菩薩地持經(jīng) 第八卷

菩薩地持經(jīng) 第八卷

北涼中印度三藏曇無讖于姑藏譯

菩薩地持菩提分品之余

◎云何菩薩壞佛法者除其暴害。處中者令入。已入者令熟。已熟者令解脫。是菩薩于此四種成就眾生。當(dāng)知略說六種巧方便。一者隨順。二者立要。三者異相。四者逼迫。五者報(bào)恩。六者清凈。菩薩隨順巧方便者。是菩薩欲為眾生說法。先如是柔軟身口行。以施將順自舍恚恨。除恚恨已。彼生愛敬樂欲聞法。然后乃為如應(yīng)說法。易入易解。時(shí)說次第諦不顛倒。以義饒益而為說法忍。諸問答調(diào)伏眾生。第一利益哀愍成就。若以神力示現(xiàn)他心而為說法�；蛘堄嗳恕Ａ罘N種現(xiàn)化調(diào)伏眾生。若有略說義饒益論廣為分別。若廣大論能為略說。授彼令誦自恣問難。彼受誦已廣為說義。以一切緣三昧度門隨順教授。隨順教誡攝取眾生。令其行義。彼諸眾生于如來說甚深微妙空相應(yīng)經(jīng)。如其旨趣。彼經(jīng)中說。離自性法及離諸事不起不滅。如虛空如幻如夢。不知義者聞則驚怖。謗彼深經(jīng)言非佛說。菩薩為彼眾生隨順巧便。于彼深經(jīng)如來旨趣。隨順其義分別解說而攝取之。如是隨順為彼說言。彼經(jīng)不說一切都無所有。但言說我自性空無所有。是名離自性離言說。有事依言事轉(zhuǎn)。是故言說有自性。亦非第一義。有彼自性。是故說言離一切事。言說自性。從本已來一切都無所有。云何有生有滅。是故說言不生不滅。譬如虛空有種種色及諸色業(yè)。悉容受彼為作依處。謂虛空行住去來屈申俯仰。又如除彼色及色業(yè)。已謂無色自性分。名清凈虛空。如虛空處色等業(yè)轉(zhuǎn)離言說事。種種施設(shè)言說妄想虛偽隨轉(zhuǎn)亦復(fù)如是。又如虛空容色等業(yè)。離言說法容受妄想亦復(fù)如是。若菩薩以智慧。除一切言說所起。邪惑妄想諸虛偽轉(zhuǎn)。是菩薩以第一圣智離言說事。一切言說自性非性。如虛空清凈。亦非彼展轉(zhuǎn)有余自性。是故一切諸法。譬如虛空譬如幻。不如事有亦非一切都無幻事。如是一切法不如言說。愚癡計(jì)有亦非一切都無所有。第一義離言說自性。如是方便入非有亦非無。是故知如幻故說如幻。如是菩薩于一切法界。不取不舍不增不減亦無所壞。如實(shí)了知。如其所知為人顯示。是名菩薩隨順巧方便。云何菩薩立要巧方便。若有眾生來從菩薩。求索十種資生眾具。為立要言。汝能供養(yǎng)父母沙門婆羅門。廣說如上。乃至受戒。若能如是我當(dāng)施汝。如其不能則不施與。所謂田宅市肆官爵國土錢財(cái)六畜工巧醫(yī)方。若結(jié)婚姻。若食不食。所作同事。爾時(shí)菩薩為立要言。汝能供養(yǎng)父母。乃至受戒。我當(dāng)施汝飲食。乃至同事。復(fù)次菩薩。若有眾生犯罪謀逆。作不饒益事。為他殺縛斷截捶打。毀辱呵責(zé)驅(qū)出質(zhì)債。為他所執(zhí)。爾時(shí)菩薩為立要言。汝能供養(yǎng)父母。乃至受戒。我當(dāng)救汝令脫眾難。復(fù)次若有眾生王賊水火人及非人不活惡名諸恐怖等。爾時(shí)菩薩為立要言。汝能供養(yǎng)父母。乃至受戒。我當(dāng)救汝令脫恐怖。若有眾生欲恩愛集會(huì)遠(yuǎn)離怨憎。爾時(shí)菩薩為立要言。汝能供養(yǎng)父母。乃至受戒。我當(dāng)方便從汝所愿。復(fù)次若有眾生疾病困厄。爾時(shí)菩薩為立要言。汝能供養(yǎng)父母。乃至受戒。我當(dāng)令汝病苦得除。菩薩如是立要已。彼諸眾生疾修善法遠(yuǎn)離諸惡得隨所欲。是名菩薩立要巧方便。若菩薩與眾生立要已。彼諸眾生不隨要者。如上所許亦不施之。為度彼故非不欲與。諸難恐怖及諸病苦。愛念和合。不愛別離。為度彼故一切放舍。示作如是決定之相。非其實(shí)心有放舍念。漸漸要令斷不善法建立善法。若復(fù)眾生無所須欲亦無眾難。乃至無病。而與菩薩先為親厚。隨宜勸導(dǎo)令修善法。所謂供養(yǎng)父母。乃至持戒。若彼眾生不隨其教。爾時(shí)菩薩現(xiàn)嗔責(zé)相。為度彼故。心無恚恨于諸所作悉現(xiàn)乖異。為度彼故。非實(shí)違背�；颥F(xiàn)加彼不饒益事。欲度彼故。非其實(shí)心。菩薩方便現(xiàn)此異相。欲令眾生修諸善法斷不善法。是名菩薩異相巧方便。云何菩薩現(xiàn)逼迫巧方便。若菩薩為主為王。于自眷屬作如是教。若我眷屬有不供養(yǎng)父母。乃至犯戒者。我當(dāng)斷其供給。或加謫罰或至驅(qū)擯。立一士夫常令伺察。彼諸眾生以恐怖故。勤修善法斷不善法彼雖不樂強(qiáng)逼令修。是名菩薩逼迫巧方便

