菩薩地持經(jīng) 第十卷

菩薩地持經(jīng) 第十卷

北涼中印度三藏曇無讖于姑臧譯

菩薩地持畢竟方便處生品第一(第三段有五品)

菩薩生略說有五種。一切住一切行菩薩以無罪安樂一切眾生。一者息苦生。二者隨類生。三者勝生。四者增上生。五者最后生。菩薩以愿力自在力。于饑饉世。受大魚等身以肉救濟一切眾生。于疾病世。為大醫(yī)王救治眾病。于刀兵世。為大力王以善方便誠信之言。等心救濟。息于戰(zhàn)諍。系縛鞭打逼迫之處。為息惱故生于王家。以法正化邪見眾生。奉事天神造諸惡行。以愿力自在力生彼天處。斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處皆悉往生。是名息苦生。菩薩以愿力自在力。于種種眾生天龍鬼神阿修羅等迭相惱亂。及諸外道起諸邪見惡不善行。悉生其中為其導(dǎo)首。引令入正。彼所作者菩薩不為。彼不修者菩薩為之。又以善法廣為宣說。如是隨類受生。乃至無量。是名隨類生。菩薩以性受生勝于世間壽色等報。如自他利品說。如是受生亦復(fù)無量。是名勝生。菩薩從凈心住乃至最上菩薩住在所受生。如前住品說。于閻浮提自在生。乃至大自在。未過究竟地一切受生處于中奇特。是名增上生最上菩薩住受生調(diào)伏業(yè)菩提眾具增上滿足。生剎利婆羅門家。得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。是名最后生。過去未來現(xiàn)在一切菩薩。皆以此五種受生無余無上。菩薩因此五種受生。疾得阿耨多羅三藐三菩提

菩薩地持畢竟方便處攝品第二

菩薩一切住一切行等攝眾生。略說有六種。一者頓攝。二者增上攝。三者取攝。四者久攝。五者不久攝。六者后攝。菩薩初發(fā)心于一切眾生作父母想。隨力所能以一切種安樂饒益。是名頓攝。菩薩為主于父母尊重。種種方便勸修善法。隨時供養(yǎng)知恩報恩。妻子眷屬瞻視教授。所犯堪忍疾病救療。教修善法令其勝進。奴婢作使等心料理不生賤想。菩薩為王攝受人民。如法正化不加非罰。以財以法而為饒益。自守境界不侵他土。隨其力能教諸眾生令修善法。菩薩為父于他眾生尚無偏黨。況自眷屬而不平等。言常柔軟真實不虛。一切殺縛逼迫苦切。皆悉遠離。是名增上攝。有二因緣等攝徒眾。一者舍于貪心以財饒益離于貧窮。二者教修正義以法饒益拔惡邪見。等心攝受不隨偏黨。不為法慳不作師倦。不于彼所求于供養(yǎng)。彼樂修者亦不遮止。為令增長福德眾具故。未解義令起。已解義令增。疑者為決。悔者令覺。隨時為說甚深要義。同其苦樂心無增減。有犯罪者等心教誡。有時呵責(zé)有時贊嘆。疾病救療為除憂患。于下念下精進下智慧不起輕想。隨宜為說系念境界。隨時教授堪忍不惱。于等于勝修勝供養(yǎng)。修習(xí)悲心不掉不動。成就戒見威儀正命。和顏平視先語問訊。常修善業(yè)不為放逸。以如是法教于徒眾亦自修行。菩薩不于一切時攝取徒眾。亦非不取亦不趣爾取。是名取攝。軟成熟眾生久久乃凈。是名久攝。中成熟眾生不久得凈。是名不久攝。上成熟眾生于此生堪能清凈。是名后攝。是名六種等攝眾生。過去未來現(xiàn)在菩薩。已攝當(dāng)攝今攝。皆此六種無余無上。菩薩如是等攝眾生有十二難。一者能善觀察犯戒眾生若教若舍。二者為調(diào)眾生苦方便行自護煩惱。三者財物至少而求者多。四者唯有一身多求同事。五者以清凈業(yè)生放逸人天而其內(nèi)心初無放逸。六者悲念眾生利益同事。七者愚癡諂曲支節(jié)殘毀若教若舍。八者見生死過而不舍生死。九者未得凈心命終之時不失正念。十者未得凈心極所愛重眾生來求而以惠施。十一者種種異心種種異解來有所求若作若舍。十二者畢竟不放逸而不斷煩惱。菩薩于諸眾生不觀輕重而為方便�；虿煊谌硕�行于悲�；蛴旅头奖銥樵煲蚓墶；蛐拚�愿或凈信心�；�?qū)Ｐ乃嘉┯^察不惓�；驎r柔軟�；驎r行舍。或時精進�；驎r巧方便。菩薩如是正對治巧方便。于十二難能自開解。心不退沒

