菩薩善戒經(jīng) 第一卷

菩薩善戒經(jīng) 第一卷

宋罽賓三藏求那跋摩譯

菩薩地序品第一

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)須達(dá)多精舍只陀林中。與大比丘僧五百人俱。菩薩千人。爾時(shí)世尊即告無(wú)量諸菩薩言。誰(shuí)能于此后惡世時(shí)。受持擁護(hù)阿耨多羅三藐三菩提。誰(shuí)能護(hù)法。誰(shuí)能教化一切眾生。爾時(shí)彌勒菩薩即從座起。偏袒右肩右膝著地。長(zhǎng)跪叉手白佛言。世尊。我能于后惡世之中。受持擁護(hù)阿耨多羅三藐三菩提。能護(hù)正法。能化眾生。師子菩薩復(fù)作是言。世尊。我亦能以種種方便攝持眾生。金剛菩薩言。世尊。若有眾生當(dāng)墮三惡道。我能遮持令不墮落。文殊師利復(fù)作是言。世尊。若有眾生凡所求索。我悉能令一切具足。智幢菩薩復(fù)作是言。我能惠施眾生大智。法幢菩薩復(fù)作是言。世尊。我能以法普施眾生。日光菩薩言。世尊。我能施于眾生安樂(lè)。月光菩薩言。世尊。我能教化一切眾生令修福德。善護(hù)菩薩言。世尊。我能教化一切眾生令不放逸。無(wú)盡意菩薩言。世尊我能教化一切眾生。悉令知見無(wú)盡界義。月子菩薩言。世尊。我能惠施一切眾生無(wú)上安樂(lè)。善月菩薩言。世尊。我能施于一切眾生安樂(lè)之因觀世音菩薩言。世尊。我能救護(hù)眾生怖畏。得大勢(shì)菩薩言。世尊。我能令彼未度者度。眾善菩薩言。世尊。我能令彼不調(diào)者調(diào)。善意菩薩言。世尊。若有眾生墮在畜生。我能教化令其調(diào)伏。不樂(lè)菩薩言。世尊。我能施于愚者智慧。光聚菩薩言。世尊。我能令彼下根之人令得上根。不諦菩薩言。世尊。我能示彼狂者正道。樂(lè)見菩薩言。世尊。我能施于無(wú)量眾生無(wú)量安樂(lè)。釋幢菩薩言。世尊。我能令彼受苦眾生常憶苦事。不可思議解脫菩薩言。世尊。我能令彼餓鬼眾生遠(yuǎn)離饑苦。圣光菩薩言。世尊。我能令彼不調(diào)者調(diào)。維摩詰菩薩言。世尊。我能壞彼眾生疑心。光明菩薩言。世尊。我能閉塞三惡道門。金剛功德菩薩言。世尊。我能令彼異解眾生悉作一解。無(wú)量行菩薩言。世尊。我能施彼眾生無(wú)漏之道。無(wú)所畏菩薩言。世尊。我能壞彼種種怖畏。寶功德菩薩言。世尊。我能顯示一切眾生功德寶藏。善意菩薩言。世尊。我能以此微妙軟語(yǔ)調(diào)伏眾生。凈光菩薩言。世尊。我能以愛(ài)調(diào)諸眾生。寶賢菩薩言。世尊。我能令彼一切眾生憶過(guò)去世。高貴德光菩薩言。世尊。我能令彼勤修精進(jìn)。善功德菩薩言。世尊。我能令彼苦惱眾生悉得解脫。寶手菩薩言。世尊。我能施彼無(wú)量眾生種種諸寶。意珠菩薩言。世尊。我能壞彼眾生貧窮。破結(jié)菩薩言。世尊。我能壞彼眾生煩惱。金光明菩薩言。世尊。我能示彼邪偽眾生真實(shí)之道。功德色菩薩言。世尊。我能令彼諸乘眾生皆住一乘。法意菩薩言。世尊。我能令彼悉得法眼。金剛子菩薩言。世尊。我能壞彼眾生惡業(yè)。法增菩薩言。世尊。我能如法攝持眾生。無(wú)名菩薩言。世尊。我能令彼一切眾生遠(yuǎn)離三毒。月勝菩薩言。世尊。我能示彼眾生善方便。師子意菩薩言。世尊。我能以法施于眾生。師子吼菩薩言。世尊。我能破壞眾生疑網(wǎng)。香象王菩薩言。世尊我能于后惡世之中示眾生夢(mèng)令壞煩惱。爾時(shí)舍利弗作是思惟。甚奇甚特諸菩薩事不可思議。復(fù)白佛言。世尊。若有菩薩勤修精進(jìn)具足方便。而能種種利益眾生。世尊。如是等菩薩摩訶薩。眾生云何乃從是人乞索頭目髓腦血肉及諸所須。世尊。我今定知。如是乞者即是菩薩摩訶薩也。佛言。善哉善哉。舍利弗。實(shí)如所言唯諸菩薩乃知菩薩。實(shí)非聲聞緣覺(jué)所及。舍利弗。菩薩摩訶薩雖復(fù)現(xiàn)佛種種神足。終不舍于菩薩之心。舍利弗。若有長(zhǎng)者生憍慢心。菩薩現(xiàn)作長(zhǎng)者之像。破彼慢故。若至那羅延及端正人有憍慢者。悉現(xiàn)其身壞其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故。離一解脫更無(wú)異解脫故。是故名如來(lái)。舍利弗。在家菩薩修集二施。一者法施。二者財(cái)施。出家菩薩修集四施。一者筆施。二者墨施。三者經(jīng)施。四者說(shuō)法施。出家菩薩具足成就是四施已。能調(diào)其心破壞憍慢修集忍辱。舍利弗。出家菩薩具足忍辱。則能受持菩薩禁戒。又復(fù)具足三種惠施。乃能受持菩薩禁戒。一者施。二者大施。三者無(wú)上施。施者。于四天下尚不吝惜。況于小物。是名為施。大施者。能舍妻子。無(wú)上施者。頭目髓腦骨肉皮血。菩薩具足如是三施乃具于忍。具是忍已則能受持菩薩禁戒。舍利弗。菩薩欲受菩薩戒時(shí)。先當(dāng)調(diào)伏柔軟諸根。于生欲處不生欲心。于生嗔處不生嗔心。于生癡處不生癡心。于生畏處不生畏心。若自知具如是四事。則為十方諸佛所知。其人亦能知十方佛。舍利弗。若知不具如是四事。受菩薩戒者。是人亦不得菩薩戒。亦誑十方現(xiàn)在諸佛及諸菩薩。舍利弗。菩薩有二種。一者從嗔因緣。二者從癡因緣。舍利弗。嗔者能作八大地獄因緣。癡者能為諸惡煩惱因緣。以是嗔癡二因緣故能毀菩薩戒。舍利弗。若欲受持菩薩戒者。應(yīng)先遠(yuǎn)離欲癡嗔畏。六月晝夜獨(dú)處閑靜纖悔諸罪。我某甲歸依佛歸依法歸依僧。歸依十方現(xiàn)在諸佛及菩薩僧。歸依釋迦牟尼如來(lái)。南無(wú)佛南無(wú)法南無(wú)僧。南無(wú)十方佛及菩薩僧。南無(wú)釋迦牟尼佛。南無(wú)金剛無(wú)壞身。南無(wú)寶光。南無(wú)無(wú)量自在王。