云何菩薩報(bào)恩巧方便。若菩薩先于眾生施諸恩分若施財(cái)物。若度眾難若度恐怖。和其所念離所不念。救療眾病令得安樂。眾生知恩欲報(bào)德者。爾時(shí)菩薩勸令修善。不須世間財(cái)利酬報(bào)。報(bào)之大者。當(dāng)供養(yǎng)父母乃至持戒。求報(bào)恩者令其行善。是名菩薩報(bào)恩巧方便

云何菩薩清凈巧方便。住究竟地菩薩。凈菩薩道生兜率天。眾生念言。某菩薩生兜率天。不久當(dāng)下生閻浮提。當(dāng)成如來無上等覺令我愛樂。莫令不樂彼所生處。我亦隨生。無量眾生樂修是愿。又復(fù)菩薩。從兜率天來生世間。若生王宮若婆羅門家。舍上妙樂出家學(xué)道。令諸眾生舍離憍慢。又于樹下苦行六年。令余眾生信苦行者斷其信樂。又復(fù)既成無上菩提。令余眾生堅(jiān)固信樂同求佛道。又成佛已。默然待請。為令眾生敬重法故。梵天勸請然后乃說。又以佛眼觀察世間。莫令眾生作是謗言。但以梵天勸請力故。非是如來大悲故說。為除眾生邪攝受故轉(zhuǎn)正法輪。諸余世間所未曾轉(zhuǎn)。及制戒律。是名菩薩清凈巧方便。如是巧方便無余無上。是名菩薩六種巧方便。略說廣說。壞法眾生除其暴害。處中者令入佛法。入者令熟熟令解脫。無余無上。是名菩薩巧方便

云何菩薩陀羅尼略說四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅尼。三者咒術(shù)陀羅尼。四者得菩薩忍陀羅尼。云何法陀羅尼。菩薩得如是憶念智慧力。于未曾所聞未曾修習(xí)名句味身。次第莊嚴(yán)次第所應(yīng)。無量章句。經(jīng)無量劫憶持不忘。云何義陀羅尼。如前所說。于此諸法無量義趣。未曾讀誦未曾修習(xí)。經(jīng)無量劫憶持不忘。云何咒術(shù)陀羅尼。菩薩得如是三昧力。以咒術(shù)章句。為眾除患。第一神驗(yàn)。種種災(zāi)患悉令消滅。云何得菩薩忍陀羅尼。菩薩精勤修習(xí)。因起智慧。獨(dú)一靜處。燕默少言亦不游行。知量而食不雜種食。常一坐食思惟禪定少睡眠多覺悟。于如來所說得菩薩忍咒術(shù)。所謂

伊致 密致 吉胝鼻 羼提跛大[口*習(xí)]波呵([口*習(xí)]音穌急反)