菩薩地持畢竟方便處地品第三

如上所說十三住。次第為七地。六是菩薩地。一是菩薩如來共地。一者種性地。二者解行地。三者凈心地。四者行跡地。五者決定地。六者決定行地。七者畢竟地。種性住名種性地。解行住名解行地。凈心住名凈心地。增上戒住增上意住三種增上慧住有開發(fā)無相住名行跡地。無開發(fā)無相住名決定地。于三決定是初決定無礙智住名決定行地。最上菩薩住如來住名畢竟地。如來住地后建立品廣說。菩薩于解行地入歡喜地。云何離惡趣報。是菩薩于解行地。依世俗凈禪集菩提具。于百一十苦眾生修悲愍心。為惡趣眾生久處惡道如己舍宅。于此學(xué)無上菩提故�？叭棠転橐磺斜娚�作除苦因。一切眾生三惡道業(yè)。以清凈心愿悉代受。畢竟修行一切善業(yè)修習(xí)正愿。以世俗凈禪正愿力故。惡道煩惱染污受身不久得斷。菩薩轉(zhuǎn)惡道身。諸惡道業(yè)一切不行。是名菩薩離諸惡趣。過解行地入凈心地。前住品說。凈歡喜住信等十法。于此地凈對治所治及次第建立。云何對治。一者放逸不受菩薩戒違信菩提。是故以信對治。二者于諸眾生有殺害心違于大悲。是故悲心對治。三者于諸眾生有嗔恚心違于大慈。是故慈心對治。四者顧念命財違于惠施。是故惠施對治。五者于諸眾生多求眾具違于不惓。是故不惓對治。六者無方便智違于知論。是故知論對治。七者不善隨順違隨順?biāo)�。是故知世間對治。八者于修善法放逸懈怠違于慚愧。是故慚愧對治。九者長夜生死受無間苦。其心怯劣違于勇猛。是故勇猛對治。十者于佛疑惑違于供養(yǎng)。是故供養(yǎng)對治。如是十種對治所治。略說有二種。一者心凈。二者方便凈。前三種心凈。余者方便凈。云何次第。菩薩信于菩提。于苦眾生而起悲心。起悲心故欲度眾生而起慈心。起慈心故而為惠施。為惠施故修習(xí)正義無有厭惓。無有厭惓故知諸經(jīng)論。知經(jīng)論故善知世間隨順世間。隨順世間故若煩惱起而生慚愧。以慚愧故不隨煩惱得勇猛力。得勇猛力故修正方便善法增長。多得勝利供養(yǎng)如來。如是十法凈一切地

