菩薩地持經(jīng) 第七卷

菩薩地持經(jīng) 第七卷

北涼中印度三藏曇無(wú)讖于姑臧譯

◎菩薩地持方便處四攝品第十五

云何菩薩愛(ài)語(yǔ)。略說(shuō)有九種。一者自性愛(ài)語(yǔ)。二者一切愛(ài)語(yǔ)。三者難愛(ài)語(yǔ)。四者一切門愛(ài)語(yǔ)。五者善人愛(ài)語(yǔ)。六者一切行愛(ài)語(yǔ)。七者除惱愛(ài)語(yǔ)。八者此世他世樂(lè)愛(ài)語(yǔ)。九者清凈愛(ài)語(yǔ)

云何菩薩自性愛(ài)語(yǔ)。是菩薩可喜真實(shí)如法義饒益語(yǔ)。與眾生語(yǔ)。是名略說(shuō)菩薩自性愛(ài)語(yǔ)

云何菩薩一切愛(ài)語(yǔ)。略說(shuō)有二種。菩薩慰問(wèn)舒顏先語(yǔ)。平視和色正念在前問(wèn)言。道路清泰四大調(diào)適。臥覺(jué)安樂(lè)嘆言善來(lái)。如是等等心慰問(wèn)隨順世間。巧便語(yǔ)言安慰問(wèn)訊�；驈�(fù)咒愿。令妻子眷屬錢財(cái)谷米增長(zhǎng)具足。見(jiàn)功德具足者。嘆其信戒施聞智慧。令其歡喜。菩薩說(shuō)一切種功德相應(yīng)法。安樂(lè)眾生。常說(shuō)等說(shuō)第一勝妙饒益言說(shuō)。是名菩薩一切愛(ài)語(yǔ)。菩薩愛(ài)語(yǔ)二種分別。隨世間語(yǔ)及正說(shuō)法語(yǔ)。慰問(wèn)贊嘆者是名隨世間語(yǔ)。第一勝妙饒益說(shuō)者。是名正說(shuō)法語(yǔ)

云何菩薩難愛(ài)語(yǔ)。略說(shuō)三種。菩薩于怨家所。以清凈心思惟慰喻。發(fā)喜饒益而共言說(shuō)。是名第一難愛(ài)語(yǔ)。菩薩于增上愚癡鈍根眾生。以無(wú)厭心思惟籌量。而為說(shuō)法忍諸疲勞。以法攝取為具足說(shuō)。是名第二難愛(ài)語(yǔ)。菩薩于諂曲幻偽眾生。欺和上阿阇梨及尊重福田�；虮痴�向邪。以無(wú)害心方便慰喻。發(fā)喜饒益而為說(shuō)法。是名第三難愛(ài)語(yǔ)

云何菩薩一切門愛(ài)語(yǔ)。略說(shuō)四種。一者斷除諸蓋向于善趣。說(shuō)初所作法。二者斷除諸蓋實(shí)心增進(jìn)。說(shuō)應(yīng)四真諦法。三者見(jiàn)放逸眾生在家出家。等心呵責(zé)令離放逸住不放逸。四者已起疑惑能為開(kāi)解。若說(shuō)法若決定論

云何菩薩善人愛(ài)語(yǔ)。略說(shuō)五種。一者是菩薩說(shuō)諸佛菩薩正因調(diào)伏法。二者正出。三者正依。四者正度。五者正示現(xiàn)。處所因緣制戒。是故此法名為正因。于所受戒有所毀犯教令還凈。是故此法名為正出。說(shuō)四依所攝不顛倒法律至處道。是故此法名為正依。顯示出一切苦不退還道。是故此法名為正度。三種示現(xiàn)于一切說(shuō)無(wú)礙。是故此法名為正示現(xiàn)

云何菩薩一切行愛(ài)語(yǔ)。謂六種七種。略說(shuō)十三種。聽(tīng)所應(yīng)聽(tīng)法愛(ài)語(yǔ)。制所應(yīng)制法愛(ài)語(yǔ)。現(xiàn)諸經(jīng)法愛(ài)語(yǔ)�，F(xiàn)諸法相愛(ài)語(yǔ)。現(xiàn)諸法名字不顛倒愛(ài)語(yǔ)。法句種種分別愛(ài)語(yǔ)。慰喻愛(ài)語(yǔ)。發(fā)喜愛(ài)語(yǔ)。自恣安以眾具代其所作虛受普納愛(ài)語(yǔ)。種種恐怖施安愛(ài)語(yǔ)。具足說(shuō)法攝取愛(ài)語(yǔ)。開(kāi)覺(jué)不善法安立善法見(jiàn)聞疑舉罪折伏愛(ài)語(yǔ)。勸有力說(shuō)法者愛(ài)語(yǔ)。如是十三種。名為一切行愛(ài)語(yǔ)

云何菩薩除惱愛(ài)語(yǔ)略說(shuō)八種。是菩薩依口四凈八種圣語(yǔ)。是名除惱愛(ài)語(yǔ)�？谒膬粽�。離妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)。八種圣語(yǔ)者。見(jiàn)聞?dòng)X知說(shuō)不見(jiàn)不聞不覺(jué)不知說(shuō)

云何菩薩此世他世樂(lè)愛(ài)語(yǔ)。略說(shuō)九種。一者斷親屬難憂苦故愛(ài)語(yǔ)說(shuō)法。二者斷財(cái)物難憂苦故愛(ài)語(yǔ)說(shuō)法。三者斷疾病難憂苦故愛(ài)語(yǔ)說(shuō)法。四者斷戒難憂苦故愛(ài)語(yǔ)說(shuō)法。五者斷見(jiàn)難憂苦故愛(ài)語(yǔ)說(shuō)法。戒具足。見(jiàn)具足。威儀具足。正命具足故愛(ài)語(yǔ)說(shuō)法

云何菩薩清凈愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知有二十種說(shuō)法如前力種性品說(shuō)