于此諸咒術(shù)章句義思量觀察。如是咒術(shù)章句。如是正思惟。如此義尚不自聞。何有所得。如咒術(shù)章句。義不可得。是則無義。如是諸義。所謂無義。是故亦無余義可求。如是名為善解咒術(shù)句義。善解咒術(shù)句義者。以如是義。比知一切諸法義。皆悉善知不從他聞。又知一切言說。一切法自性。義不可得。以此等無言說自性義。則知一切諸法自性義。是名第一義最勝義。得最上歡喜。是菩薩得此陀羅尼咒術(shù)處。名得菩薩忍。得此忍者。不久當(dāng)?shù)脙粜脑錾辖庑械厝�。是名菩薩得菩薩忍陀羅尼。彼法陀羅尼。義陀羅尼。菩薩是度初阿僧祇劫入凈心地所得。必定不動(dòng)最勝最妙。若中間所得�；蛞蛟噶�。或禪定力。不定不任亦不勝妙。如法義陀羅尼。咒術(shù)陀羅尼亦如是。得菩薩忍陀羅尼。如前所說。如是一切陀羅尼具四功德者。乃能得之非不具足。云何為四。一者不習(xí)愛欲。二者不嫉彼勝。三者一切所求等施無悔。四者樂法深樂菩薩藏。及摩得勒伽藏

云何為菩薩愿。略說五種。一者發(fā)心愿。二者生愿。三者境界愿。四者平等愿。五者大愿。彼菩薩初發(fā)無上菩提心。是名發(fā)心愿。愿未來世為眾生故隨善趣生。是名生愿。愿正觀諸法無量等諸善根。思惟境界。是名境界愿。愿未來世一切菩薩善攝事。是名菩薩平等愿。大愿者。即平等愿。又說十種大愿。一者愿一切種供養(yǎng)無量諸佛。二者愿護(hù)持一切諸佛正法。三者愿通達(dá)諸佛正法。四者愿生兜率天。乃至般涅槃。五者愿行菩薩一切種正行。六者愿成熟一切眾生。七者愿一切世界悉能現(xiàn)化。八者愿一切菩薩。一心方便以大乘度。九者愿一切正方便無礙。十者愿成無上正覺

云何菩薩空三昧。菩薩離一切言說自性。觀無言說自性心住。是名空三昧。云何無愿三昧。菩薩于無言說自性事。邪見妄想所起煩惱�？喑Ｒ娖溥^。于未來世不愿心住。是名無愿三昧。云何無相三昧。菩薩于無言說自性事。離一切妄想。虛偽相滅。觀察如實(shí)寂靜心住。是名無相三昧。以何等故說三三昧。不增不減。有二種。有及無有。有為無為名為有無我我所名無有。于有為有不愿不隨故。立無愿三昧。于無為涅槃愿樂攝受故。立無相三昧。又于此諸事非愿非不愿。然于有不有見以是見故。立空三昧。菩薩修此三三昧。如是建立如實(shí)知。若有余行。悉入三三昧門。所謂聲聞所學(xué)所行

有四憂檀那法。諸佛菩薩為令眾生清凈故說。云何為四。一切行無常是憂檀那法。一切行苦是憂檀那法。一切法無我是憂檀那法。涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法。復(fù)以此法傳授眾生。是名憂檀那。過去寂默諸牟尼尊展轉(zhuǎn)相傳。是名憂檀那。增上勇出乃至具足出第一有。是名憂檀那。云何菩薩觀一切行無常。菩薩觀一切行言說自性常不可得。若復(fù)不知真實(shí)無言說事故有生有滅。若彼觀無言說自性一切行無常。觀過去行。無生無滅。彼亦無因亦無自性可得。是故亦無因亦無自性。觀現(xiàn)在行無生無滅。彼因不得而與果。故自性可得。是故觀彼自性而無因。觀未來行無生無滅。彼因可得而不與果。故無自性。是故觀因而無自性。如是見三世分段諸行相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)。一一行剎那有三有為。有為相。于剎那后。有四有為相。彼前諸行相自性壞。次未曾行相自性起名為生。起已未壞名為住。顧念前滅行相自性彼起異。異名為老。是故生剎那后。即彼起行相自性壞名為滅。若觀起自性行相。即彼自性生住老相無余自性。是故剎那后如是行相自性滅。如是諸生等行相如實(shí)觀。此四有為相略說二種。有性及無性。如來以起故立一有為相。以自性故立第二有為相。諸行住老故立第三有為相。彼菩薩觀有為行分齊。非生非住非老非壞。一切時(shí)別有事起。何以故。諸行分齊起時(shí)。更無別生別住別老別壞。諸行分齊住老壞時(shí)。亦無別生別住別老別壞(一念頃名為一剎那)。菩薩如實(shí)觀者。不別有生等事可得。若可得者。離色等諸行應(yīng)別有生。如色等行自性起。彼亦應(yīng)起。若然者。應(yīng)有二生行生及生生。若有行生及生生者�；蛞换虍悺Ｈ粢欢�謂別有生者。彼空無義。若別有生者。此事不然。若異者。彼行生非相生所為。行生相生所為者。此事不然。如生住老亦如是。若壞有法自性者。彼應(yīng)生滅。若壞生時(shí)。一切行應(yīng)即滅。如入滅盡正受。以少方便心心數(shù)法滅。若壞滅時(shí)。彼一切行應(yīng)生。以壞無有故。言壞有生滅者此事不然。彼善男子善女人。一切時(shí)常有自性者。不應(yīng)有厭離。離欲解脫異者應(yīng)爾。以此事故。菩薩于一切諸行無常如實(shí)知。復(fù)次菩薩于一切諸行無常相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)。觀三苦相。行苦變易苦苦苦。如是菩薩于一切行苦如實(shí)知