菩薩地持畢竟方便處行品第四

菩薩從解行住乃至最上菩薩住。略說有四行。一者波羅蜜。二者菩提分法。三者神力。四者成熟眾生。如前說。六波羅蜜巧方便波羅蜜愿波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜。是名波羅蜜行。如前說。十二巧方便。是名巧方便波羅蜜。如前說。五種愿是名愿波羅蜜。十力方便清凈。是名力波羅蜜。一切法部分知。是名智波羅蜜。知第一義諦故名般若波羅蜜。知世諦故名智波羅蜜。又無量智名巧方便波羅蜜。求增進智故名愿波羅蜜。一切魔道不能壞故名力波羅蜜。智開覺故名智波羅蜜。如前說。念處等三十七菩提分法四種求四種如實知。是名菩提分法。如前說。六神通是名神力。如前說。二無量。調(diào)伏界無量。調(diào)伏方便無量。是名成熟眾生。如是四行攝一切菩薩行。三阿僧祇劫長夜修行。自性清凈勝余世間聲聞緣覺。攝大菩提果。施等十法時度自性清凈度果度。是故名波羅蜜。諸波羅蜜次第建立有三種。一者對治。二者因起。三者報果。慳貪惡業(yè)嗔恚懈怠亂意愚癡。如是六法障礙菩提。六度對治隨其所應(yīng)。余波羅蜜六波羅蜜所攝。是名對治建立。是菩薩始不顧財舍離出家。既出家已受菩薩戒。以護戒故修習(xí)忍辱。不怖眾生忍力清凈。不怖眾生故修習(xí)無間。善法方便以修精進。無放逸故善一其心。心已善一得如實智。是名因起建立。是菩薩現(xiàn)法修習(xí)惠施善法。于未來世。外得大財內(nèi)得壽命色力安樂辯才五種果報。戒等波羅蜜五種具足者生善趣中。于諸眾生壽等奇特。是名初具足彼俱生善方便無有疲厭。忍他侵犯不惱眾生。是名第二具足。彼俱生一切方便堅固堪能。是名第三具足。彼俱生少諸塵穢自心堪能知一切義得諸神通。是名第四具足。彼俱生智慧增廣。是名第五具足。是名報果建立。彼四波羅蜜眾具自性眷屬無盡。是名增上戒學(xué)禪波羅蜜。是名增上意學(xué)般若波羅蜜。是名增上慧學(xué)。此三學(xué)得菩薩上進學(xué)道。此三學(xué)攝六波羅蜜無余無上。略說菩薩有四種行攝一切事。一者先習(xí)菩提善根。二者利益眾生。三者增長善法。四者成熟眾生。如是四種行次第建立。是名最上建立

菩薩地持畢竟方便處建立品第五

十三如來住。名為究竟地。諸佛世尊有百四十不共法。所謂三十二大人相八十種隨形好四一切種清凈如來十力四無所畏三念處三不護大悲不忘法斷除諸習(xí)一切種妙智。云何三十二大人相。一者足下安平。二者足下千輻輪。三者纖長指。四者[月*庸]足跟。五者手足網(wǎng)縵。六者手足柔軟。七者[月*庸]腨腸如伊尼延鹿王。八者踝骨不現(xiàn)九者平立手摩膝。十者馬藏如馬王。十一者身圓滿如尼拘類樹。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身金色。十五者圓光一尋。十六者皮膚細軟塵垢不著。十七者兩手兩足兩肩及頸七處滿。十八者上身如師子。十九者臂肘[月*庸]圓。二十者缺骨滿。二十一者身[月*庸]直。二十二者四十齒。二十三者齒齊密。二十四者齒白凈。二十五者頰車方如師子。二十六者次第得上味。二十七者肉髻。二十八者廣長舌。二十九者梵音聲。三十者目紺色。三十一者眼上下瞬如牛王。三十二者眉間白毫

八十隨形好者。手足二十爪指手足八處表里平滿兩踝兩膝兩髀兩肩兩肘。兩腕兩股兩臀藏相兩圓兩腨兩脅兩腋兩乳腰背心臍咽腹悉皆妙好。是名咽已下六十種好。上下牙齒兩唇兩龂兩頰兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩角。是名咽已上二十種好