南無(wú)無(wú)上林王。南無(wú)無(wú)上歡喜。南無(wú)寶火。南無(wú)寶月光。南無(wú)清凈。南無(wú)手勤精進(jìn)。南無(wú)梵德。南無(wú)善功德。南無(wú)栴檀功德。南無(wú)光功德。南無(wú)阿叔伽功德。南無(wú)那羅延力。南無(wú)華功德。南無(wú)蓮華。南無(wú)財(cái)功德。南無(wú)念功德。南無(wú)善名。南無(wú)釋種王。南無(wú)無(wú)勝。南無(wú)無(wú)邊身光南無(wú)無(wú)邊身。南無(wú)無(wú)動(dòng)。南無(wú)大山王如是等無(wú)量世間諸佛菩薩。常住在世宣說(shuō)法化。唯愿愍哀留心見念。若我過(guò)去無(wú)量世中及現(xiàn)在世。所作眾罪不善惡業(yè)。若自作若見他作心生隨喜。若取佛物法物僧物招提僧物現(xiàn)在僧物。若自取已若見他取心生隨喜。若自造作五逆之罪。見他造作心生歡喜。若自造作十不善業(yè)。若見他作心生歡喜。以是不善業(yè)因緣故。當(dāng)生畜生餓鬼地獄。若邊地人身長(zhǎng)壽天身諸根不具。親近邪見不值佛世。如是等罪今悉誠(chéng)心求哀懺悔。如于現(xiàn)在釋迦佛前。如來(lái)世尊真實(shí)知見。其智無(wú)礙凈眼無(wú)障。常為一切眾生證人。唯愿觀我誠(chéng)心懺悔。我從今日更不敢作。復(fù)次十方諸佛及諸菩薩至心諦聽。若我過(guò)去無(wú)量世中。及現(xiàn)在世所修惠施乃至施于畜生一把。若我持戒乃至一念如是功德。悉以回向無(wú)上菩提。如過(guò)去佛及諸菩薩發(fā)愿回向。如未來(lái)佛及諸菩薩發(fā)愿回向。亦如十方現(xiàn)在諸佛諸菩薩等發(fā)愿回向。舍利弗。菩薩如是至心禮拜恭敬諸佛過(guò)六月已。若去若立若行若坐。十方諸佛示其身面。具足三十二相八十種好。雖示菩薩如是相好。而于法界初無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。何以故。如來(lái)真實(shí)知其心故。十方諸佛定知是人堪任受持菩薩禁戒修集慈悲。能壞魔眾轉(zhuǎn)正法輪。能調(diào)眾生宣說(shuō)法界。以是義故。十方諸佛為是菩薩示現(xiàn)其身。舍利弗。如師子吼貓貍能不。不也世尊。若有不于無(wú)量世中無(wú)量佛所殖諸德本能得受持菩薩戒不不也世尊。舍利弗。如香象王之所負(fù)擔(dān)驢能勝不。不也世尊。舍利弗。如日月光螢火及不。不也世尊。舍利弗。如毗沙門所有財(cái)寶貧者等不。不也世尊。舍利弗金翅鳥飛烏能及不。不也世尊。舍利弗。若有能于無(wú)量世中無(wú)量佛所深殖德本。是人乃能受菩薩戒。了了見于十方諸佛。舍利弗。受菩薩戒已。若有客塵煩惱因緣犯可懺法應(yīng)當(dāng)向諸佛懺。菩薩終不造五逆罪。若貪不息乃至生子。應(yīng)于十方現(xiàn)在佛前滿足二年晝夜經(jīng)常以殷重心求哀懺悔。若為貪心取佛物法物僧物。如本佛前二年懺悔。舍利弗。菩薩若以嗔恚因緣毀禁戒者無(wú)有是處。以嗔因緣毀破禁戒得懺悔者亦無(wú)是處。爾時(shí)優(yōu)波離于其晨朝從禪定起。即詣佛所頭面作禮。右繞三匝卻坐一面。白佛言。世尊。如戒經(jīng)中說(shuō)。若我弟子有信者。于所受戒乃至失命終不毀犯。世尊�，F(xiàn)在若入涅槃。我當(dāng)云何分別了知聲聞禁戒緣覺(jué)禁戒菩薩禁戒。世尊。說(shuō)我于持律中為最第一我今不知毗尼方便。云何當(dāng)說(shuō)。今者多有大比丘僧諸菩薩僧。唯愿如來(lái)具示廣說(shuō)。佛言。善哉善哉。優(yōu)波離。至心諦聽善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。優(yōu)波離。聲聞戒因緣異。菩薩戒因緣異。聲聞戒心異。菩薩戒心異。聲聞戒莊嚴(yán)異。菩薩戒莊嚴(yán)異。聲聞戒方便異。菩薩戒方便異。優(yōu)波離。聲聞戒凈非菩薩戒凈。菩薩戒凈非聲聞戒凈。聲聞之人乃至一念不求于有名聲聞戒凈。菩薩若不求于有者名大破戒名不凈戒。聲聞求有是名破戒名不凈戒。優(yōu)波離。菩薩摩訶薩于無(wú)量劫常處有中。心不生悔名菩薩戒凈。非聲聞戒凈。以是義故。優(yōu)波離。汝應(yīng)宣說(shuō)。聲聞戒急菩薩戒緩。聲聞戒塞菩薩戒開。聲聞戒中應(yīng)說(shuō)因緣。菩薩戒中則不應(yīng)說(shuō)。優(yōu)波離。菩薩之人隨眾生心非聲聞也。是故菩薩于戒小緩聲聞護(hù)急。優(yōu)波離。菩薩若于晨朝犯戒。猶故應(yīng)念阿耨多羅三藐三菩提。自知罪過(guò)晝夜三時(shí)皆應(yīng)如是。是名菩薩戒。優(yōu)波離。菩薩若時(shí)時(shí)犯不名破戒。聲聞若時(shí)時(shí)犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙門道果。何以故。聲聞之人為壞煩惱勤行精進(jìn)不應(yīng)毀犯。優(yōu)波離。菩薩若于恒河沙等劫受五欲樂(lè)。亦不失于菩薩禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩提之果。優(yōu)波離。菩薩不能于一世中盡諸煩惱。當(dāng)以方便漸漸令盡。優(yōu)波離。阿耨多羅三藐三菩提要須無(wú)上大莊嚴(yán)力。然后乃得非一世得。是故如來(lái)不說(shuō)菩薩于生死中而生悔心。亦不宣說(shuō)永斷貪愛(ài)。為說(shuō)喜法甚深法無(wú)疑法空法。聞是法已樂(lè)于生死。優(yōu)波離言。世尊。犯有三種。一者貪。二者嗔。三者癡。菩薩所犯何者為重。何者為輕。佛言。優(yōu)波離。