云何菩薩行利。彼行利者如愛(ài)語(yǔ)。廣說(shuō)異行利今當(dāng)說(shuō)。謂菩薩一切種愛(ài)語(yǔ)。隨所說(shuō)義利安眾生。云何菩薩自性行利。是愛(ài)語(yǔ)具足顯示眾生。如所應(yīng)學(xué)隨利行行法次法向。住于悲心心無(wú)貪著。勸導(dǎo)教授調(diào)伏安立。是名略說(shuō)自性行利

云何菩薩一切行利。略說(shuō)二種。一切眾生未熟者方便令熟。已熟者令至解脫。又說(shuō)三種。一者與現(xiàn)世利。二者與后世利。三者與現(xiàn)世后世利。勸令眾生如法德業(yè)。獲大財(cái)富守護(hù)增長(zhǎng)與現(xiàn)世利樂(lè)。于此現(xiàn)世得大名稱及眾具樂(lè)。攝受安立勸舍大財(cái)。非家出家乞求活命與后世利樂(lè)。以必定得故現(xiàn)則不定。勸在家出家次第離欲。是名現(xiàn)世后世利樂(lè)。于此現(xiàn)世身心止息安隱樂(lè)住。后世則生凈妙天上。及無(wú)余涅槃界而般涅槃

云何菩薩難行利。略說(shuō)三種。若眾生本來(lái)不修善因而能行利。是名第一難行利。謂苦勸化故。若本修善根得大財(cái)寶。深起貪著而能行利。是名第二難行利。謂彼大放逸處故。外道異學(xué)著本邪見(jiàn)而能行利。是名第三難行利。謂彼愚癡極違正法故

云何菩薩一切門行利。略說(shuō)四種。一者是菩薩不信者勸令生信乃至建立。二者惡戒者勸修凈戒。三者惡慧者勸修正慧。四者慳者勸修惠施乃至建立

云何菩薩善人行利。略說(shuō)五種。一者是菩薩于眾生真實(shí)利與。二者時(shí)與。三者義饒益與。四者柔軟與。五者慈心與

云何菩薩一切行行利。謂六種七種。略說(shuō)十三種。是菩薩應(yīng)攝等攝應(yīng)伏等伏。違佛法者除其障礙。中住眾生令入法律。已入者以三乘法而成熟之。已成熟者令得解脫。眾具護(hù)養(yǎng)勸導(dǎo)成熟。所謂勸舍小乘守護(hù)大乘。如眾具護(hù)養(yǎng)。如是獨(dú)靜一心凈諸障礙。憶念及修勸令成就。有聲聞緣覺(jué)種性者。以聲聞緣覺(jué)乘而成就之。有如來(lái)種性者。以無(wú)上菩提而成就之

云何菩薩除惱行利。略說(shuō)八種。若有眾生所應(yīng)慚處令舍無(wú)慚纏。以得開(kāi)覺(jué)如無(wú)慚纏。如是無(wú)愧纏睡纏眠纏掉纏悔纏慳纏嫉纏。悉令聞?dòng)X亦復(fù)如是

云何菩薩此世他世樂(lè)行利。略說(shuō)九種。普令眾生身業(yè)清凈謂授一切種不殺生。一切種不盜。一切種不邪淫。一切種不飲酒。普令眾生口業(yè)清凈。謂授一切種不妄語(yǔ)。一切種不兩舌。一切種不惡口。一切種不綺語(yǔ)。普令眾生意業(yè)清凈。謂授無(wú)貪無(wú)恚正見(jiàn)

云何菩薩清凈行利。略說(shuō)十種。五種外清凈。五種內(nèi)清凈。五種外清凈者。一者無(wú)罪。二者不隨轉(zhuǎn)。三者次第。四者一切。五者如其所應(yīng)。雜惡行者先惡行者一向惡行者等以善法而成就之。是名無(wú)罪利安眾生。樂(lè)解脫者勸令解脫。是名不隨轉(zhuǎn)利安眾生。童蒙眾生。先說(shuō)粗法粗近教誡而隨順之。知中智者。為說(shuō)中法中教誡而隨順之。勝智慧者。為說(shuō)深法微細(xì)教誡而隨順之。令其次第漸得善法。是名次第利安眾生四性。乃至天人一切眾生。隨能隨力利益安樂(lè)。是名一切利安眾生。下善中善上善者。隨其所應(yīng)方便利安。是名如其所應(yīng)。是名五種外清凈行利。五種內(nèi)清凈者。是菩薩廣住悲心利安眾生。是菩薩忍一切苦而不懈惓。心常歡喜利安眾生。是菩薩以自在身。謙卑忍下猶如仆使。亦如孝子如旃陀羅子。離諸我慢利安眾生。是菩薩離于利養(yǎng)心不虛偽。心存勝妙利安眾生。是菩薩于究竟處終不退轉(zhuǎn)。常以慈心利安眾生。是名菩薩五種內(nèi)清凈。如是內(nèi)外五種清凈。是名十種清凈利安眾生。云何菩薩同利。是菩薩此義此善若等若勝。授與眾生悉與己同。是名菩薩與眾生同利。菩薩得此同利調(diào)伏眾生。堅(jiān)固決定。終不退轉(zhuǎn)于勸授善法。何以故彼作是念。是菩薩與我同利。必能令我安隱。快樂(lè)。以是菩薩所授我者自修行故。非不樂(lè)因而自修行若以同利教授眾生。彼終不言汝自不行。云何勸授教誡他人。汝應(yīng)從他咨受教誡

