。爰鶋也。其鳥(niǎo)大于驢也)向使不遭孔圣。則謂彼二物恢詭也(恢大也。詭怪也)故方夏古今。燕鄉(xiāng)越鄉(xiāng)于關(guān)內(nèi)關(guān)外于其言蓋物同而名不同(方者四方。夏即中夏也。燕在北。越在南。言語(yǔ)呼名有所不同也)矧乎異域何相韙也(矧況也。韙是也)須彌之趾。八功德水以為巨海(一清。二冷。三軟。四輕。五香。六不臭。七飲不損喉。八不損腹)深廣之量與須彌同(須彌入水八萬(wàn)四千。海亦深八萬(wàn)四千)海環(huán)于山。循海外涯有持雙山。如輪圍海。高厚之?dāng)?shù)若須彌之半(其山如車輪繞須彌山。號(hào)七金山。一曰持雙。二曰持軸。三曰擔(dān)木。四曰善見(jiàn)。五曰馬耳。六曰象鼻。七曰魚觜。出水四萬(wàn)二千由旬)上與日月齊焉。余山余海間而繞之。既降又狹(相次半之)第七山外方有堿海(所謂由乾陀海。伊沙陀海。佉羅視海。善見(jiàn)海。馬耳海毗那多海。尼民多海。又云。一堿海。二乳海。三酪海。四酥海。五蜜水海。六吉祥海。七酒海)而四大洲對(duì)妙高之四面。各在堿海之一方矣。是謂一小世界(一四洲也)千小世界謂之小千(一千四洲。一千六欲天。一千個(gè)梵世。名一小千界)千倍小千名一中千(一千個(gè)小千界。一千個(gè)二禪。名中千界)千倍中千為一大千(一千個(gè)中千界。一千個(gè)三禪。名一大千界也)是知天地?zé)o窮。品物流形孰為六合之外哉。儒衣緇衣各理其優(yōu)(優(yōu)勝也)有務(wù)玄先生。辯蘊(yùn)儒學(xué)。家富道書。曰。爾來(lái)余評(píng)。惟釋氏之博大。吾無(wú)以擬議。雖圣人之末。皆得于糟粕(糟酒滓粕油滓。皆圣人之殘末也)而甘酸腴瘠(腴肥也。瘠瘦也)孰不云乎異矣。故遙劫非隸首能計(jì)(隸首古之善算也)曜靈非夸父能遂(曜靈日也。夸父逐日不及渴飲黃河而竭擲其杖化為鄧林也)彼日域朱崖月窟玄墟。蓋四海之有截(截邊也。東日域。南朱崖。西月窟。北玄墟也)渾儀昕天穹隆宣夜(并古史天文志之名也)歷造化之一塊耳。古者中國(guó)圣人(謂伯陽(yáng)尼父等)知來(lái)而藏往。察往而知來(lái)。窮神而知化。原始而要終。茍非其時(shí)。道不虛行(圣人知西國(guó)有佛。以非時(shí)故未欲行其道也)姑修伯益之經(jīng)大禹之跡。著三綱五常(姑且也。謂刪尚書等。明九州治水山川之事)被于諸夏。是謂一天下也。至若皮服雕題左衽窮發(fā)(題額也。此四夷之類)為王化之所陋。其歸命貢琛。有來(lái)則書否則已(已不書之)況在大千之野浩然無(wú)垠。于方冊(cè)斯闕。不欲衍其文也(圣人慎疑。其未審之事不欲書之)有以釋宗為誕(誕虛大也)彼流競(jìng)者也。夫誕則天厭之久矣。安得行乎天下哉。誠(chéng)恐槍榆枋則笑乎南溟之遠(yuǎn)也(尺鷃飛所不過(guò)槍榆枋而笑大鵬一飛九萬(wàn)。榆枋二木名。槍七良集也)故酌圣人之心以求。則萬(wàn)計(jì)或一(萬(wàn)慮一獲也)封區(qū)內(nèi)之心以求。