復(fù)次菩薩。于一切法有為無為無我我所如實(shí)知。眾生無我及法無我。彼眾生無我者。有法非眾生。離有法亦非眾生。法無我者。一切言說事亦無言說自性法。如是菩薩于一切法無我如實(shí)知

復(fù)次一切行起因斷無余。諸余畢竟滅名般涅槃。煩惱寂滅眾苦永息。未入凈心地菩薩。未見諦聲聞。于涅槃作意解想。說言寂滅涅槃。當(dāng)知是等不得真實(shí)涅槃知見。唯有正思惟。譬如國王長者巨富無量。為諸子故造作戲具。鹿車牛車馬車象車。彼諸子等歡喜愛樂。作真鹿馬象車等想。其父知子漸已長大。為說真實(shí)牛鹿象馬。諸子謂父嘆已象馬。父于后時(shí)知子轉(zhuǎn)大。將出宅外示真象馬。彼見實(shí)已乃知其真。定知其父常所嘆說非是我等先所玩好。先所玩好非真象馬。如是諸行以為屋宅。未住凈心地菩薩。未見諦聲聞。如彼童子。諸佛如來及入大地菩薩明見涅槃。為彼菩薩及諸聲聞嘆說涅槃。彼既聞已隨說意解。若彼漸學(xué)道品具足。入凈心地。及見諦聲聞。彼于涅槃生現(xiàn)知見。如是諸佛菩薩所嘆說者。非如我等愚癡智慧意想所解。我等所想相似非實(shí)。于彼所解生慚愧心。依后知見。譬如病人遇得良醫(yī)。為治病故說隨病藥。彼諸病者常習(xí)此藥。便作信解。樂著此藥緣是病差。更起余病應(yīng)服余藥。良醫(yī)教彼棄舍前藥。更服余藥。彼諸病者信前藥故。不肯棄舍。良醫(yī)方便令服后藥。如是菩薩住凈心地。見諦聲聞。諸煩惱病。諸佛如來住大地菩薩。為彼說法。上法上上法。深法上深法。上上深法。勝法上勝法。上上勝法。教授教誡。入凈心地菩薩。見諦聲聞。聞佛所說信受不疑。乘如來所說具足法乘。善能調(diào)御游平等道。疾疾正向無余涅槃

菩薩地持方便處菩薩功德品第十八

菩薩學(xué)阿耨多羅三藐三菩提。有五奇特未曾有法。云何為五。一者于諸眾生無有因緣而起愛念。二者為諸眾生受無量苦。三者煩惱熾盛難化眾生方便調(diào)伏。四者入第一難解真實(shí)之義。五者入不可思議神通之力。如是奇特未曾有法。不與一切諸眾生共