有菩薩他同利如是同利不示他。有菩薩不同利如是示同利。有菩薩同利亦示同利。有菩薩亦不同利亦不同利示他。初句者諸菩薩等功德。住菩薩道等功德。菩薩隱覆真實(shí)功德不為顯示。第二句者下劣眾生怖畏深法。菩薩思惟方便調(diào)伏。現(xiàn)同彼法如栴陀羅。疾得利益息惱調(diào)伏。故現(xiàn)與彼同。第三句者為調(diào)伏彼受動(dòng)搖善根眾生故。菩薩以住善根。若上善根顯示同利。第四句者心自放逸棄舍他利。從種種施如前說(shuō)如戒廣說(shuō)。乃至同利彼諸波羅蜜。自成熟佛法成熟攝事。是名略說(shuō)菩薩善法業(yè)。從種種施乃至同利。是種種無(wú)量善法菩提分當(dāng)知三種行二種勝。三種凈身口意行。當(dāng)知是行上妙。無(wú)染當(dāng)知是勝無(wú)上。不共彼眾生等事等時(shí)等是名上妙。眾生等者。是菩薩為一切眾生行施等善根不自為己。事等者。是菩薩行施等一切種善根。時(shí)等者。是菩薩不離方便時(shí)節(jié)日夜。今世后世常修施等善根心不休息。無(wú)染者有四種。是菩薩歡喜心修習(xí)善法。不因是故生憂苦悔恨。是菩薩不惱他人不著諸見(jiàn)。不雜惡行行施等善根。是菩薩一切自己功德專至顯現(xiàn)。堅(jiān)固顯現(xiàn)寂滅決定。不由于他行施戒等諸善法。是菩薩不于施等善法而求果報(bào)。若轉(zhuǎn)輪圣王帝釋魔梵。不求他報(bào)。不依此等求名利身命。于此等行凈歡喜俱不惱亂他。專至無(wú)依從施等。乃至同利諸善法行。是名無(wú)染。熾然不動(dòng)快凈。是名清凈。菩薩入凈心地一切善根熾然不動(dòng)。是熾然凈心地。菩薩一切善法不思惟起。是不動(dòng)凈心地。菩薩隨所得所修善法則不退轉(zhuǎn)于未來(lái)世必定不退。日夜增長(zhǎng)如明分月。日夜增長(zhǎng)善法不退亦復(fù)如是。菩薩住究竟菩薩地一生相續(xù)。若最后有所得善根名為快凈。于上更無(wú)菩薩凈地故。是名三種善行三種勝三種凈。當(dāng)知從檀波羅蜜乃至同利一切施等。乃至一切同利。修習(xí)清凈如來(lái)具足充滿無(wú)上菩提金剛堅(jiān)固身正法久住果報(bào)生。難施乃至難同利。修習(xí)清凈如來(lái)平等奇特未曾有法。成就果報(bào)生。一切門施。乃至一切門同利。修習(xí)清凈如來(lái)為一切最勝眾生天人供養(yǎng)果報(bào)生。善人施等。乃至善人同利。修習(xí)清凈如來(lái)。于彼無(wú)足二足四足多足。色無(wú)色想無(wú)想非想非非想。一切眾生最上果報(bào)生。一切行施。乃至一切行同利。修習(xí)清凈如來(lái)種種無(wú)量功德攝受三十二大人相。八十隨形好身果報(bào)生。除惱施乃至除惱同利。修習(xí)清凈如來(lái)于菩提樹(shù)下一切魔怨不能傾動(dòng)果報(bào)生。此世他世樂(lè)施。乃至此世他世樂(lè)同利。修習(xí)清凈如來(lái)最勝禪解脫三昧正受安樂(lè)果報(bào)生。清凈施。乃至清凈同利。修習(xí)清凈如來(lái)一切種清凈。所謂四種凈身凈緣凈心凈智凈果報(bào)生。三不護(hù)十力四無(wú)畏三念處一切不共佛法清凈果報(bào)生。是名菩薩施等諸善法果報(bào)無(wú)上。無(wú)量菩薩無(wú)罪行之所出生◎

◎菩薩地持方便處供養(yǎng)習(xí)近無(wú)量品第十六

云何菩薩供養(yǎng)如來(lái)。略說(shuō)十種。一者身供養(yǎng)。二者支提供養(yǎng)。三者現(xiàn)前供養(yǎng)。四者不現(xiàn)前供養(yǎng)。五者自作供養(yǎng)。六者他作供養(yǎng)。七者財(cái)物供養(yǎng)。八者勝供養(yǎng)。九者不染污供養(yǎng)。十者至處道供養(yǎng)。若菩薩于佛色身而設(shè)供養(yǎng)。是名身供養(yǎng)。若菩薩為如來(lái)故。若供養(yǎng)偷婆若窟若舍。若故若新。是名支提供養(yǎng)。若菩薩面見(jiàn)佛身及支提而設(shè)供養(yǎng)。是名現(xiàn)前供養(yǎng)。若菩薩于如來(lái)及支提。悕望心俱歡喜心俱。現(xiàn)前供養(yǎng)。如一如來(lái)法。如是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切如來(lái)法。如一如來(lái)支提法。如是一切如來(lái)支提法。作是念。我今現(xiàn)前供養(yǎng)如來(lái)。及供養(yǎng)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在如來(lái)。我今現(xiàn)前供養(yǎng)如來(lái)支提。及供養(yǎng)一切十方無(wú)量世界一切支提。若偷婆。若窟。若舍。若新。若故。是名菩薩共現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)。若菩薩于不現(xiàn)前如來(lái)及支提心念供養(yǎng)。為一切佛故。為一切如來(lái)支提故。是名不現(xiàn)前供養(yǎng)。若菩薩于如來(lái)般涅槃后。以佛舍利起偷婆。若窟若舍。若一若二若多。乃至億百千萬(wàn)。隨力所能。是名菩薩廣不現(xiàn)前供養(yǎng)。以是因緣。得無(wú)量大果常攝梵福。是菩薩常于無(wú)量大劫不墮惡趣。無(wú)上菩提眾具滿足。若菩薩于如來(lái)及支提。現(xiàn)前供養(yǎng)得大功德。不現(xiàn)前供養(yǎng)得大大功德。共現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)。得最大大功德。若菩薩于如來(lái)及支提。手自供養(yǎng)。不依懈墮令他施作。是名菩薩自作供養(yǎng)。若菩薩于如來(lái)及支提不獨(dú)供養(yǎng)。普令父母師友親屬國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士在家出家悉共供養(yǎng)。是名自他共供養(yǎng)。若菩薩有少許物以慈悲心。施彼貧苦薄福眾生。令得供養(yǎng)如來(lái)及支提。令得安樂(lè)而不自為。是名菩薩他作供養(yǎng)。自作供養(yǎng)者得大果報(bào)。他作供養(yǎng)者得大大果報(bào)。自作他作供養(yǎng)者得最大大果