則于一罔克(罔無(wú)也�？四芤�。則于一事亦不能也。封滯也)夫蠻與觸(蠻觸二國(guó)之事。如前蝸角處已解)聞僬僥侏儒盈尺之軀寔駭(寔實(shí)也。駭驚也。僬僥國(guó)人長(zhǎng)一尺五寸。侏儒國(guó)人長(zhǎng)三尺也)僬僥侏儒聞防風(fēng)鄋[璊-王+月]長(zhǎng)狄僑如(此國(guó)人并長(zhǎng)三丈。僬僥侏儒小人也)其骨專車。其喉戟舂(皆大人也。吳破涂山獲專車之骨。問(wèn)夫子云。禹時(shí)防風(fēng)氏后至戮之。此其骨也。鄋[璊-王+月]國(guó)長(zhǎng)狄喬如伐魯叔孫得臣。以戈舂其喉而殺之也)其駭亦蠻觸耳彭祖之傷于殤子也(彭祖。殷大夫。姓戔。名坑。字長(zhǎng)孺。壽年八百歲。二十歲已下為長(zhǎng)殤。十五歲已下至十二為中殤。七歲已上為下殤也)而不知為王母之殤子也。蛇以鋤铻傲乎風(fēng)(鋤铻不齊貌也)夔以跉(敕錦反)踔(丑略反)傲乎蛇(趻踔跛也。蛇雖鋤铻不端齊而行猶勝風(fēng)。無(wú)形而行。夔雖一足而跛猶勝蛇全無(wú)足也)故恃小者不知其大。恃近者不知其遠(yuǎn)。恃寡者不知其眾。夫何不然哉

圣人生第二(道契無(wú)為仁高有象。德掩群功化周萬(wàn)行。稱之曰圣。易云圣人與天地合其德。此正指釋迦牟尼圣主降生之事也)

惟周王二十四年甲寅春二月八日。大圣誕于迦維(姬周第四主昭王。名瑕�？低踔�子。在位五十一年。二十四年歲在甲寅四月八日。佛生于迦毗羅衛(wèi)國(guó)歡喜園中無(wú)憂樹(shù)下。即凈飯王城中印土是也)敷德教于五天。此周人之不知也(東南西北中五印土。皆稱為天。本梵天之裔也。敷布也�；�在西國(guó)。周人不知也)初河泉泛溢大地震動(dòng)。瑞氣浮空入貫太微。遍乎西方作青紅色(周人雖不知。于四月八日晨朝忽見(jiàn)地動(dòng)泉溢。望見(jiàn)西方有虹光等。瑞上貫紫微)王問(wèn)太史蘇由曰。若何祥乎(昭王見(jiàn)西方瑞相不測(cè)而問(wèn)蘇由也。大史占天文者)。史曰。有大圣人。生在西方。王曰。于天下何如。曰即時(shí)無(wú)他。一千年后聲教被此(太史以古書占知西國(guó)有大圣人降生。王疑屬于彼土故問(wèn)天下如何。答以千年之后聲教方及于此。即今無(wú)他自周昭二十四年至后漢明帝永平十年。計(jì)得一千九十六年矣)王因刻石于南郊(用紀(jì)。此事出周書異記)昔高麗問(wèn)于齊人。而法上亦以此告(高麗未達(dá)佛生之事而問(wèn)之齊人。高僧法上亦引此文而對(duì)之也)夫昭王承文武成康之烈(文王武王布德開(kāi)基。成王康王贊承帝祚。以至于昭王也)刑措國(guó)治(措置也)向能正思無(wú)為。謹(jǐn)變乎道。而目觀其瑞。心不精求。蓋福應(yīng)斯來(lái)有數(shù)故也(昭王雖睹奇瑞不能求訪圣人。而南巡楚鄉(xiāng)。膠舡溺于漢水。此蓋圣人緣合有時(shí)故也)昔世界初成有千花見(jiàn)焉。