此相好凈心地菩薩始得。后一切地漸勝清凈。至菩提座乃得快凈。余四一切種清凈等不共法�？靸魸M足時得下者前菩薩地成就。從凈心地起一切勝進菩薩一切相好生。又種種菩提眾具有遠有近。遠者未得相好。近者已得。造種種業(yè)得種種報。世尊教化力故說。何以故。眾生行種種惡業(yè)。得種種惡報。為真實對治故。說種種相好業(yè)。令得種種相好果報。眾生聞已樂修善法離諸惡業(yè)。如相好修多羅說。菩薩持戒忍辱惠施故。得足下安平相。供養(yǎng)父母苦惱眾生為作救護故。得足下輪相。不害眾生無劫盜想。于所尊重先語問訊合掌恭敬。以愛念財而為供養(yǎng)破諸憍慢故。得纖長指相。即上得三相業(yè)得[月*庸]足跟相。以四攝事攝取眾生故。得手足網(wǎng)縵相。為所尊重涂身洗浴故。得手足柔軟相。修諸善法轉(zhuǎn)進無厭故。得[月*庸]腨腸相。自受正法廣為人說為法走使故。得踝骨不現(xiàn)相。次第修行三業(yè)清凈瞻病施藥離諸我慢修習(xí)知足故。得平立手摩膝相。見分離者以法和合修習(xí)慚愧施人衣服故。得馬藏相。凈修三業(yè)亦教人修。飲食知量病者施藥。攝受難業(yè)集聚難財。四大增損能令隨順故。得身圓滿相。即上得[月*庸]腨腸相業(yè)。得身毛上靡相自修善法智慧明達。思惟諸法微細之義。于所尊重樂修供養(yǎng)。于同住者以善友攝教令入義故。得一一毛右旋相以上妙衣食車輿瓔珞等嚴(yán)身之具。施于一切不起嗔恚故。得身金色圓光一尋二相。即上得一一毛右旋相業(yè)。得皮膚柔軟相。等施眾生供設(shè)大會故。得七處滿相。已起未起為作導(dǎo)首。離于我慢柔和其性。為除不善教以善法故。得上身如師子相。即上得纖長指相業(yè)。得臂肘[月*庸]圓缺骨滿身[月*庸]直三相。遠離兩舌壞者和合故。得四十齒齒齊密二相。修欲界慈思惟法義故。得齒白凈相。隨眾生求歡喜施與故。得頰車方相。施勝法味壞諸味者為凈其味故。得次第得上味相。受持五戒轉(zhuǎn)以授人常行悲心回向大法故。得肉髻廣長舌二相。此肉髻相。無見頂相。即是一相。常修實語愛語時語如法語方便說法故。得梵音聲相。普于眾生等行慈心猶如父母故。得目紺色眼上下瞬二相。見實德者稱揚贊美故。得眉間白毫相。三十二相無差別因皆是持戒。何以故。若犯戒者不得下賤人身。況大人相。如是廣說。一一所得隨種種業(yè)各別建立

復(fù)次在家出家菩薩翼四種善修業(yè)得一切大人相。決定修者得足下安平相。專心修者得足下千輻輪[月*庸]腨腸手足網(wǎng)縵手足柔軟七處滿缺骨滿臂肘[月*庸]圓身[月*庸]直廣長舌九相。常修者得纖長指[月*庸]足跟平立手摩膝身圓滿齒齊密五相。無罪修者得余諸相。于諸眾生無忿恚者得手足柔軟皮膚細軟二相。次第修時得[月*庸]腨腸相。歡喜光明音聲善心行得圓光一尋身金色齒白凈眉間白毫四相。聞譽不喜覆藏功德得馬藏相。所修善根回向菩提得毛上靡四十齒次第得上味肉髻四相。勤修精進得師子上身方頰車二相。安眾生心如視一子得齒齊密紺眼[目*妾]如牛王三相。修善無厭獲得余相。是名四種善修業(yè)得三十二大人相

種性地菩薩相好種子處。解行地菩薩修集方便。凈心地菩薩得。余地菩薩漸勝清凈。如來畢竟地�？靸魺o上。此略說諸相。為軟中上眾生。余一切佛法皆是大人相。此及余百四十相。于身妙好故說隨形好。略說一切眾生福德積聚等一毛相。一切毛相福德積聚等一隨形好。一切隨形好福德積聚增至百倍。乃得一相。除白毫肉髻。余一切相功德增至千倍。乃得白毫相。白毫相功德增至百千倍。乃得肉髻無見頂相。白毫相功德增至億百千倍。乃得如來法[彖/蟲]音相。如來隨意發(fā)聲清凈梵音乃至十方無量世界。如是如來無量功德積聚不可思議。復(fù)次相好善業(yè)三種無量。三阿僧祇劫修習(xí)。名劫無量。安樂一切眾生。名心無量。種種善業(yè)。名行無量。是無量福德眾具修習(xí)出如來相好

四一切種清凈者。一者身凈。二者境界凈。三者心凈。四者智凈。煩惱習(xí)身舍離無余。得最上身生滅自在。是名身凈。種種現(xiàn)化及所言說一切境界自在無礙。是名境界凈。煩惱悉離善根成熟。是名心凈。舍離一切無明穢污。一切所知無礙自在。是名智凈