若菩薩于如來(lái)及支提。以衣食床臥湯藥眾具。問(wèn)訊禮拜奉迎合掌熏香末香涂香種種花鬘伎樂(lè)幢幡繒蓋燈明種種贊嘆五輪作禮敬繞右旋。以為供養(yǎng)。無(wú)盡勝財(cái)摩尼真珠珂珼玉石珊瑚琥珀車[(王*巨)/木]馬瑙金銀赤寶左旋勝寶摩尼寶環(huán)。懸以寶鈴散以金錢金縷圍繞。施如是等寶。是名財(cái)物供養(yǎng)。若菩薩久遠(yuǎn)于如來(lái)及支提。以財(cái)物供養(yǎng)。若多若勝。若現(xiàn)前不現(xiàn)前。若自作他作。淳凈信心現(xiàn)在前。專精解心而作供養(yǎng)。以是善根回向無(wú)上菩提。如是七種名菩薩勝供養(yǎng)。若菩薩自手供養(yǎng)如來(lái)及支提。不輕他人不放逸不懈怠。至心恭敬不輕未。不亂心不染污心。不于信心國(guó)王諸勝人所現(xiàn)諂曲威儀求財(cái)供養(yǎng)。不以雌黃涂佛形像。亦不以汁而洗浴之。亦不燒求求羅香而以供養(yǎng)。阿迦花等諸不凈物。悉不用之。是名菩薩六種無(wú)染污供養(yǎng)。若菩薩殊勝不染財(cái)物。供養(yǎng)如來(lái)及支提。若自力得若從他求。若如意得。彼眾具自在。如意得財(cái)。菩薩若化作身。若二若三乃至百千萬(wàn)億身。彼一一身悉禮如來(lái)。彼一一身化作百千手。彼一一手以種種華香供養(yǎng)如來(lái)及支提。彼一切身悉贊嘆如來(lái)真實(shí)功德饒益眾生。彼一切身皆以上妙衣服眾寶瓔珞幢幡花蓋。供養(yǎng)如來(lái)。如是等名為如意自在力得。系心供養(yǎng)。不待如來(lái)出現(xiàn)于世。何以故。住不退轉(zhuǎn)地菩薩。于一切佛剎未曾障礙故。若菩薩不自力得財(cái)。不從他求。亦不自在力得而為供養(yǎng)。然于他眾生。若閻浮提。若四天下。若千世界。若二千世界。若三千大千世界。乃至十方無(wú)量世界。上中下心所作供養(yǎng)。菩薩于彼一切供養(yǎng)。以凈信心勝妙解心。周遍隨喜。是菩薩以少方便興大供養(yǎng)攝大菩提具。是菩薩常等真實(shí)心可喜樂(lè)心。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。彼菩薩少時(shí)。乃至一[聲-耳+牛]牛頃。于一切眾生修習(xí)慈心悲心喜心舍心。于一切有為行起無(wú)常想。無(wú)�？嘞搿？�無(wú)我想。涅槃安樂(lè)想。念佛念法念僧。念波羅蜜。乃至少時(shí)。于一切法起少忍知離言說(shuō)法自性如解脫。離諸妄想無(wú)相心住。況復(fù)過(guò)上。彼菩薩護(hù)持禁戒止觀菩提分方便。諸波羅蜜諸善攝事方便。是名菩薩至處道供養(yǎng)如來(lái)。第一最上最妙最勝無(wú)上。如此供養(yǎng)比前財(cái)物供養(yǎng)。百倍千倍乃至極算數(shù)譬喻不得為比。如是十事。名菩薩一切種供養(yǎng)如來(lái)。如供養(yǎng)佛如是法。如是僧。隨所應(yīng)。當(dāng)知于此三寶作十種供養(yǎng)

菩薩于如來(lái)所起六種凈心。謂福田無(wú)上心。恩德無(wú)上心。于一切眾生無(wú)上心。如優(yōu)曇缽花難遇心。于三千大千世界獨(dú)一心。于世間出世間法一切具足依義心。以此六心少想供養(yǎng)如來(lái)法僧獲無(wú)量功德。何況多

菩薩成就幾行為善知識(shí)。有幾行善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)無(wú)礙。復(fù)有幾行得善知識(shí)凈信住處。復(fù)有幾行善知識(shí)調(diào)伏眾生。為善知識(shí)事。菩薩有幾行。習(xí)近善知識(shí)。復(fù)有幾行想。于善知識(shí)聽(tīng)受正法。菩薩于善知識(shí)聽(tīng)受正法。復(fù)有幾處。無(wú)有想念菩薩成就八事。滿足一切善知識(shí)行。一者善住律儀戒而不毀犯。二者多聞現(xiàn)在覺(jué)悟。三者得禪定修慧及余止觀善根。四者悲心哀愍舍現(xiàn)法樂(lè)廣化眾生。五者成就無(wú)畏為眾說(shuō)法。正念不失樂(lè)說(shuō)無(wú)畏。六者堪忍。輕欺罵辱諸不愛(ài)言。及諸惡行。皆悉能忍。七者無(wú)惓。多思惟力為四眾說(shuō)法而不疲懈。八者辯才巧便。凡所說(shuō)法言辭通利。菩薩有五事。如是一切種功德。具足善知識(shí)善知識(shí)所作開(kāi)導(dǎo)無(wú)礙。一者先欲安樂(lè)眾生。二者于彼安樂(lè)如實(shí)知之不顛倒覺(jué)。三者若作方便隨順說(shuō)法。善能隨順調(diào)伏眾生有堪能力。四者心不疲厭。五者平等悲念一切眾生。于上中下心無(wú)偏黨

菩薩有五事。得善知識(shí)凈信住處他聞歡喜。況復(fù)現(xiàn)見(jiàn)。一者威儀成就。寂靜威儀。具足威儀。舉身齊整。二者心常安住。身口意業(yè)不悼不躁。三者不誑。謂不誑他故攝持威儀。四者不嫉。謂于他說(shuō)法及得財(cái)利。不生嫉心。常自勸請(qǐng)令他說(shuō)法。若財(cái)向己勸與他人。無(wú)諂偽心心常歡喜。見(jiàn)他說(shuō)法及得利樂(lè)。起隨喜心如己所得。五者以知足心少積眾具所得能舍