菩薩有五事非奇特。能成奇特未曾有法。一者為安眾生故受于苦因。受苦因故得受安樂。二者知生死過惡涅槃功德。有凈眾生念不自受樂。為凈眾生故受諸生死。三者修靜默樂。有凈眾生念不自受樂。為凈眾生故演說正法。四者修六波羅蜜善根。有凈眾生念不自受樂。為凈眾生故不舍一切眾生。亦不舍果報(bào)。五者他事己事如是一切利益眾生。菩薩有五事。于一切眾生其心平等。一者初發(fā)心愿。為一切眾生其心平等。二者修習(xí)大悲心。與哀愍俱其心平等。三者于一切眾生作一子想。與愛念俱其心平等。四者觀一切眾生諸行緣起。一眾生法即是一切諸眾生法。隨順一切眾生其心平等。五者如為一眾生行。如是一切眾生。利益心俱其心平等。菩薩有五事饒益一切眾生。一者說正命饒益。二者不隨順者說隨順法饒益。三者孤獨(dú)辛苦貧乞無依者為作依怙饒益。四者向善趣者說道饒益。五者為三乘人說三乘饒益。菩薩有五事報(bào)眾生恩。一者自成功德。二者勸他令成。三者孤獨(dú)辛苦貧乞無依為作依怙。四者供養(yǎng)如來。五者佛所說法。若讀誦若書持若供養(yǎng)。菩薩行菩提道常求五事。一者常愿諸佛出興于世。二者于諸佛所聽六波羅蜜及菩薩藏。三者堪能一切種成熟眾生。四者堪能無上成熟眾生。五者得阿耨多羅三藐三菩提。阿惟三菩提。聲聞菩提。和合聲聞

菩薩有五事利益眾生真實(shí)方便。是菩薩先欲安樂眾生。于彼安樂如實(shí)知不顛倒覺。如前供養(yǎng)習(xí)近無量品說。菩薩有五種方便攝一切正方便。一者隨護(hù)方便。二者無罪方便。三者思惟力方便。四者凈心方便。五者決定方便。隨護(hù)方便有五種。一者黠護(hù)。得俱生智能疾受法。二者念護(hù)。念持于法。三者智護(hù)。得堅(jiān)固智觀察法義。以黠念智護(hù)離于退分。修勝進(jìn)分。四者自心護(hù)。守護(hù)根門。五者他心護(hù)。隨順?biāo)�心。無罪方便者。于諸善法不顛倒。熾然無量常修回向菩提。思惟力方便者。是解行地。凈心方便者。是凈心地具足行地。決定方便者。是決定地決定行地。究竟地。是名五種方便攝一切正方便。菩薩退分有五事。一者不恭敬法及說法者。二者放逸懈怠。三者習(xí)眾煩惱及諸惡行。四者稱量同己及余菩薩起增上慢。五者于法顛倒起增上慢

菩薩勝分有五事與上退分五事次第相違者。是名勝分

菩薩有五事菩薩似功德過。一者于諸兇惡及犯戒者。作非慈饒益。二者現(xiàn)諂曲威儀。三者說世俗諸外道經(jīng)論。得生智慧能自思惟。四者行于有罪施等善根。五者演說建立似功德法。菩薩有五事菩薩真實(shí)功德。一者于諸兇惡及犯戒者起勝悲心。二者具足成就真實(shí)威儀。三者于如來說得生智慧能自思惟。四者行于無罪施等善根。五者演說正教。毀相似法。菩薩調(diào)伏眾生有十種。名正調(diào)伏。云何為十。離諸纏離煩惱分惡戒

菩薩有六事。為如來授無上菩提記。一者種性未發(fā)心。二者已發(fā)心。三者現(xiàn)前。四者不現(xiàn)前。五者時(shí)量時(shí)定得無上菩提。六者時(shí)無量時(shí)不定受記。菩薩有三種決定。一者種性名為決定。何以故。堪能為緣。有障決定阿耨多羅三藐三菩提。二者決定發(fā)無上菩提心不能乃至不退乃至無上菩提。三者得力利益眾生。如所欲如所作。如足不虛。彼最后決定故如來受決定記