若諸菩薩犯如恒河沙等貪。如是菩薩不名毀戒。若犯一嗔因緣毀戒。是名破戒。何以故。優(yōu)波離。嗔恚之心能舍眾生。貪愛(ài)之心能護(hù)眾生。若愛(ài)眾生不名煩惱嗔舍眾生名重?zé)�惱。�?yōu)波離。是故如來(lái)于經(jīng)中說(shuō)。貪結(jié)難斷不名為重。嗔恚易斷名之為重。優(yōu)波離。難斷非重。菩薩常有易斷重者。乃至夢(mèng)中尚不為之。優(yōu)波離。愚癡菩薩無(wú)有方便怖畏犯愛(ài)。菩薩有智善知方便。怖畏犯嗔不畏犯愛(ài)。爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。毗尼者名為調(diào)伏。一切法性畢竟是調(diào)。如來(lái)何故宣說(shuō)毗尼。文殊師利。若凡夫人能知諸法畢竟調(diào)者。如來(lái)終不宣說(shuō)毗尼。以凡夫人不知不解。是故如來(lái)為說(shuō)毗尼。文殊師利。汝今何故不說(shuō)毗尼。優(yōu)波離欲得聞之。時(shí)文殊師利語(yǔ)優(yōu)波離。優(yōu)波離。一切諸法畢竟調(diào)伏。一切諸法性不可污。一切諸法性無(wú)顛倒。一切諸法其性清凈。一切諸法不可宣說(shuō)。一切諸法無(wú)有取著。一切諸法不去不來(lái)。一切諸法不可思議。一切諸法無(wú)有障礙。一切諸法本無(wú)有性。一切諸法無(wú)行。一切諸法不出不滅。一切諸法無(wú)有三世。一切諸法無(wú)有疑網(wǎng)。如是等法佛悉覺(jué)知。優(yōu)波離言。世尊。如文殊師利所說(shuō)非了了說(shuō)。佛言。優(yōu)波離。文殊師利常樂(lè)宣說(shuō)如是解脫。優(yōu)波離言。世尊。云何名憍慢。若菩薩言。我有菩提心。我為菩提行六波羅蜜。我為般若修造諸行。菩提行深聲聞行淺。菩提行凈聲聞行不凈。菩提行畢竟。聲聞行不畢竟。若復(fù)分別是聲聞法是緣覺(jué)法是菩薩法是諸佛法。此名為凈。此名不凈。是名為道。是名非道。是名菩薩憍慢

菩薩地善行性品第二

菩薩摩訶薩修集圣行行于善果。菩提之道有十法。則能攝取一切善法。何等為十。一者支。二者翼。三者凈心。四者行。五者有。六者因。七者器。八者地。九者方便。十者住。云何名支。謂菩薩性。菩薩性者謂初發(fā)心及三十七品。何以故。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。因此發(fā)心得阿耨多羅三藐三菩提。是故名因。因初發(fā)心決定必得。阿耨多羅三藐三菩提。是故名性。菩薩摩訶薩因初發(fā)心故。得修行檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗離耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行六波羅蜜故。則得修行智慧莊嚴(yán)福德莊嚴(yán)修三十七助道之法。是故菩薩發(fā)菩提心名之為支。菩薩摩訶薩隨發(fā)心行具足得阿耨多羅三藐三菩提。是故名支。菩薩摩訶薩若無(wú)菩薩性者。雖復(fù)發(fā)心勤修精進(jìn)。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。是故當(dāng)知非因發(fā)心勤修精進(jìn)有菩薩性。以是義故菩薩性者名之為支。菩薩雖有菩薩之性若不發(fā)心勤修精進(jìn)。則不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。有菩薩性發(fā)菩提心勤修精進(jìn)故。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。菩薩性者名之為支。又復(fù)支者名因。亦名為梯。亦名增長(zhǎng)。亦名莊嚴(yán)。亦名依憑。亦名次第。亦名進(jìn)行。亦名室宅。以是義故。性名為支。云何名性。性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。陰界六入次第相續(xù)無(wú)始無(wú)終法性自爾。是名本性。言客性者。謂所修集一切善法得菩薩性。是名客性。而此經(jīng)中以是二種名之為性。是二性者名之為支。又復(fù)性者亦名為子。亦名為界。亦名為性。復(fù)有二種。一細(xì)二粗。所言細(xì)者無(wú)因而得。無(wú)因得果故名為細(xì)。所言粗者有因而得。從因得果故名為粗。菩薩摩訶薩具足如是二種性者。勝于一切聲聞緣覺(jué)。況諸外道。以是義故。菩薩摩訶薩得名為勝。何故名勝。以清凈故。清凈有二。一凈智障。二凈結(jié)障。聲聞緣覺(jué)凈結(jié)障故名為凈非凈智障。菩薩摩訶薩具足二凈。以是義故。菩薩性者得名為勝。菩薩摩訶薩復(fù)有四事勝于聲聞辟支佛等。一者根勝。二者行勝。三方便勝。四得果勝。言根勝者。菩薩摩訶薩本性猛利。緣覺(jué)性中聲聞性鈍。是名根勝。言行勝者。聲聞緣覺(jué)為自度故修集善法。菩薩之人不自為己。但為眾生修集善法。施眾安樂(lè)大悲憐殷。是名行勝。方便勝者。聲聞緣覺(jué)唯能了知陰界諸入。不能了知十二因緣及處非處。菩薩方便則能善知一切諸法。是名方便勝。言果勝者。聲聞自得聲聞菩提。緣覺(jué)自得緣覺(jué)菩提。菩薩自得菩薩菩提。是名果勝。菩薩性者有六種印。以是印故一切眾生則得識(shí)知此是菩薩。何等為六。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。以何義故。檀波羅蜜名菩薩性印。菩薩摩訶薩本性能得如是舍心。于諸財(cái)物若多若少心不貪著。欲施施時(shí)及行施已。悉生歡喜隨所施物。若多若少心無(wú)疑悔。