菩薩有五事。真善知識(shí)。調(diào)伏眾生為善知識(shí)事。一者語(yǔ)言。二者與念。三者教授。四者教誡。五者說(shuō)法。以是五事廣化眾生。如聲聞地教授教誡。廣說(shuō)如力性品

菩薩有四事。親近善知識(shí)滿足。一者若病不病隨時(shí)供養(yǎng)。愛(ài)念恭敬凈信饒益。二者隨時(shí)敬禮。問(wèn)訊奉迎合掌供養(yǎng)。三者如法衣食湯藥眾具而作供養(yǎng)。四者若依止者。如法隨作而不傾動(dòng)。如實(shí)而說(shuō)隨時(shí)往詣。請(qǐng)所應(yīng)作。菩薩于善知識(shí)所成就五想而聽(tīng)法。當(dāng)作寶想。以難得故。作眼想。得勝俱生智慧因故。作明想。得俱生智慧眼。顯示一切種如實(shí)境界故。作大果福利想。得涅槃道無(wú)上因故。作樂(lè)無(wú)罪想�，F(xiàn)法不得涅槃道。如實(shí)觀察止觀大樂(lè)。無(wú)罪因故

菩薩于善知識(shí)聽(tīng)受經(jīng)法。于說(shuō)法人有五處不憶念凈心專聽(tīng)。一者不念破戒。謂不念言此犯律儀。不應(yīng)從彼聽(tīng)受經(jīng)法。二者不念下姓。謂不念言。我不從彼下姓之人聽(tīng)受經(jīng)法。三者不念丑陋。謂不念言。我不從彼丑陋之人聽(tīng)受經(jīng)法。四者不念壞味。謂不念言。我不從彼不正語(yǔ)人聽(tīng)受經(jīng)法。但依于義不依于味。五者不念壞美語(yǔ)。謂不念言。我不從彼粗言說(shuō)人聽(tīng)受經(jīng)法。如是五處不憶念已。是菩薩勤攝正法。于說(shuō)法人不起嫌想。若下根菩薩。起人過(guò)心退不樂(lè)聽(tīng)法。當(dāng)知是菩薩不能自度智慧退減

云何菩薩修四無(wú)量。謂慈悲喜舍。略說(shuō)菩薩四無(wú)量有三種修。一者眾生緣。二者法緣。三者無(wú)緣。菩薩安處一切三聚眾生已。若苦若樂(lè)不苦不樂(lè)眾生。欲安樂(lè)故。作樂(lè)饒益想而修慈心。周滿十方一切眾生意解想住。是名菩薩眾生緣慈。若菩薩起法數(shù)想。法數(shù)眾生行觀而修慈心。是名法緣慈。若復(fù)于法離諸妄想而修慈心。是名無(wú)緣慈。如眾生緣法緣無(wú)緣慈悲喜舍亦如是。若菩薩于苦眾生作除苦想。周滿十方而修悲心。是名為悲。于樂(lè)眾生起樂(lè)隨喜想。周滿十方而修喜心。是名為喜。如是三種眾生不苦不樂(lè)。隨其次第起離癡恚貪想。周滿十方而修舍心。是名為舍。若菩薩慈等無(wú)量。眾生緣與外道共。若法緣者。與聲聞緣覺(jué)共。非外道共。若菩薩無(wú)緣無(wú)量。不共一切聲聞緣覺(jué)及諸外道。若菩薩三無(wú)量。當(dāng)知樂(lè)想攝。所謂慈悲喜。一無(wú)量安想攝。所謂舍。一切無(wú)量。名為哀愍。成就此者。名哀愍菩薩。菩薩觀察眾生界。有百一十苦而修悲心。云何百一十苦。有一種苦。謂一切眾生。皆墮集苦。以集苦無(wú)差別故。又二種苦。謂欲根本所愛(ài)念事。變易生苦。愚癡報(bào)苦。極苦觸身而作是言。我苦我苦。愚癡愁憂。亦名二箭。身受心受。又三種苦。謂苦苦行苦變易苦。又四種苦。一者合會(huì)別離苦。從愛(ài)別離生。二者斷苦。從種類沒(méi)死生。三者相續(xù)苦。從無(wú)量生死。展轉(zhuǎn)相續(xù)生。四者終竟苦。從不得涅槃?wù)呶迨㈥幧�。又五種苦。欲纏緣苦。恚癡睡眠悔悼纏緣苦。又六種苦。謂因苦。依惡道因故。果苦。生惡道故。求財(cái)苦守護(hù)苦。不足苦。壞敗苦。又七種苦。謂生苦老苦病苦死苦怨憎會(huì)苦。愛(ài)別離苦。求不得苦。又八種苦。謂寒苦熱苦饑苦渴苦。不自在苦。自作苦。謂尼干等他作苦。謂彼手石刀杖蚊蟲等。久住威儀苦。又九種苦。謂自不具足苦。他不具足苦。親屬不具足苦。財(cái)物不具足苦。無(wú)病不具足苦。戒不具足苦。見(jiàn)不具足苦�，F(xiàn)在苦。他世苦。又十種苦。謂食具不足苦。飲具不足苦。車乘不足苦。衣服不足苦。瓔珞不足苦。器物眾具不足苦。華須涂香眾具不足苦。伎樂(lè)眾具不足苦。燈明眾具不足苦。男女給使不足苦。初始苦。復(fù)有余九種苦。謂一切苦。大苦。一切門苦。惡行苦。轉(zhuǎn)生苦。不隨欲苦。違害苦。相續(xù)苦。一切種苦。一切苦者。若前因所起及轉(zhuǎn)時(shí)緣苦。大苦者。長(zhǎng)夜種種無(wú)間大苦。一切門苦者。若地獄畜生餓鬼善趣輪轉(zhuǎn)。惡行苦者。若現(xiàn)世犯他他還報(bào)己。若食惡食令身不安。如是種種自身現(xiàn)作還受其苦。若住眾多不正思惟。則生一切諸煩惱苦。身口及心多造惡行。于未來(lái)世生惡行苦。轉(zhuǎn)生苦者。有六事不決定起輪轉(zhuǎn)生死。自身不定。謂先為王后反貧乞妻子不定。奴婢給使不定。朋友大臣親屬不定。謂今為妻子乃至大臣親屬已。彼于后時(shí)在生死中。反為怨害及惡知識(shí)財(cái)物不決定者。謂于生死中資財(cái)無(wú)量。后極貧苦。不隨欲苦者。欲得長(zhǎng)壽不樂(lè)短命。惱苦生。欲得端正不樂(lè)丑陋。惱苦生。欲為上族不樂(lè)卑賤。惱苦生。欲得自在不樂(lè)貧窮。惱苦生。欲得大力不樂(lè)少力。惱苦生。欲多智慧不樂(lè)愚癡。惱苦生。欲降伏彼不樂(lè)不如。惱苦生。違害苦者。謂在家妻子減苦。出家煩惱增苦。饑儉苦刀兵恐畏苦。曠野崄處恐怖苦。支節(jié)不具苦。殺縛斷截捶打苦。驅(qū)擯出外苦。相續(xù)苦有九種。此中不說(shuō)。一切種苦者有五種。如前說(shuō)。五種樂(lè)相違苦。謂因苦。受苦。樂(lè)對(duì)治苦。不斷受苦。出家遠(yuǎn)離寂滅菩提樂(lè)對(duì)治非家欲界和合覺(jué)想凡夫苦。是名五苦。又有五苦。謂逼迫苦。眾具不足苦。四大增損苦。失所欲苦。三界煩惱穢污苦。是名五苦。此五種及前五種。略說(shuō)十種一切種苦。前五十五種此五十五種。略說(shuō)百一十種苦。是菩薩悲境界。緣彼故悲心生。修習(xí)增長(zhǎng)成就滿足