遠(yuǎn)表賢劫有千佛興矣(昔劫初時(shí)。海中有千蓮花出。見(jiàn)表有千佛出世)今第九減劫。人壽六萬(wàn)降至于百。而四佛利見(jiàn)于天下(今第九劫中。人壽六萬(wàn)歲時(shí)俱留孫佛出世。四萬(wàn)歲時(shí)俱那含牟尼佛出世。二萬(wàn)歲時(shí)迦葉佛出世。人壽百歲時(shí)釋迦牟尼佛出世也)余佛在于余減劫(余九百九十六佛出余減劫也)大圣以嗣圣之儲(chǔ)(位繼迦葉佛之后也)自知足宮降神于王家。光被百億。其所將從。乃大威德天。格于上下神祇。至是鬼宿合時(shí)。于毗嵐園波羅樹(shù)下。右脅而生也(格至也。知足即兜率也。毗嵐此云婢守。波羅樹(shù)即無(wú)憂樹(shù)也。以右者順也。脅生者異凡也)古者樞虹應(yīng)誕表厥命世。故大圣亦以白象為瑞也(顓頊高辛等。皆感虹光繞樞星而生。其稱命世之君。佛亦以日輪白象而生表其瑞也)古者八采重瞳陟于元后(陟升也。元大也。后君也。堯眉八采重瞳)故大圣亦以三十二相示升階也。國(guó)有老仙(老仙謂阿夷頭耆�；蛟瓢⑺酵右�)言于王曰。嗚呼王子有奇表。在家為轉(zhuǎn)輪王。出家成無(wú)上道。觀乎相好炳著不得在家矣(炳明也。著見(jiàn)以王子之相好。恐不得在家為輪王。多出家成道也)凈飯王聞之。心忉怛焉(忉怛悲慘也)誠(chéng)國(guó)嗣不在此。則吾氏泯矣(信如先生所言。若太子不在家為輪王。即恐吾氏族無(wú)繼紹而滅絕也)黎民弗保子孫其賓于國(guó)乎。其國(guó)安在哉(保守也。失國(guó)子孫為二王后乃稱國(guó)賓)其圖惟安則剪其心。立保傅以作訓(xùn)。歷射御以昭藝。王子乘羊車詣學(xué)堂。行在三之教(謂世子入學(xué)。與國(guó)人齒讓也。一父在故讓使知父子之道。二君在故讓使知君臣之義。三長(zhǎng)在故讓使知長(zhǎng)幼之節(jié)也。于是選師友教太子六十四書等也)由是駕象弦弧。馳騁捔逐。備物致績(jī)。莫有不為天下先者(將思謀安。安之于家則宜剪其修行之心。立師保訓(xùn)以至文武之道。擲象射鼓角抵之戲。備物致功。無(wú)有及者)。爰復(fù)考少陽(yáng)之宮。征傾邦之曼。玄黃頳練。綽約繽紛(考成也。曼長(zhǎng)也。美女長(zhǎng)弱。列子云。娥媌靡曼也。為太子立宮既成。征求美女。謂娶善覺(jué)王女耶輸陀羅等。飾玄黃之服。綽約繽紛乃容儀舉動(dòng)之貌)擊石拊石。鼓琴鼓篁(石樂(lè)磬也。此謂悅之以音樂(lè)也)姑務(wù)以歡娛。榮宴狂醒蕩慮。闇鈍耳目泊其道性(姑且也。泊淡也)而歲始芳(謂二月八日也)感應(yīng)時(shí)來(lái)。鬼神合謀(謂凈居天子至也)夜未艾(艾正也又中也)哀含膽肺厭極嬪嬙。策素馬以凌虛。詣青山而斷發(fā)(太子于是逾城矣。爰祈作佛也)體常樂(lè)而化成天下者也。嗚呼人謀蔽于鬼謀。鬼謀蔽于天謀(蔽猶暗也。人謀況議于眾也。人雖有謀。暗思神之謀而不得用也)人謀從欲。天謀從道。鬼猶非人之?dāng)�。而況資于天乎。