若少施時(shí)亦無(wú)羞愧。若無(wú)財(cái)時(shí)常贊嘆施。見有慳者能破其心。見行施者心生欣慶。歡喜踴躍如見父母。見來(lái)求者深自慶幸。若無(wú)財(cái)物應(yīng)以身業(yè)供給長(zhǎng)老父母諸師。應(yīng)以喜語(yǔ)軟語(yǔ)法語(yǔ)實(shí)語(yǔ)正語(yǔ)。除破眾生妄語(yǔ)兩舌惡口無(wú)義語(yǔ)。若有人問(wèn)猶不說(shuō)人長(zhǎng)短過(guò)失。況于無(wú)問(wèn)而自說(shuō)耶。若有眾生怖畏王賊水火之難能為救解。知恩念恩受恩能報(bào)。受他寄付不令他疑。若是重寶心不貪著。于己物中心無(wú)吝惜。能食能衣惠施于人。能調(diào)欲心耽[酉*面]之心調(diào)戲等心貪伎樂(lè)心修集慚愧。雖獲大寶不生貪喜。是名檀波羅蜜菩薩性印。云何尸波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩身口意業(yè)性自凈軟。于眾生中不起惡心恚害之心。若因客塵諸煩惱等造作眾罪。作已心悔深生慚愧發(fā)露懺悔。于諸眾生起憐愍心作一子想。終不以手若杖若石加于一切。心常求覓真善知識(shí)。志樂(lè)供養(yǎng)父母師長(zhǎng)耆舊宿德。破壞憍慢先意問(wèn)訊知恩念恩。若有乞者軟語(yǔ)慰喻。不以幻術(shù)誑惑眾生。終不樂(lè)以非法活命。常憙修集一切功德。教諸眾生廣修福業(yè)。見諸眾生所受諸苦。斷其命根打縛閉系饑渴寒熱。菩薩爾時(shí)觀彼受苦如己無(wú)異。護(hù)持佛戒乃至輕微尚不故毀。況余重者。能以十善教化一切。不樂(lè)見聞諸惡眾生斗諍罵詈。所有三業(yè)常為眾生終不自為。若有眾生具戒忍慧。樂(lè)與同行得柔軟心。無(wú)有害心無(wú)不忍心。心常敬重所有諸戒。不誑眾生無(wú)有兩舌及無(wú)義語(yǔ)。雖無(wú)問(wèn)者尚贊人善。況有問(wèn)者而當(dāng)不說(shuō)尊重宗敬正實(shí)之語(yǔ)。是名尸波羅蜜菩薩性印。云何羼提波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩觀諸眾生。若有來(lái)打我是身者。我則不應(yīng)加惡報(bào)之。何以故。我身非身。所謂身者名為真實(shí)。真實(shí)之身則不可打。而我此身是和合身。和合身者所謂不凈。于和合中少分見打多無(wú)所損。多無(wú)所損何故不喜。嗔者少分有嗔多分不嗔。多不嗔故云何名嗔。若和合打和合受者誰(shuí)打誰(shuí)受。譬如二物相觸出聲。若我嗔者應(yīng)當(dāng)自嗔。何以故。以業(yè)緣故而得此身。以是身故受是楚毒。譬如有的箭則著之。我若增長(zhǎng)是嗔心者。則不能觀善惡等法。若不能觀善惡法者。必定當(dāng)墮三惡道中。以是義故若打若罵不應(yīng)于他生嗔恨心。如是觀已。是名羼提波羅蜜菩薩性印。復(fù)次若見有打罵者。應(yīng)于是人生一子想心無(wú)怨恨。是名羼提波羅蜜菩薩性印。云何毗梨耶波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩勤修精進(jìn)。晨起夜寐不樂(lè)眠臥。終不觀于寒熱饑渴恐怖歡喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟終不中廢。事若未果終不中悔。雖得他人恭敬供養(yǎng)。于己所修不休不息。于自己身不起輕心言不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖見世間難為之事終不退縮。是名毗梨耶波羅蜜菩薩性印。云何禪波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩至心樂(lè)觀諸法實(shí)義。樂(lè)住寂靜及無(wú)人處。樂(lè)離惡人增長(zhǎng)善法。見樂(lè)靜者歡喜恭敬。雖有煩惱本性輕微。所有善心終不為于諸惡覺(jué)觀之所破壞。修集慈心視怨如子。若見眾生受大苦惱生于悲心。隨其己力而為除斷。愿諸眾生悉令安隱。身設(shè)受苦不生憂惱。若失身命及以財(cái)物。若系若縛若打若擯。能自曉喻不失正念生于憂苦。專心聽法書寫受持讀誦解說(shuō)。若他忘失能為誨示。以如是等至心因緣。于后世中不忘法界。是名禪波羅蜜菩薩性印。云何般若波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩了知一切世間之事。知諸方術(shù)及諸眾生所有言說(shuō)。雖知此事心不迷謬亦不放逸。不為外道之所誑惑。不隨邪見所說(shuō)義理。是名般若波羅蜜菩薩性印。我今粗略說(shuō)粗印相。后細(xì)印相諸佛所知。菩薩性者不可思議。成就具足諸功德事。清凈真實(shí)具足凈法。是故名上。亦名不動(dòng)。亦名阿耨多羅三藐三菩提印。菩薩摩訶薩若不睹見惡法過(guò)患。則不得修一切善法。菩薩摩訶薩修上善時(shí)。若以客塵煩惱因緣墮三惡道。猶故勝于惡道眾生。何以故。菩薩性故。若以客塵煩惱因緣墮惡道者。能速破壞疾得出離。如其不出不同惡道受于重苦。若受苦時(shí)于諸眾生猶生大悲。以性因緣故得悲心。是故菩薩勝于一切三惡眾生。菩薩摩訶薩以四煩惱因緣故破壞凈法。何等為四。一者利重常恒。二者以是二結(jié)親近惡友。三者若于師所王主怨賊而生怖懼故失善心起于煩惱。四者為身命故作諸惡法。以是四法雖有菩薩摩訶薩性。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)有四事。雖有菩薩摩訶薩性。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。何等為四。一者不值善友佛及菩薩不謬說(shuō)義者。二者雖值善友佛及菩薩。錯(cuò)謬解義不學(xué)菩薩所有禁戒。三者雖值善友佛及菩薩隨順解義。不能學(xué)持菩薩禁戒。四者雖值善友佛及菩薩隨順解義學(xué)菩薩戒。善根未熟未得具足莊嚴(yán)菩提。是故不得阿耨多羅三藐三菩提菩薩雖有菩薩之性。若不具足如是四事。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復(fù)具足如是四事。無(wú)菩薩性而能得成阿耨多羅三藐三菩提者。無(wú)有是處