于彼大苦聚緣十八種苦生大悲心。云何十八苦。謂愚癡報(bào)苦。行苦。所攝究竟苦。因苦。生苦。自作苦。他逼迫苦。他作苦。惡戒苦。惡見(jiàn)苦。本因苦。大苦。地獄苦。善趣攝苦。一切性苦。無(wú)智苦。增長(zhǎng)苦。受苦。鄙穢苦。復(fù)次有四行悲名為大悲。一者緣彼眾生甚深微細(xì)難知之苦。而起悲心。二者久遠(yuǎn)長(zhǎng)養(yǎng)。于百千劫修習(xí)殷勤。發(fā)悟緣生。三者菩薩隨其發(fā)悟。入于悲心。為令眾生永離眾苦故舍百千身命。何況一身及諸財(cái)物。四者悉能代受一切種苦出離快凈。謂究竟地菩薩。菩薩清凈及如來(lái)。如來(lái)地清凈。復(fù)次菩薩于此百一十種苦修習(xí)悲心。則為修習(xí)菩薩一切悲心。則能疾得清凈悲心入凈心地。菩薩于諸眾生極親厚想。愛(ài)念想。欲為所作想。不疲厭想。代受苦想。所作自在想。悲如苦諦無(wú)間等。圣弟子究竟深入?yún)掚x心相續(xù)生。謂菩薩悲心。前行觀百一十種大苦種積聚。菩薩如是修習(xí)悲心。于內(nèi)外事無(wú)有少物而不舍離無(wú)一律儀而不攝持。無(wú)一他不饒益而不堪忍。無(wú)一精進(jìn)而不勇猛。無(wú)一禪定而不正受。無(wú)一智慧而不得入。若人問(wèn)佛。住何等住處名為菩薩。應(yīng)正答言。住大悲者是。彼一無(wú)量如前說(shuō)。于諸無(wú)量最為無(wú)量積聚攝。無(wú)量愛(ài)果。無(wú)量行。一向純善無(wú)有罪過(guò)。如是具足修習(xí)無(wú)量者。有四功德利。修此無(wú)量先得第一現(xiàn)法樂(lè)住。無(wú)量功德具攝受增長(zhǎng)。于無(wú)上菩提凈心堅(jiān)固。為眾生故于生死中代諸眾生受一切苦◎

◎菩薩地持方便處菩提品第十七

云何菩薩慚愧。略說(shuō)有二種。一者自性。二者依處。菩薩行無(wú)罪行。自覺(jué)非法內(nèi)自羞恥。是名為慚。以此非法故。于他生畏恭敬羞恥。是名為愧。又羞恥菩薩。性自專精。況復(fù)修習(xí)。是名菩薩自性慚愧。依處者。略說(shuō)有四種。若所應(yīng)作。不隨建立而生羞恥。是名初依處。所不應(yīng)作。隨順建立而生羞恥。是名第二依處。若為惡覆藏而生羞恥。是名第三依處。若自疑悔能自除滅。續(xù)起羞恥。是名第四依處。是名依處。云何菩薩不動(dòng)力。略說(shuō)有二種。一者自性。二者依處。能斷染污心不令一切煩惱自在�？叭瘫娍唷７N種財(cái)利種種恐怖。修正方便而不傾動(dòng)。性自寬忍性能思惟。是故不動(dòng)。是名自性不動(dòng)力。復(fù)次菩薩不動(dòng)力。略說(shuō)五種不動(dòng)。一者種種輪轉(zhuǎn)苦能速除滅。二者所化種種眾生造諸惡行。為是等故長(zhǎng)夜受苦。三者伏諸異論。四者為諸大眾隨順說(shuō)法。五者演說(shuō)勝妙甚深之法。能令菩薩具足受持一切禁戒

云何菩薩心無(wú)疲厭。有五因緣。修正方便而不疲厭。一者菩薩性自有力而不疲厭。二者于不疲厭數(shù)數(shù)修習(xí)而不疲厭。三者方便所攝。精進(jìn)勇猛自觀前后。所修轉(zhuǎn)勝而不疲厭。四者深利智慧思惟成就而不疲厭。五者于諸眾生深起悲心。常等哀愍而不疲厭。云何菩薩善知諸論。是菩薩于五明處。名身句身味身。從他所聞具足攝受誦習(xí)通利。從他聞義。善能思量。如是菩薩知法知義。于法于義已受不忘。未修習(xí)者。漸漸增進(jìn)聞思究竟。次第成熟得喜凈心。菩薩如是行者無(wú)量滿足。善知諸論而不顛倒