是故抱關(guān)士虛謹(jǐn)其戶(抱關(guān)謂閽者)挈壺氏虛謹(jǐn)于時(shí)(周禮有挈壺氏掌箭漏者)宮衛(wèi)偃甲(禁兵之屬也)軒懸失舉(樂(lè)奏之士也)彼昏迷之不暇。豈能致勤于其職也。故應(yīng)生之質(zhì)。雖曰天性。功存被物。而不得行乎天性矣(父子之道天性也。佛雖以應(yīng)現(xiàn)化生之身而本在濟(jì)物。濟(jì)物之行必假道成。道成不可在于愛(ài)欲。是以不得不行乎本意之事也)父王遲其不歸宮室曖而無(wú)輝(曖暗也)顧彼山林悠然長(zhǎng)往。涕泣漣洏。詔族父洎伯舅氏五人而往求之(即俱倫五人等皆太子族也。令入山求而伴之也)令候其暄涼遂其行藏?zé)o咈太子之欲(咈違戾也)過(guò)六載載省載悟。枯餒之行不為功德。乃以腴腸實(shí)腹為至道之器(大載日餐麻麥。為降外道。乃云吾有一法世莫能知。一切眾生皆依食住。遂受乳糜六斗四升而餐之。乃成道也)以是月以是日以是夜夜何其銀漢已轉(zhuǎn)。群動(dòng)已息。據(jù)金剛座。如龍?bào)唇Y(jié)。戡剪大難。萬(wàn)德來(lái)朝。巍巍乎浩劫鴻勛。爰[車*胥]于箭漏之間耳(以十二月八日食乳糜已。尼連沐浴。于金剛座入定。示將三界九地諸惑斷之。以三十四心而成正覺(jué)也)夫天期昭昭之多。地一撮土之多。山一拳石之多。海一勺水之多(昭昭耿光也。天以積小明而成。地以積撮土而成。山以積石而成。海以積勺水而成也。并中庸篇文也)故積而為大能致大用。大士往修大行舉善無(wú)遺。以普賢愿普入一切(普賢行愿如華嚴(yán)經(jīng))故于茲辰。其身遍坐一切道場(chǎng)。而小智觀之以丈六。大士觀之以遠(yuǎn)大。遠(yuǎn)大則該乎報(bào)體。丈六則專乎化軀。其猶自牖而窺于天道。隨隙而見(jiàn)乎多少爾(雖以丈六之身于伽耶畔金剛座上成等正覺(jué)而。實(shí)量無(wú)齊等。非屬三界)悲夫。苦海混淪。瀑流洄澓。疇先觸涯俟?jié)�。吾必津之以道�?疇誰(shuí)也。涯岸也。俟待也。濟(jì)度也。津濟(jì)也。誰(shuí)先觸涯岸求渡苦海者。吾當(dāng)濟(jì)之)由是。四顧躊躇。經(jīng)三七日。乃朝步造乎施鹿林。施鹿林者古佛前化(林在波羅奈國(guó)。昔王有千鹿將盡殺之。如來(lái)提婆達(dá)多俱為鹿王。各領(lǐng)五百。遂告王曰。許日供一鹿。供次者身有孕。鹿王乃代往。王感其仁慈。遂盡免其鹿。即以此園施鹿。遂號(hào)施鹿園也)今獲五人于此地(即五俱倫也。一者憍陳如。二者十力迦葉。三頞鞞即馬勝也四者跋提。五者摩訶男也)符其往事矣。殆微言三轉(zhuǎn)(所謂見(jiàn)道。修道。無(wú)學(xué)道。三轉(zhuǎn)法輪。唯大器前悟也)余則末吾知也(殆及也。末莫也。雖云初談四諦。而其間悟入不同)是時(shí)地祇興聲。百神咸和。上暢于九天(云天初禪三天共九天有耳識(shí)也)下遍于黃輿(黃輿地也�；茨献釉�。地形如車輿)旁流于八方。人天交慶。日月貞照。莫不踴躍。莫不捄簟H毫槲蹺跤隈憷趾