菩薩地發(fā)菩提心品第三

菩薩摩訶薩初發(fā)心時(shí)立大正愿。作如是言。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。當(dāng)大利益一切眾生。要當(dāng)安置一切眾生大涅槃中。復(fù)當(dāng)教化一切眾生悉令具足般若大智。是則名為自利利他。是故初發(fā)菩提心者。則得名為菩提因緣。眾生緣因。正義緣因。三十七助道法緣因。攝取一切善法根本。是故菩薩名善大善。名實(shí)真實(shí)。亦名一切眾生善根。能破一切身口意等三業(yè)諸惡。一切世間所有誓愿及出世愿。無(wú)有能勝阿耨多羅三藐三菩提。如是誓愿無(wú)勝無(wú)上。菩薩摩訶薩初發(fā)三菩提心有五事。何等為五。一者性。二者行。三者境界。四者功德。五者增長(zhǎng)。是名為五。菩薩若能發(fā)菩提心。則得名為菩薩摩訶薩。定得阿耨多羅三藐三菩提修大乘行。是故初發(fā)菩提之心。則能攝取一切善法。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心隨行漸得阿耨多羅三藐三菩提。若不發(fā)心終不能得。是故發(fā)心是阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩摩訶薩見苦眾生心生憐愍。是故菩薩因慈悲心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。因菩提心修三十七品。因三十七品得阿耨多羅三藐三菩提。是故發(fā)心名之為支。發(fā)菩提心故行菩薩戒。是故發(fā)心為菩薩戒支。是故發(fā)心名根名因名攝名果亦名為子。菩薩發(fā)心復(fù)有二種。一者畢竟。二者不畢竟。畢竟者乃至得阿耨多羅三藐三菩提終無(wú)退失。不畢竟者則有退失。退有二種。一畢竟退。二不畢竟退。畢竟退者。終不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不能推求修集其法。不畢竟者求菩提心修集其法。是菩提心有四種因。何等為四。一者若善男子善女人。若見若聞諸佛菩薩不可思議。爾時(shí)則生信敬之心。作是念言。佛菩薩事不可思議。若佛菩薩不思議事是可得者。我亦當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是故至心念于菩提發(fā)菩提心。二者復(fù)有不見諸佛菩薩不思議事。唯聞諸佛菩薩秘藏。聞已即生敬信之心。得信心故為阿耨多羅三藐三菩提。及大智故發(fā)菩提心。三者復(fù)有不見諸佛菩薩不思議事。亦不聞法見法滅時(shí)。便作是念。無(wú)上佛法能滅眾生無(wú)量苦惱作大利益。唯諸菩薩能令佛法久住不滅。我今亦當(dāng)發(fā)菩提心。令諸眾生遠(yuǎn)離煩惱諸大苦事。護(hù)持佛法久住于世。為住世故發(fā)菩提心。四者復(fù)有不見佛法滅時(shí)。唯見惡世諸眾生等。具重?zé)�惱貪恚癡等。無(wú)慚無(wú)愧慳吝嫉妒。愁憂苦惱不信懶惰。見是事已尋作是念。大惡世時(shí)眾生大惡不能修善。如是惡時(shí)尚不能發(fā)二乘之心。況阿耨多羅三藐三菩提心。我今當(dāng)發(fā)菩提之心。發(fā)是心已乃當(dāng)教化一切眾生令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是故菩薩于此惡世惡眾生中發(fā)菩提心。復(fù)有四因發(fā)菩提心。何等為四。一者性具足。二者善友具足。三者慈心具足。四者觀生死苦具足圣行。不畏菩提難行苦行。性具足者。菩薩性自具足善友具足有四事。何等為四。一者善友諸根完具具大智慧。能示善惡不行邪道。是名善友具足。二者心不放逸能破放逸能閉惡道。三者自能具足菩薩禁戒轉(zhuǎn)以教他。四者不以下道轉(zhuǎn)他上道。不以小乘轉(zhuǎn)他大乘。不以修福轉(zhuǎn)他定慧。具足慧心復(fù)有四事。何等為四。一者或有世界有苦惱處�；蛴惺澜鐭o(wú)有苦惱苦惱之處。菩薩發(fā)愿往生其中。或見受苦若身自受。生于慈心為破其苦。二者生地獄中�；蛞娛芸嗳羯碜允�。亦生慈心為破其苦。三者生餓鬼中。或見受苦若身自受。亦生慈心為破其苦。四者生畜生中�；蛞娛芸嗳羯碜允�。亦生慈心為斷其苦。具足慈心復(fù)有三種。謂上中下。上者復(fù)有四事。一者觀生死苦。二者修慈悲心無(wú)有終始。三者性勇健心。四者得智慧心。復(fù)有四事。何等為四。一不放逸。二具足戒。三能忍辱。四者至心專念阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)有四事。何等為四。一者等視眾生猶如一子。二者于怨親中無(wú)有分別。三者得堅(jiān)信心。四者修行圣行。是為四。修集慈心有四種力。何等為四。一者內(nèi)力。二者外力。三者因力。四者莊嚴(yán)力。菩薩摩訶薩至心專念阿耨多羅三藐三菩提。是名內(nèi)力。為欲化度諸眾生故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名外力。