云何菩薩善知世間。是菩薩于眾生世間。如實(shí)了知。所謂生老死。此沒(méi)彼生。此眾生于生死出離。如實(shí)了知。復(fù)次于眾生世間濁世增時(shí)。如實(shí)了知。離濁世增時(shí)。亦如實(shí)知。所謂五濁。一曰命濁。二曰眾生濁。三曰煩惱濁。四曰見(jiàn)濁。五曰劫濁。謂今世短壽人極壽百歲。是名命濁。若諸眾生不識(shí)父母。不識(shí)沙門婆羅門及宗族尊長(zhǎng)。不修義理。不作所作。不畏今世后世惡業(yè)果報(bào)。不修慧施。不作功德。不修齋法。不持禁戒。是名眾生濁。若此眾生增非法貪。刀劍布施。器仗布施。諍訟斗亂。諂誑妄語(yǔ)。攝受邪法。及余惡不善法生。是名煩惱濁。若于今世。法壞法沒(méi)。像法漸起邪法轉(zhuǎn)生。是名見(jiàn)濁。若饑饉劫起。疾病劫起。刀兵劫起是名劫濁。是名菩薩知眾生世間。復(fù)次菩薩于器世間若成若壞。如實(shí)了知。復(fù)次菩薩于世間。世間集。世間滅。世間集滅道。世間味。世間患。世間離。如實(shí)了知

復(fù)次菩薩眼及色俱生四大名士夫。身名為人。無(wú)有第三。言我眾生想。無(wú)第三想。言我眼見(jiàn)色乃至我意識(shí)法俱是言說(shuō)數(shù)言是長(zhǎng)老。如是生如是姓。如是食。如是苦覺(jué)樂(lè)覺(jué)。如是長(zhǎng)壽。如是久住。如是等言說(shuō)分齊。一切皆如實(shí)知。菩薩于此眾生世間器世間。八行觀察世間義。世間第一義。如實(shí)了知。是名知世間

復(fù)次菩薩若見(jiàn)上座及勝功德者。尊重奉迎設(shè)床請(qǐng)坐。合掌恭敬禮拜問(wèn)訊。年德等者正言詶對(duì)。軟語(yǔ)安慰。不起等慢稱量彼此。年德下者。隨力勸喻。稱彼實(shí)德。為覆實(shí)罪。不令恥懼生退沒(méi)心。不輕蔑彼。若見(jiàn)眾生求法求財(cái)。不背面不嚬蹙。歡喜舒顏。不嗤彼闕。見(jiàn)彼圮頓不起輕心。若見(jiàn)一切上中下人。先語(yǔ)問(wèn)訊。嘆言善哉。隨宜善處。隨力所能攝以財(cái)法。不諂曲不自重。不自高不自大。不以增高而自矜異。于諸親厚一切給與。終不棄捐若病不病。隨順身口意業(yè)與相習(xí)近。為善知識(shí)離諸怨對(duì)孤獨(dú)貧乞無(wú)所歸蔭。隨其力能為作依怙。不以憂苦加于眾生。因緣事起。所應(yīng)戲笑。如法戲笑非不如法。不以戲言形名他人。乃至親密亦復(fù)不說(shuō)。于他人所不久嗔恨。雖復(fù)嗔彼不揚(yáng)其過(guò)。若為他人身口毀辱。能善思惟以法自解。自省己過(guò)心不躁動(dòng)。身口意業(yè)慮而后行。離十四垢業(yè)。謂隱覆六方。離四惡友攝四善友。如修多羅廣說(shuō)�，F(xiàn)法樂(lè)義。錢財(cái)具足。勤力具足。守護(hù)具足。以正命心為諸世間工巧之業(yè)。不曲不幻不欺誑。常有慚愧行無(wú)罪行。威儀具足重慎威儀。為他親厚受寄不侵。若負(fù)人債終不抵捍。分父余財(cái)平等無(wú)偏。若是真寶主作偽想依實(shí)與價(jià)。決斷世事辯正機(jī)速。彼彼所作來(lái)求請(qǐng)者。悉與同事終不廢退。能隨問(wèn)答。為正事業(yè)不為非正。若為國(guó)王。以法治世不為非法不樂(lè)罰責(zé)。于惡戒眾以戒建立。成就八種賢圣之語(yǔ)。見(jiàn)則言見(jiàn)。聞?dòng)X識(shí)知?jiǎng)t言識(shí)知。不聞不見(jiàn)不覺(jué)不知?jiǎng)t言不知。菩薩成就如是等法。如世間知如世間轉(zhuǎn)。如實(shí)了知。是名知世間

云何菩薩修習(xí)四依。是菩薩為義故從他聽(tīng)法。不為味為義聽(tīng)法。不為味者。若聞世間非巧便說(shuō)。依義菩薩亦專心聽(tīng)。復(fù)次菩薩于闇說(shuō)明說(shuō)。如實(shí)了知。知所應(yīng)依。不以上座多識(shí)。若佛若僧。依止如是諸說(shuō)法人。如是依止所。應(yīng)不依于人。于真實(shí)義心不動(dòng)搖。能自了知不由于他。復(fù)次菩薩于如來(lái)所深信清凈。一向信受如來(lái)所說(shuō)。依了義經(jīng)非不了義。依了義經(jīng)者。于此法律不可破壞。不了義經(jīng)者。謂以種種門說(shuō)而不決定。應(yīng)有疑問(wèn)。若菩薩于了義經(jīng)作不決定者。于此法律則為可壞。復(fù)次菩薩得堅(jiān)固修慧。不以聞思識(shí)諸法義用修慧知。不以聞思識(shí)知故。聞如來(lái)所說(shuō)第一甚深法義。不起誹謗。是名菩薩修習(xí)四依。如是成就者。略說(shuō)四種。無(wú)量顯示其義具足。大師修慧所知。一切四依。平等方便。菩薩于彼出要道。皆悉明達(dá)而不迷惑