菩薩不作五種力故不得阿耨多羅三藐三菩提。一者初發(fā)心。二者哀愍眾生。三者熾然。四者精進(jìn)。五者于一切明處方便不厭

菩薩有五事常所修集。一者常不放逸。二者孤獨(dú)辛苦貧乞無依為作依怙。三者供養(yǎng)如來。四者持戒。有犯即覺。五者所作所行所可憶念。一切回向無上菩提

菩薩有十法菩薩等法第一最勝。一者菩薩種性勝余種性。二者初發(fā)心勝一切正愿。三者精進(jìn)智慧勝余波羅蜜。四者軟語勝余攝事。五者如來勝余眾生六者大悲勝余無量。七者第四禪勝于余禪。八者空三昧勝余三昧。九者滅盡正受勝余正受。十者清凈巧方便勝余巧方便。菩薩有四種正施設(shè)。如是正施設(shè)。是如來說。非余若天若人。沙門婆羅門如是聞。一者法施設(shè)。二者諦施設(shè)。三者方便施設(shè)。四者乘施設(shè)。法施設(shè)者。十二部經(jīng)修多羅等。次第演說次第建立。諦施設(shè)者。有一種。謂如實(shí)義諦。復(fù)有二種。世諦。第一義諦。復(fù)有三種。相諦。說諦。作諦。復(fù)有四種�？嘀B。集諦。滅諦。道諦。復(fù)有五種。因諦。果諦。智諦。智境界諦。無上諦。復(fù)有六種。實(shí)諦。虛妄諦。知諦。斷諦。證諦。修諦。復(fù)有七種。味諦�；贾B。離諦。法諦。解諦。圣諦。非圣諦。復(fù)有八種。行苦諦。苦苦諦。壞苦諦。生諦。滅諦。穢污諦。清凈諦。正方便諦。復(fù)有九種。無常諦�？嘀B。空諦。非我諦。有愛諦。無有愛諦。斷方便諦。有余涅槃諦。無余涅槃諦。復(fù)有十種。自作苦諦。貧窮苦諦。四大增損苦諦。愛戀苦諦。污辱苦諦。業(yè)苦諦。煩惱諦。正思惟諦。正見諦。正見果諦。四種方便名方便施設(shè)。如前力種性品說。乘施設(shè)者。聲聞乘。緣覺乘。大乘。一一乘七種施設(shè)。四圣諦慧。如是慧。若依若緣伴業(yè)眾具。如是慧若果。此七種名聲聞乘施設(shè)。如聲聞乘施設(shè)。緣覺乘亦如是。離言說境界。一切法如離諸妄想。平等慧。如是慧。若依若緣伴業(yè)眾具。如是慧若果。此七種名大乘施設(shè)。過去未來現(xiàn)在。一切菩薩正施設(shè)。已作當(dāng)作。一切四種無余無上

菩薩有五種無量生一切巧便行。一者眾生界無量。二者世界無量。三者法界無量。四者調(diào)伏界無量。五者調(diào)伏方便無量。六十一種眾生名眾生界。如意地身分別則有無量。十方無量世界無量。名如娑婆世界。名娑婆主。善不善無記法分別則有無量。調(diào)伏有一種。謂一切眾生調(diào)伏。復(fù)有二種。具縛。不具縛。復(fù)有三種軟中上根復(fù)有四種。剎利。婆羅門。毗舍。首陀復(fù)有五種。貪欲。嗔恚。愚癡。憍慢。覺觀。復(fù)有六種。在家。出家。未熟。已熟。未解脫。已解脫。復(fù)有七種。惡人。中人。小智人。大智人�，F(xiàn)在調(diào)伏。未來調(diào)伏。隨緣調(diào)伏。若得緣如是。如是回向。復(fù)有八種。謂八眾剎利。乃至婆羅門。復(fù)有九種。一者如來調(diào)伏。二者聲聞緣覺調(diào)伏。三者菩薩調(diào)伏。四者難調(diào)伏。五者易調(diào)伏。六者軟語調(diào)伏。七者呵責(zé)調(diào)伏。八者遠(yuǎn)調(diào)伏。九者近調(diào)伏。復(fù)有十種。一者地獄。二者畜生。三者餓鬼。四者欲界人天。五者中陰。六者色。七者無色。八者想。九者無想。十者非想非非想。是五十五種分別則為無量。眾生界調(diào)伏界有何差別。眾生界者。不分別一切眾生種性處。調(diào)伏界者。彼種性處。如是彼彼處轉(zhuǎn)調(diào)伏方便無量。如前成熟品說。彼亦無量種分別。如是次第說五種無量。何以故。是菩薩為眾生修行。是故說初無量。眾生彼處可得。是故說第二無量。眾生于彼彼世界煩惱清凈法可得。是故說第三無量。觀彼彼眾生隨所堪能脫苦。是故說第四無量。乃至方便脫眾生苦。是故說第五無量。是故說五種無量。生菩薩一切巧便行。菩薩有四求。于一切法如實(shí)知。一者名求。二者事求。三者自性施設(shè)求。四者差別施設(shè)求。如前真實(shí)品說。菩薩有四事。于一切法如實(shí)知。隨名求如實(shí)知。隨事求如實(shí)知。隨自性施設(shè)求如實(shí)知。隨差別施設(shè)求如實(shí)知。如前真實(shí)品說

諸佛菩薩有五事。為眾生說法得大果福利。一者為眾生說法生離垢法眼。二者為眾生說法得諸漏盡。三者為眾生說法發(fā)無上菩提心。四者為眾生說法得第一菩薩忍。五者為眾生說法。聞已受誦。具足修習(xí)令法久住。是名五種說法得大果福利