如來十力者。一者處非處智力。二者自業(yè)智力。三者禪解脫三昧正受智力。四者諸根利鈍智力。五者種種解智力。六者種種界智力。七者至處道智力。八者宿命智力。九者生死智力。十者漏盡智力。此十力如十力修多羅廣說。言語所說不乖于如。是故名多陀阿伽馱。凈不凈果依差別因。是名是處。凈不凈果差別因相違。是名非處。離增上慢智。是名如實智。如前無上菩提品說。一切智無礙智清凈智。是名離增上慢智�？澳芤磺蟹N利益眾生一切魔怨舍離得勝。是名為力。修習(xí)攝受隨欲自在。是名成就。無上涅槃。是名勝妙。得八圣道離一切惱亂恐怖。是名安隱。自知所得。名為自知。自所得法以哀愍心為人廣說。是名轉(zhuǎn)梵輪。何以故。如來于此種種惱亂清凈寂滅清涼真實。初轉(zhuǎn)令一切眾生皆得清凈。是名梵輪。得最上教攝無上大師說。自所得破壞異道。于諸異論不生怯弱。一切諸論勝妙無上。為四眾說。是名師子吼。略說自安安彼彼我俱安。開發(fā)顯示教授宣說。又復(fù)略說得義得方便。若天若人諸有所求悉于我得。是名得方便。如病得差除惱安隱。復(fù)為人治。是名轉(zhuǎn)法輪。能令一切虛妄邪師得諸對治諸病得差。是名師子吼。若所作業(yè)成就已滅。是名過去。若未作未滅而是當(dāng)作。是名未來。若所作業(yè)非作已滅。而是所作。是名現(xiàn)在。以行分別復(fù)有三種。謂身口意業(yè)。以受法分別復(fù)有四種。有受法得現(xiàn)世樂他世苦報。廣說如前自他利品�，F(xiàn)法后世若安不安。隨其所應(yīng)說法利益。是名處方便。若眾生數(shù)以非眾生數(shù)為境界而有所作。是名眾生。善根所作。是名為因。愛與不愛禍福果成。是名為報。略說一切時一切行一切處方便一切眾生一切境界一切因一切禍一切福。如是一切如來悉知無余無上

四禪八解脫。于禪解脫心得自在。彼彼色像隨意悉成。是名禪解脫三昧正受。如說世尊三昧正受。如其正受光照梵天妙音說法。但聞其聲不見其形。以是義故。如來入共世間不共世間像類三昧能速成辦。于禪解脫心得自在隨意悉成。是故說禪解脫三昧正受。復(fù)次于諸禪等有二種煩惱。一者未方便修煩惱障礙令不得修。二者已得自地?zé)�惱諸纏所使違勝進道。如來以種種世俗言教。隨其色像隨其所應(yīng)。令得禪等修慧滿足離惱清凈。若得未得若劣若勝。悉如實知。是故名諸禪解脫三昧正受。如實知。向成熟信等五根有軟中上。是名諸根利鈍。從他生信及自思惟。為方便起軟中上欲。是名種種解。種種種性建立。謂三乘種性眾生貪欲等性。乃至八萬四千行。是名種種界

知諸度門隨順對治。貪欲觀不凈。廣說如聲聞地。是名一切至處道。又種種黨類各相違背起異見欲常共諍論。如外道沙門婆羅門。一切種向此世他世。亦名至處道智力。如時修多羅廣說

知四方眾生俗數(shù)建立種種名字。謂過去八種事六種同行。如是種種悉能了知。八種者。如是名。如是生。如是種性。如是食。如是苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽限。六種同行者。俗數(shù)名字剎利等色。父母飲食善惡壽命。八種事六種同行他及自身。作如是說。此是我名。我為剎利婆羅門毗舍首陀。是我父母。我食如是食。我作如是善惡。若少年中年長年。如是六種同行以宿命智皆如實知