能于無(wú)量阿僧祇劫修集善行。師事諸佛及諸菩薩。是名因力。菩薩摩訶薩樂(lè)近善友聽受正法。思惟其義如說(shuō)修行。是名莊嚴(yán)力。若菩薩摩訶薩以是二力發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名正心不動(dòng)心不退心不轉(zhuǎn)心。所謂內(nèi)力因力。若以外力及莊嚴(yán)力。發(fā)菩提心。是名不正心動(dòng)心退心轉(zhuǎn)心。菩薩轉(zhuǎn)心有四因緣。何等為四。一者性不具足。二者惡友具足。三者于諸眾生不具悲心。四者不能觀察生死過(guò)患。菩薩摩訶薩初發(fā)菩提心有二事不可思議。何等為二。一者于諸眾生作眷屬想。二者無(wú)眾生想。菩薩常以智慧觀察。唯是眾生眾生屬誰(shuí)。是名為二因。是二心能令菩薩無(wú)有退轉(zhuǎn)。初發(fā)菩提有二種心。何等為二。一者為施眾生安隱。二者為施眾生快樂(lè)。以諸善法化諸眾生令離惡法。是名安隱。能以財(cái)物賬。給眾生令離貧窮。所謂衣食房舍臥具病瘦醫(yī)藥。是名快樂(lè)。不退菩薩有二種心。何等為二。一者性莊嚴(yán)。二者專心受持莊嚴(yán)。常念欲令眾生安樂(lè)。是名性莊嚴(yán)。終不退轉(zhuǎn)菩提之心。因是至心能施一切眾生安樂(lè)。是名受持莊嚴(yán)。不退菩薩出生福德有二處。何等為二。一者菩提之心。二者眾生受苦。如是二事名大善法聚。初發(fā)堅(jiān)心菩薩又有二事。勝于一切聲聞緣覺(jué)。何等為二。一者因勝。二者果勝。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心所修善法。是名為因。因行善法得阿耨多羅三藐三菩提。是名為果。如是因果勝于一切聲聞緣覺(jué)。不退菩薩有二大事。何等為二。一者發(fā)是心已即為一切無(wú)量眾生而作福田。為作父母師長(zhǎng)和上生大憐愍。以憐愍故行住坐臥若眠若寤。常為諸天之所守護(hù)。如轉(zhuǎn)輪王常為五百青衣鬼神之所守護(hù)。不退菩薩亦復(fù)如是。以憐愍故若更受身無(wú)有病苦。二者發(fā)心菩薩常為眾生之所樂(lè)見猶如父母。一切眾生于菩薩所。身口意業(yè)柔軟無(wú)惡是名為二。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心不失正念。于諸眾生不起害心。不食肉。不欺誑。常以善法教化眾生。眾生不受不廢不愁。能自調(diào)伏。亦能調(diào)他。隨其所化眾生之處。皆悉能令滋長(zhǎng)福業(yè)。若以客塵煩惱因緣。墮三惡道能速得出。雖同受苦不生楚毒。見受苦者心生悲愍。菩薩初發(fā)菩提心者。成就如是無(wú)量功德◎

菩薩地利益內(nèi)外品第四

菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。云何名為菩提之行。菩薩若于此彼之處若學(xué)若教。皆為阿耨多羅三藐三菩提。謂戒聞思惟是名菩提行。菩薩摩訶薩于何處學(xué)。學(xué)有七處。何等為七。一者內(nèi)義。二者外義。三者真實(shí)義。四者不可思議義。五者調(diào)眾生義。六者自熟佛法義。七者得阿耨多羅三藐三菩提。是名為七。云何內(nèi)義。內(nèi)義有十。何等為十。一者真實(shí)義。二者為他義。三者調(diào)伏義。四者安隱義。五者快樂(lè)義。六者因義。七者果義。八者現(xiàn)在義。九者他世義。十者畢竟義。菩薩摩訶薩為他事故。是名內(nèi)義。真實(shí)義者。知煩惱性及對(duì)治門。以己樂(lè)具施于眾生。志常修集無(wú)上正道。凡所求索以安眾生。既得財(cái)物心無(wú)貪吝。能以供養(yǎng)佛法眾僧父母師長(zhǎng)。于千萬(wàn)里求佛經(jīng)典及菩薩藏。既得法已廣令流布不生秘吝。雖解深義不生高心。為生天上說(shuō)持戒利。為轉(zhuǎn)輪王說(shuō)布施德。為二乘道說(shuō)修三昧。為得世間大果報(bào)故。教令供養(yǎng)佛法僧寶廣修福業(yè)。為貪心者而說(shuō)貪事。為欺誑者說(shuō)欺誑事。為非法人而作僮仆。菩薩摩訶薩作是事已。是名真實(shí)義。菩薩摩訶薩所有自利悉為眾生。是名他義。菩薩摩訶薩凡所演說(shuō)。悉為破壞眾邪異見。謂無(wú)因果破戒之人不見過(guò)故。為說(shuō)種種毀禁之過(guò)。為破三惡而演說(shuō)法。若有退禪及善法者。為不退故而為說(shuō)法。為欲增長(zhǎng)諸善法故而為說(shuō)法。欲令眾生得自在故而為說(shuō)法。欲令十方世界眾生得善神足而為說(shuō)法。是名調(diào)伏義內(nèi)義者名為外義。外義者亦名內(nèi)義。內(nèi)外義者名調(diào)伏義。調(diào)伏義者亦名內(nèi)外義。如來(lái)十力四無(wú)所畏十八不共法大悲三念處五智三昧。是名真實(shí)義。真實(shí)義者名內(nèi)外義。內(nèi)外義者有二種。何等為二。一者自調(diào)。二者調(diào)他。菩薩摩訶薩善知方便。是名調(diào)伏義。菩薩所行一切善行名調(diào)伏義。云何復(fù)名內(nèi)外義。內(nèi)外義者有五事。何等為五。一者凈于他身。二者長(zhǎng)他善法。三者現(xiàn)在利益。四者他世利益。五者壞他煩惱。若菩薩摩訶薩隨所修善若多若少。以教眾生同己所得。是名調(diào)伏義。菩薩摩訶薩既自安隱。復(fù)己安隱施于眾生。所謂若出世及以世間。若欲界若禪定。是名安隱義。安隱義者亦名內(nèi)外義。亦名調(diào)伏義。亦名真實(shí)義。