云何名大乘。有七種大故名為大乘。一者法大。謂十二部經(jīng)。菩薩方廣藏。最上最大。二者心大。謂發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三者解大。謂解菩薩方廣藏。四者凈心大。謂過解行地入凈心地。五者眾具大。謂福德眾具智慧眾具得無上菩提。六者時(shí)大。謂三阿僧祇劫得無上菩提。七者得大。謂得無上菩提身無與等者。況復(fù)過上。彼法大心大解大凈心大眾具大時(shí)大。此六大謂因種得大謂果處。菩薩有八法攝一切摩訶衍菩薩藏所說。謂信菩薩藏。顯示一切法真實(shí)義。顯示一切諸佛菩薩不可思議第一勝妙神力。得聞慧思慧思惟。依聞慧思慧思惟。方便得凈心。得凈心。方便入修慧行。入修慧行。方便修慧果。成如是修慧果。成畢竟出離。菩薩如是學(xué)得無上菩提。菩薩如是學(xué)得無上菩提略說十種。一者種性。二者入。三者未凈。四者凈。五者未熟。六者熟。七者未定。八者定。九者一生。十者最后身。種性者。名未得凈心。發(fā)心修學(xué)名為入。已入未入凈心地名為未凈。入凈心地名為凈。凈者未入畢竟地名為未熟。入畢竟地名為熟。熟者未入定地名為未定。已入定地名為定。又熟有二種。一者一生。次第得無上菩提。二者最后身。即此生得。如是從種性乃至最后身得無上菩提。此十種菩薩所學(xué)而學(xué)。于上更無所學(xué)。菩薩如所學(xué)而學(xué)。于上更無菩薩學(xué)。菩薩如所學(xué)而學(xué)。得一切功德名。所謂菩薩摩訶薩。勇猛無上。佛子佛持。大師大圣。大商主大名稱。大功德大自在。如是十方無量世界無量菩薩無量因緣。自想施設(shè)。當(dāng)知若有言我是菩薩。不善學(xué)菩薩所學(xué)者。當(dāng)知是名字菩薩非實(shí)菩薩。若言我是菩薩。善學(xué)菩薩所學(xué)者。當(dāng)知是實(shí)菩薩◎

◎菩薩地持次法方便處菩薩相品第一(第二段有四品)

菩薩成就五種真實(shí)相得入諸菩薩數(shù)。一者哀愍。二者愛語。三者勇猛。四者惠施。五者說深法義。此五相。各五種分別。一者自性。二者境界。三者果報(bào)。四者次第。五者攝受

哀愍自性有二種。一者至心。二者具足。至心者。安心樂心。具足者。菩薩至心于諸眾生。隨其所能隨其力。身口饒益。愛語自性者。先語安慰。如前攝品說。勇猛自性者。于諸眾生志強(qiáng)有力�；菔┳孕哉�。勝妙施無煩惱施。說深法義自性者。四無礙智。出生正方便智。哀愍境界有五種。一者受苦眾生。二者惡行眾生。三者放逸眾生。四者邪趣眾生。五者煩惱所使眾生。從地獄乃至一切苦受相續(xù)。是名受苦。雖不受苦而多造作身口意惡行。所謂十二惡律儀。是名惡行。雖不受苦造諸惡行而樂著五欲歌舞戲笑。是名放逸。雖不受苦造諸惡行樂著五欲。而依邪見求苦解脫。是名邪趣。舍離五欲于法出家。不受諸苦乃至邪趣。而具煩惱或有不具。謂正方便。真實(shí)凡夫及諸學(xué)人。是名煩惱所使。菩薩于此境界哀愍心生無余無上

愛語境界有五種。一者正實(shí)語。二者正喜語。三者正饒益語。四者正如法語。五者方便說法語。如前攝品說。菩薩于此境界愛語心生無余無上。勇猛境界有五種。如前菩提分品說。菩薩于此境界勇猛心生無余無上

惠施境界有五種。一者不分別施。二者歡喜施。三者頓施。四者不染污施。五者無依施。如前施品說。菩薩于此境界惠施心生無余無上。說深法義境界有五種。一者于如來所說修多羅。甚深空相應(yīng)緣起隨順。二者于諸戒律。善知犯不犯及與出犯。三者于摩德勒伽藏。不顛倒建立法相。四者于深法義以想分別。五者于一切法法義種種言辭種種分別。菩薩于此境界說深法義心生無余無上