一切禪名為天住。依禪得眼故名天眼凈。果滿足故名快凈。人中無此故言過人。雖欲界天有報天眼。人中亦無。眾生臨死名為死時。黑闇二種。如是像類乘中陰生。如夜黑闇黑羊毛光。故名惡色。白凈有二種。如是像類乘中陰生。如明月光波羅[木*柰]衣。故名好色。起于惡戒是名惡戒。身口意惡行種種邪見。惡行成就誹謗賢圣。是名惡見誹謗。計著邪見邪因邪果。緣是造作一切邪業(yè)。造邪業(yè)已。受現(xiàn)世樂未來苦報。成現(xiàn)世苦未來苦報。是名受邪法因成就。種種惡法生惡道中。是名因彼名色分離。是名身壞生分都盡。是名命終。非法惡行是名為惡。受極苦觸長夜無間。是名惡趣。墮極下處背大悲等。是名為墮。增上可厭。是名泥犁。與上相違是名凈分乘善行生。是名善趣所受自然。是名為天。一切漏無余斷一切使對治無漏心無漏智第一增上意增上慧有漏盡。名為心解脫慧解脫依見道修道心得解脫慧得解脫。是名后有得六神通。自如實知能為他說。故說自知作證。我生已盡梵行已立。如是廣說

如來十力有七種。一者自性。二者分別。三者不共。四者等。五者造業(yè)。六者次第。七者差別。自性者。有說五根自性。有說智慧自性。智慧自性者。說處非處智力不說處非處信等力。如處非處智力余力亦如是。分別者略說有三種。一者時分別。過去未來現(xiàn)在入一切智。二者種分別。一切有為法自相共相入一切種。三者眾生分別。一切眾生界入一切利益。如是三種分別。廣說則有無量

不共者。如來十力不與聲聞辟支佛共等者。一切如來十力平等無軟中上。造業(yè)者。處非處智力。真實因果如實知。伏因果諍論。沙門婆羅門自業(yè)智力自所作業(yè)。此業(yè)受果如實知。伏施福諍論。沙門婆羅門禪解脫三昧正受智力。三種示現(xiàn)調(diào)伏教授伏對治相違諍論。沙門婆羅門諸根利鈍智力。于諸眾生軟中上根。如實知。如其所應(yīng)。如其方便。而為說法。種種解智力于諸眾生軟中上解凈不凈解。如實知。教修凈解離不凈解。種種界智力于諸眾生下中上界。如實知。如其心如其根如其欲如其使。彼彼度門教授利益。至處道智力。如來為諸眾生種種度門種種教授。如聲聞地次第開發(fā)顯示教授宣說。云何如來教授初業(yè)菩薩三昧眾具攝受住心。如來為無諂曲者教令修學(xué)。作如是言。善男子。汝當(dāng)獨處深樂寂靜思惟父母師長所制名字。如此名字內(nèi)外六入及兩中間。一切悉無自性亦無。但是名想施設(shè)。如是思惟法不可得。不于未來起當(dāng)來想。善男子。于現(xiàn)在眼作眼名眼想眼施設(shè)。當(dāng)自觀察。我眼尚不可得。況復(fù)名想施設(shè)言是眼也。如是名想施設(shè)一切悉無。名想施設(shè)都無真實。彼眼自性亦無。何以故。非彼眼名眼想眼施設(shè)眼覺生。但名字言說而生眼覺。非彼眼性可聞可知。于名于事而生眼覺。是故思惟本來眼名眼想眼施設(shè)。當(dāng)來諸法悉不可得。如眼如是耳鼻舌身乃至見聞覺知若求若得若覺若觀如是。一切法想乃至當(dāng)來想如是。壞我想方便道攝受。乃至壞一切法想。方便道攝受如是。一切所知善觀察。一切法想當(dāng)來想。一切虛偽無想無思無相。于一切義無所攝受。當(dāng)?shù)萌鐏砬鍍糁腔廴�昧種性。彼諸菩薩得不凈觀。行于慈心觀察緣起。分別諸界入出息念。逮得初禪乃至非想非非想處。菩薩無量三昧正受思惟。漸次乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩至處道。過去如來為初業(yè)菩薩如是教授。未來諸佛當(dāng)如是教�，F(xiàn)在諸佛亦如是教。聲聞乘如是思惟。疾得神通無礙智一切至處道智力。出一切苦道如實知。離不出道出道饒益。宿命智力觀察宿命。于善于惡若厭心若凈心。調(diào)伏說法伏常論。沙門婆羅門生死智力說眾生生死所往生處伏斷滅論。沙門婆羅門漏盡智力伏疑惑解脫。沙門婆羅門。次第者。如來得阿耨多羅三藐三菩提頓得十力。后次第現(xiàn)在前阿惟三佛法部分因果故。以處非處智力。觀察因果部分。欲界差別故。以自業(yè)智力。觀察自業(yè)而為說法。令離惡業(yè)修行善業(yè)。為世俗道離欲故。以禪解脫三昧正受智力。教諸眾生。復(fù)為出世離欲故。以禪解脫三昧正受智力。先教眾生。以世俗道離欲。后得出世間道離欲。欲令眾生得出世間離欲故。以諸根利鈍智力。觀察諸根。知諸根已。欲知悕望故。以種種解智力觀其悕望。觀悕望已。以種種界智力。觀察根使。隨其方便境界度門而度脫之。以一切至處道智力。于境界度門方便心住攝受心住。行清凈已離身見斷常等見。為說中道。離一切煩惱故入宿命智力及生死智力。為止所縛不斷煩惱。起增上慢教令離故入漏盡智力