菩薩摩訶薩內(nèi)外義者。有現(xiàn)在樂(lè)非他世樂(lè)。有他世樂(lè)非現(xiàn)在樂(lè)。有現(xiàn)在他世樂(lè)。有非現(xiàn)在非他世樂(lè)。內(nèi)外義者復(fù)有四種。有人受法現(xiàn)世受樂(lè)他世受苦。有人受法現(xiàn)世受苦他世受樂(lè)。有人受法現(xiàn)世受樂(lè)他世亦樂(lè)。有人受法現(xiàn)在受苦他世亦苦。菩薩摩訶薩若說(shuō)涅槃及大涅槃八圣道分三十七品。說(shuō)世間道出世間道。是名安隱義。安隱義者名內(nèi)外義。內(nèi)外義者名為正義。正義者名無(wú)上義無(wú)勝義安隱義常樂(lè)義。菩薩摩訶薩受常樂(lè)者。能作內(nèi)外義正義調(diào)義安隱義。云何名快樂(lè)義�？鞓�(lè)義者有五種。何等為五。一者因樂(lè)。二者受樂(lè)。三者斷受樂(lè)。四者遠(yuǎn)離樂(lè)。五者菩提樂(lè)。云何因樂(lè)。因內(nèi)外觸。因觸因緣故有受樂(lè)。是名因樂(lè)。因行善法得他世樂(lè)。是名因樂(lè)。云何受樂(lè)。從因因緣身得增長(zhǎng)心得安隱。是名受樂(lè)。受樂(lè)者有二種。何等為二。一者有漏。二者無(wú)漏。無(wú)漏有二種。一者學(xué)地。二者無(wú)學(xué)。有漏有三。欲界色界無(wú)色界。三有有內(nèi)外入故有六觸。六觸有二。一者身樂(lè)。二者心樂(lè)。五識(shí)共行名為身樂(lè)。意識(shí)共行名為心樂(lè)。修集圣道斷諸受故。道德增長(zhǎng)無(wú)有諸受。名斷受樂(lè)。永離煩惱身心無(wú)患。名遠(yuǎn)離樂(lè)。受常樂(lè)故。名菩提樂(lè)�；蛴姓f(shuō)言。無(wú)想定者名為斷樂(lè)。是義不然。何以故不斷受故。遠(yuǎn)離樂(lè)者有四種。一者出家樂(lè)。二者寂靜樂(lè)。三者斷樂(lè)。四者菩提樂(lè)。世間之人多有憂苦。永斷是苦名出家樂(lè)。斷欲界貪名寂靜樂(lè)。永斷煩惱名為斷樂(lè)受常樂(lè)故名菩提樂(lè)。菩薩常能施眾生樂(lè)。名菩提樂(lè)。菩薩摩訶薩自受常樂(lè)轉(zhuǎn)施眾生。名菩提樂(lè)。何故名因樂(lè)。是樂(lè)因故名為因樂(lè)。不名受樂(lè)。受樂(lè)者不名因樂(lè)名為性樂(lè)。斷樂(lè)者不名因樂(lè)不名受樂(lè)。以斷多樂(lè)故名為斷樂(lè)。遠(yuǎn)離樂(lè)者不名因樂(lè)不名受樂(lè)不名斷樂(lè)。以觀生死眾過(guò)患故。名智慧樂(lè)。菩提樂(lè)者不名因樂(lè)不名受樂(lè)不名斷樂(lè)不名離樂(lè)。無(wú)邊常故名菩提樂(lè)。名無(wú)勝樂(lè)。名無(wú)邊樂(lè)。名無(wú)上樂(lè)。亦名常樂(lè)。名寂靜樂(lè)。菩薩摩訶薩能以如是五種之樂(lè)施于眾生。是名因義。菩薩摩訶薩常壞眾生諸惡之業(yè)示以正業(yè)。以正業(yè)故得無(wú)上道。是名因義。菩薩摩訶薩為眾生故受大苦惱。以受苦故能調(diào)眾生。是名因義。菩薩摩訶薩觀察善惡。能示眾生善惡之事。以開示故得大智慧。得智慧故能壞大惡。是名因義。菩薩摩訶薩因智慧故行六波羅蜜。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名果義。菩薩摩訶薩以壞貪心。壞貪心故能施眾生五種之樂(lè)。而諸眾生得是樂(lè)故。名為果義。菩薩摩訶薩憐愍眾生。欲令一切同已受樂(lè)。是名內(nèi)外義。內(nèi)外義者有三種。因亦三種。果亦三種。報(bào)因報(bào)果。福因福果。智因智果。云何名報(bào)。報(bào)有八種。何等為八。一者長(zhǎng)壽。二者受身完具。三者得上種姓。四者得自在。五者言語(yǔ)微妙。六者得男子身。七者得大力。八者無(wú)能勝者。是名為八。菩薩摩訶薩修集慈心故得長(zhǎng)壽。是名因報(bào)。菩薩摩訶薩樂(lè)以衣食房舍臥具病瘦醫(yī)藥施于眾生。是故獲得具足之身。菩薩摩訶薩破憍慢心。供養(yǎng)恭敬父母師長(zhǎng)有德之人。是故獲得上族種姓。菩薩摩訶薩隨法而行破于非法。是故獲得自在無(wú)礙。菩薩真實(shí)不欺眾生。是故獲得言語(yǔ)微妙。菩薩摩訶薩常呵五欲。是故獲得男子之身。菩薩摩訶薩常樂(lè)供養(yǎng)佛法僧寶。是故其身獲得大力。菩薩摩訶薩常能教化一切眾生供養(yǎng)三寶。是故能得無(wú)能勝者。是名果報(bào)。不害眾生。命得增長(zhǎng)。是名報(bào)因。樂(lè)以衣食房舍臥具病瘦醫(yī)藥施于眾生。是故菩薩得具足身。能破眾生所有憍慢故得上姓。能除眾生貧窮困苦故得自在。能壞眾生妄語(yǔ)兩舌惡口無(wú)義語(yǔ)故得妙語(yǔ)。贊嘆男身呵責(zé)女身。以是二因得生人中受男子身。又復(fù)遠(yuǎn)離非法欲故得男子身。菩薩摩訶薩以清凈食施于眾生。見危懼者能為救解。是故其身獲得大力。受持正法讀誦解說(shuō)。是故能得無(wú)能勝者。是為報(bào)有八種。如是八種因三事故而得增長(zhǎng)。何等為三。一者心凈。二者莊嚴(yán)凈。三者福田凈。菩薩摩訶薩至心專求阿耨多羅三藐三菩提。是名心凈。供養(yǎng)同學(xué)同法同師。是名心凈。若見若聞同學(xué)同法。心生歡喜。是名心凈。修集菩提助道之事。常樂(lè)受持書寫讀誦菩提法藏。復(fù)以此法轉(zhuǎn)化眾生。若有不受心不憂悔亦不休息。是名莊嚴(yán)凈。以此二凈名福田凈。云何菩薩報(bào)果。菩薩長(zhǎng)壽名為報(bào)果。菩薩何故求于長(zhǎng)壽。菩薩得是壽命長(zhǎng)故。