菩薩哀愍于諸眾生修習(xí)慈心。利益親厚方便不厭。多住無罪現(xiàn)法樂攝取眾生。如世尊說。慈心福利。身常不被刀杖等害。此中應(yīng)廣說。是名哀愍果

菩薩愛語。于現(xiàn)法中離口四過。兩舌惡口妄言綺語。以此愛語自攝攝他。于未來世成就正語。言輒信用。是名愛語果

菩薩勇猛。于現(xiàn)法中離諸懈怠心常歡喜。受持菩薩律儀戒不毀不犯。以堪忍心攝受自他。于未來世菩薩所作悉能修學(xué)。學(xué)已堅(jiān)固。是名勇猛界

菩薩惠施及說深法義果。如前力品檀波羅蜜般若波羅蜜說。是名惠施說深法義果。次第者。菩薩先修哀愍。攝取眾生。為令眾生出不善法安立善法。為具足說教授攝受。是故次說愛語。眾生造惡種種煩惱堪能不息。是故次說勇猛�；蛴斜娚�以財(cái)攝受�；蛴斜娚�以法攝受�；蚓銛z受。是故次說惠施。說深法義

菩薩。有五種相攝六波羅蜜。此六波羅蜜何相所攝。哀愍相攝禪波羅蜜。愛語相攝尸波羅蜜般若波羅蜜。勇猛相攝羼提波羅蜜毗離耶波羅蜜般若波羅蜜�；菔┫鄶z檀波羅蜜。說深法義相攝禪波羅蜜般若波羅蜜。是名菩薩五種相五種分別

菩薩地持次法方便處翼品第二

在家出家菩薩翼有四法。菩薩修學(xué)疾得阿耨多羅三藐三菩提。一者善修業(yè)。二者巧便。三者攝取眾生。四者回向。云何善修業(yè)。菩薩于六波羅蜜。決定修。專心修。常修。無罪修。云何決定修。檀波羅蜜。是菩薩于來求者。饒益不饒益。有德有過。要當(dāng)施與。于諸惠施心不傾動(dòng)。若人非人。沙門婆羅門。世間同法。所不能壞。云何專心修。是菩薩于求來者。舍內(nèi)外物一切施與無有吝惜。云何常修。是菩薩施無厭惓。一切時(shí)平等隨得隨施。云何無罪修。如施品說。離煩惱施。是名菩薩善修檀波羅蜜。如施如是戒忍精進(jìn)禪定智慧亦如是。隨其所應(yīng)當(dāng)知。云何巧便。略說有十種。壞法眾生為除惱害。方便巧便。中住者令入。已入者令熟。已熟者令解脫。方便巧便。世論巧便。菩薩戒律若持若毀觀察巧便。正愿巧便。聲聞乘巧便。緣覺乘巧便。大乘巧便。如是一切巧便。隨所應(yīng)彼彼菩薩地。分別當(dāng)知。此十巧便為五種事。初四巧便。為利眾生。世論巧便。為伏異論。菩薩戒律若持若毀觀察巧便。為不起犯戒。已犯者令如法悔。受持清凈律儀。正愿巧便。菩薩于未來世一切所欲悉皆得之。三乘巧便。菩薩隨種性根解譬喻。隨順說法具足說法。如是十種巧便為五種事。此五種事。一切所作皆悉具足�，F(xiàn)法后世利益方便。云何菩薩攝取眾生。是菩薩依四攝法。布施愛語利益同事。或有眾生。以安饒益。以樂饒益。以安樂饒益。廣說如前自他利品。云何菩薩回向。菩薩三門修習(xí)善根。謂善修業(yè)巧便。攝取眾生。彼一切過去未來現(xiàn)在淳凈心。回向阿耨多羅三藐三菩提。不以善根求余果報(bào)

若世尊說。在家出家菩薩所學(xué)法。當(dāng)知一切皆是善修業(yè)巧便。攝取回向四法所攝。菩薩善修業(yè)巧便。攝取集聚回向。當(dāng)知近菩提座。過去未來現(xiàn)在。一切菩薩在家出家。學(xué)阿耨多羅三藐三菩提。已學(xué)當(dāng)學(xué)今學(xué)。如是四法。無余無上

如是四法。在家出家菩薩成就。然彼出家于在家者大有差別。出家菩薩。解脫攝受。父母妻子眷屬等過。出家菩薩。解脫攝受。田種治生王家等苦。出家菩薩。具修梵行一切菩提分法。疾得神通若修善法疾得究竟。出家菩薩凡所說法。人所信受。是名在家出家之大差別◎