又次第者。阿惟三佛法得阿耨多羅三藐三菩提已。先以處非處智力。觀察緣起第一義法住。依第一義法住智已。以自業(yè)智力觀在家分種種業(yè)。觀在家分種種業(yè)已。以禪解脫三昧正受智力觀出家分。云何令此出家分于苦解脫當(dāng)為說道。起大悲心佛眼觀察。以諸根利鈍智力。觀察軟中上根而為說法。余種種解智力等。次第如前說

又次第者。阿惟三佛法以處非處智力。觀察緣起法界。以自業(yè)智力觀眾生界。如此眾生作如是業(yè)受如是果。觀法界眾生界已。以禪解脫三昧正受智力。為苦眾生三種示現(xiàn)而教授之。余根利鈍智力等。以道度脫一切眾生。令脫眾苦

差別者。知善不善業(yè)。得愛不愛果。是名處非處智力。知善不善業(yè)得愛不愛果。不作不受乃至禪解脫等。此業(yè)非彼業(yè)。是名自業(yè)智力。知禪解脫等三種示現(xiàn)教授。乃至知凈等俱生相應(yīng)心。是名禪解脫三昧正受智力。知軟中上根。是名諸根利鈍智力。乃至知諸根方便生彼悕望。亦名諸根利鈍智力。知種種悕望。是名種種解智力。解有六種。一者不出解。謂悕望摩醯首羅那羅延梵世等解。二者出解。謂悕望三乘解。三者遠凈解。謂悕望軟中成熟解。四者近凈解。謂悕望上成熟解。五者現(xiàn)法得涅槃解。謂悕望聲聞乘得涅槃解。六者將來得涅槃解。謂悕望大乘得涅槃解。乃至知解。所起作種子喻。亦名種種解智力。界分別有四種。如性種子。是名種種解智力。知種種分別種子。是名種種界智力。乃至知涅槃法及順界道跡。亦名種種界智力。知一切種道跡種種煩惱種種清凈。是名至處道智力。乃至知宿命一切趣因。亦名至處道智力。知過去六種言說。是名宿命智力。乃至知過去眾生生死。亦名宿命智力。知未來生死。是名生死智力。乃至知未究竟自義眾生未來生死。亦名生死智力。知究竟自義現(xiàn)法得涅槃。是名漏盡智力。如是十種智力各各差別。四無畏如修多羅說。如來以此四事于大眾中自證而無所畏。智障解脫一切法平等覺。不共聲聞是第一無畏。煩惱障解脫共聲聞是第二無畏。說出苦道是第三無畏。障道法是第四無畏。如來于是四義自如實知。若有誹謗言不知者。無有是處。無是處故得無所畏無怯弱。不疑惑決定自知�？盀榇髱熥园舶脖�。前二處滿。是自安道。后二處滿。是安彼道。一切法平等覺。為向大乘諸菩薩故。煩惱障解脫。為向聲聞緣覺乘故。出苦道及障道法二俱為故。如來為諸菩薩聲聞緣覺。行出苦道說修多羅。結(jié)集經(jīng)藏者。以說菩薩行立菩薩藏。說聲聞緣覺行立聲聞藏