經(jīng)無(wú)量世修集善法為自利利他。是故菩薩求于長(zhǎng)壽。是名報(bào)果。菩薩何故求身具足。菩薩得是身具足故。眾生樂(lè)見愛(ài)敬歡喜。以歡喜故易得受化。是故菩薩求具足身。是名報(bào)果。菩薩何故求上種姓。上種姓故常為眾生之所恭敬。以恭敬故信受其語(yǔ)�；�?yàn)樾展��；驗(yàn)槔�故�；驗(yàn)槲饭省��?fù)受其語(yǔ)。是故菩薩求上種姓。是名報(bào)果。菩薩何故求于自在。得自在故則能教化無(wú)量眾生。具足成就檀波羅蜜。是故菩薩求于自在。是名報(bào)果。菩薩何故求微妙語(yǔ)。妙語(yǔ)者菩薩所出言辭眾生樂(lè)聞。同法同義同行同師常能教化令其調(diào)伏。是名報(bào)果。菩薩何故求于男子身。男子之身乃是一切善法之器�？叭瘫娍嗄苡^法界。于四眾中無(wú)所畏難。于時(shí)于義能疾了知。隨有所至無(wú)所掛礙。是故菩薩求男子身是名報(bào)果。菩薩何故求于大力。菩薩成就是大力者。則能修行一切善法。能勤精進(jìn)救拔眾生煩惱諸苦。是故菩薩求于大力。是名報(bào)果。菩薩何故求于無(wú)勝。菩薩若得是無(wú)勝者。則能惠施一切眾生所須之物。以是因緣能令眾生樂(lè)見聞法信受其語(yǔ)。是故菩薩求于無(wú)勝是名報(bào)果。是八報(bào)果菩薩具者。則能長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)上佛法利益眾生。則見佛道如觀掌中庵摩勒果。菩薩雖復(fù)具足成就如是八果。若不能化無(wú)量眾生令調(diào)伏者。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復(fù)教化令其調(diào)伏。若不具足如是八果。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩成就具足如是八果。以三乘法教化眾生。自得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩所以具足如是八果。為欲教化調(diào)伏眾生。名內(nèi)外義具八果者名為果義。報(bào)因報(bào)果亦名果義。云何為福。云何為智。三波羅蜜。所謂檀那尸羅羼提。是名福德。般若波羅蜜。是名智慧。余二波羅蜜亦名福因。亦名智因。若勤精進(jìn)修集禪定。具足成就慈悲喜舍。以是四等因緣力故獲得自在。是名福因若勤精進(jìn)修集三昧。深觀五陰諸入諸界。觀苦實(shí)苦。觀集實(shí)集。觀滅實(shí)滅。觀道實(shí)道。觀實(shí)非實(shí)。觀善非善。觀法非法。觀上觀下。觀白觀黑。觀十二緣。是名智因。若勤精進(jìn)修集一心。樂(lè)憙惠施。樂(lè)持禁戒。樂(lè)修忍辱。是名福因。若勤精進(jìn)修集一心。樂(lè)聞受持書寫讀誦解說(shuō)菩薩秘藏經(jīng)典。以是多聞因緣力故。得大智慧而能分別法界。分別法界是名智果。菩薩福因亦因亦果。菩薩智因亦因亦果。菩薩福因亦福亦智。菩薩智因亦智亦福。是故菩薩福因有六。智因亦六。何等為六。謂六波羅蜜。云何名為福因智因。福因智因有三種。何等為三。一者信心。二者發(fā)心。三者親近善友。是為三福因。智因復(fù)有二種。一者善。二者不善。若近惡友修集邪道行施定慧名不善福。破壞如是不善�；�。是名善福。若無(wú)信心及以發(fā)心不親善友。終不能得福德智慧若言遠(yuǎn)離如是三事得�；壅�。無(wú)有是處。是名福德因智慧因。云何名為福果智果。菩薩摩訶薩成就如是具足福德。不為生死之所沾污。是名為果。菩薩成就具足智慧。遠(yuǎn)離惡道修集善道。是名為果。菩薩摩訶薩成就具足如是二事。教化眾生成阿耨多羅三藐三菩提。是名為果。四無(wú)量心亦是菩薩福果智果。菩薩摩訶薩若報(bào)因若報(bào)果。是名福德福德因福德果。亦名智慧智慧因智慧果。若有說(shuō)言是二法中若離一法得阿耨多羅三藐三菩提者。無(wú)有是處。是名果義。果義者名內(nèi)外義。云何現(xiàn)在義。若菩薩摩訶薩遍學(xué)一切世間諸事。以遍知故得大自在。得自在故能化眾生。眾生受已修集善法。是名現(xiàn)在義。若菩薩摩訶薩退失善法修集三昧以修定故還得善法。是名現(xiàn)在義。若菩薩摩訶薩客塵煩惱故造作眾罪。作已深觀定當(dāng)?shù)霉�。即生悔心慚愧不作現(xiàn)壞惡業(yè)。是名現(xiàn)在義。若以惡業(yè)因緣力故�；�?yàn)樗�罵或嗔恚打身受楚毒。名現(xiàn)在義。若菩薩摩訶薩修集禪定。以是因緣身受安樂(lè)。是名現(xiàn)在義。若菩薩摩訶薩身得自在常樂(lè)我凈。是名現(xiàn)在義。若菩薩摩訶薩修八圣道。以是因緣獲得涅槃。是名現(xiàn)在義。如菩薩眾生亦爾。云何他世義。以現(xiàn)因緣受他世身。是名他世義�，F(xiàn)在他世義是名內(nèi)外義。云何為畢竟義。欲界福德非畢竟義。色無(wú)色界世間福德雖得自在非畢竟義。如諸菩薩修八圣道獲得涅槃。其身無(wú)礙無(wú)有邊際。善法無(wú)量名畢竟義。畢竟有三事。何等為三。一者性畢竟。二者退畢竟。三者報(bào)盡畢竟。不畢竟亦爾。性畢竟者是名涅槃性。不畢竟名有為法。退畢竟者名聲聞緣覺(jué)所修八道。不退畢竟者名阿毗跋致。報(bào)盡畢竟者世間所有福德果報(bào)。報(bào)不盡畢竟者謂無(wú)上道果。是名十義。菩薩摩訶薩常應(yīng)修集教化眾生。如過(guò)去世諸菩薩學(xué)�，F(xiàn)在未來(lái)亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩不能修學(xué)是十法者。則不能得菩薩禁戒