三念處如修多羅說。如來長夜作如是念。我善法律為大法主。于受不受不起惱心。略說三種眾。一者正趣。二者邪趣。三者非正非邪。于此三眾。以正念心而無增減

三不護如修多羅說。略說。一切所作覆藏悉斷。是故如來顯示三不護。阿羅漢猶有無記突吉羅�；驎r忘誤。唯有如來一切悉無。一切真實。阿羅漢或時論議畏墮負處。或時不悅。或時慧性。是故自護不令習(xí)氣起不凈身口意業(yè)。如是一切如來悉無

大悲如前供養(yǎng)習(xí)近無量品說

不忘法者。謂如來所可作事。常隨憶念。一切作一切說一切巧方便一切時。于此諸事常念不忘

斷除諸習(xí)者。謂如來動止視瞻言說行住。離煩惱所起相似余習(xí)。諸阿羅漢動止視瞻言說行住。有煩惱所起相似余習(xí)。如來永斷。是故名為斷除諸習(xí)

一切種妙智者。如來知三種法。義饒益。非義饒益。非義非非義饒益。知非義饒益非義非非義饒益一切法智。是名一切種智。知義饒益。一切法智。是名妙智一切種智及妙智。總說名一切種妙智。是名略說百四十不共法一切相好。菩薩最后身得快凈菩提分法。菩提樹下乃得滿足菩薩最后身。修三十七菩提分法得眾相。離障三昧金剛?cè)�昧所攝。次第二心頓得十力。乃至一切種妙智快凈無上。一切所知無礙無障�？靸綦x垢平等開覺。過一切菩薩行。行如來行。得無上身究竟地。菩薩智如來智有何差別。究竟地菩薩智如羅縠中視。如來智如去羅縠。菩薩智如遠見色。如來智如近見色菩薩智如微瞖視。如來智如凈眼見。菩薩智如處胎視。如來智如出生見。菩薩智如夢中視。如來智如覺時見。是為如來究竟地菩薩智慧差別。諸佛如來于十方世界。施作佛事利益眾生。略說有九種。云何為九。一者欲令眾生信心清凈故。受丈夫身起諸相好。二者為欲利益一切眾生斷一切疑故。起如來十力。三者以佛十力起一切義。開發(fā)如來一切知見。答一切問伏諸邪論建立正論故。起如來四無所畏。四者如來智慧若住不住。隨彼調(diào)伏離諸煩惱故。起三念處。五者如前說。如是作故。起三不護。六者常以佛眼晝夜觀察一切世間故。起大悲心。七者于一切眾生一切所作已作故。起不忘法。八者如來所行隨順于如無有余故。起斷除諸習(xí)。九者非義饒益非義非非義饒益法一切遠離。義饒益法分別顯示故。起一切種妙智。如來于此百四十不共法作九種佛事。廣說則有無量。是名如來住。是名建立。何以故。依菩薩學(xué)所學(xué)。建立一切利眾生事。是故名為建立。自利利他非如聲聞緣覺故。名不共。一切佛法大悲不忘。斷除諸習(xí)一切種妙智。聲聞緣覺所不能得。余一切種亦不滿足。故名不共。于此顯示滿足菩薩學(xué)道。及學(xué)道果一切菩薩學(xué)道。及學(xué)道果一切種真實說處。是故名為菩薩地。名為菩薩藏摩得勒伽。名摩訶衍攝。名不壞顯示。名無障礙清凈智根本

若有天人阿修羅人非人沙門婆羅門。于菩薩地起堅固信解。聽受修習(xí)廣為人說。書寫經(jīng)卷種種供養(yǎng)。所得功德與世尊于菩薩藏為初業(yè)菩薩開發(fā)顯示教授宣說所有功德等無有異。何以故。此菩薩地菩薩藏。顯示菩薩法律。令多眾生受持思惟。建立法次法向。漸轉(zhuǎn)增廣不起像法法滅盡相。能令像法實義熾然。能令正法永不滅盡。是故于菩薩地。起堅固信解。聽受修習(xí)。廣為人說。書寫供養(yǎng)。所得功德。無量無邊