云何菩薩四無(wú)礙慧。于一切法一切章句。如其體實(shí)。修慧所知無(wú)礙不謬。是名法無(wú)礙。于一切法一切相。如其體實(shí)。修慧所知無(wú)礙不謬。是名義無(wú)礙。于一切法一切名處。如其體實(shí)。修慧所知無(wú)礙不謬。是名辭無(wú)礙。于一切法一切種分別。如其體實(shí)。修慧所知無(wú)礙不謬。是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。菩薩如是四無(wú)礙。得五處無(wú)量巧便。謂陰巧便。界巧便入巧便。緣起巧便。處非處巧便。此四行菩薩于一切法。能自覺(jué)悟?yàn)樗�顯示。除此已更無(wú)有余。能自覺(jué)悟。況余顯示

云何菩薩菩提具。當(dāng)知二種。一功德具。二智慧具。此二種具。廣說(shuō)如自他品。又功德智慧具。菩薩初阿僧祇劫名為下。第二為中。第三為上

云何菩薩摩訶衍所攝修習(xí)三十七道分是菩薩依四。無(wú)礙慧方便。所攝智三十七道分。如實(shí)了知而不取證。種種乘方便。彼亦如實(shí)知。所謂聲聞乘方便。大乘方便。聲聞乘方便如實(shí)知。如聲聞地所說(shuō)。云何菩薩于大乘方便三十七品如實(shí)了知。是菩薩住身身觀。不于身身而起妄想。亦非一切非性。于彼身離言說(shuō)自性。如實(shí)了知。是名第一義身身觀念處。若菩薩觀世諦者。隨無(wú)量處方便。知身身觀念處。如身身觀念處。余念處及余道品亦復(fù)如是。非身等法妄想觀苦。若妄想觀集。亦不于斷起滅妄想。亦不于得因起道妄想。離言說(shuō)自性�？喾�集法滅法道法。如實(shí)了知。依此第一義修道分。名為修諦。若菩薩隨世諦無(wú)量處方便。名為緣諦修。若彼菩薩于此法如是不起妄想者。是名為止。及彼如實(shí)知第一義。及無(wú)量處方便知法。是名為觀。略說(shuō)菩薩止有四行。一者第一義。二者俗數(shù)智前行。三者一切虛偽妄想不行。四者于此無(wú)言無(wú)相之法不起妄想其心寂靜。一切諸法悉同一味。如是四行。菩薩止起乃至究竟。如來(lái)知見(jiàn)。略說(shuō)菩薩觀有四行。謂此四行所起智慧。是名為觀。離一切法有無(wú)智慧。隨無(wú)量法分別處觀。于此四行菩薩觀起乃至究竟。如來(lái)知見(jiàn)。是名略說(shuō)菩薩止觀

云何菩薩巧方便。略說(shuō)十二種。為起內(nèi)佛法有六種。為外成熟眾生有六種。云何為起內(nèi)佛法六種巧方便。一者菩薩悲心。顧念一切眾生。二者一切諸行。如實(shí)了知。三者求無(wú)上菩提智。四者依顧念眾生舍離生死。五者依諸行如實(shí)知。以無(wú)染心。輪轉(zhuǎn)生死。六者依求佛智慧熾然精進(jìn)是名為起內(nèi)佛法六種巧方便。云何為外成熟眾生六種巧方便。一者菩薩巧方便以少善根起無(wú)量果。一者以少方便。起無(wú)量善根。三者毀壞佛法眾生除其暴害。四者處中眾生令入佛法。五者已入眾生令其成熟。六者已成熟者令得解脫。云何菩薩能以少善根得無(wú)量果。是菩薩教下劣眾生。以少財(cái)物施下福田。乃至揣麨施于畜生。施已回向無(wú)上菩提。以回向力故得無(wú)量果。云何菩薩以少方便起無(wú)量善根。是菩薩見(jiàn)有眾生修邪法齋而求解脫。則為彼說(shuō)賢圣八齋斷苦方便不究竟法。授少方便得大果齋。復(fù)次邪見(jiàn)眾生苦身求度。為說(shuō)中道。令離二邊究竟解脫。復(fù)次或有眾生求生天者。邪見(jiàn)方便投巖赴火不食等苦。則為演說(shuō)正法禪定�，F(xiàn)法樂(lè)住。后生天上如法受樂(lè)復(fù)次或有眾生誦習(xí)外典求清凈者。以佛正法令其誦習(xí)思惟其義。又說(shuō)如來(lái)甚深經(jīng)典。具足顯示空相應(yīng)法。彼聞法已。生厭離心專精凈信。于一念頃能攝廣大無(wú)量善根。況復(fù)次第續(xù)念不舍。復(fù)次菩薩意解思惟起凈妙想。即以世間香花珍物供養(yǎng)三寶。亦教他人心想供養(yǎng)。復(fù)次如是凈心遍滿十方一切世界。供養(yǎng)三寶生隨喜心。亦復(fù)教人令其隨喜。復(fù)次常修念佛乃至念天。亦教他人令修六念

復(fù)次正念合掌恭敬。隨時(shí)供養(yǎng)一切三寶。亦教他人修此供養(yǎng)。復(fù)次于一切眾生一切功德皆悉隨喜。亦教他人起隨喜心。復(fù)次于一切眾生入廣大悲心。悉欲代受一切眾苦。亦教他人興此大悲。復(fù)次于過(guò)去現(xiàn)在一切所犯。以真實(shí)隨順求凈戒心。向十方佛至誠(chéng)懺悔。亦教他人如是悔過(guò)。彼常如是悔其所犯以少方便。于一切業(yè)障悉得解脫。復(fù)次作眾多種種無(wú)量變化。一切十方佛法僧處及眾生處。無(wú)量神通他心自在。菩薩攝取切德。復(fù)次菩薩修慈悲喜舍。亦教他修。是名菩薩以少方便。生廣大無(wú)量善根果報(bào)◎

方便處攝品第十五

云何菩薩愛(ài)語(yǔ)。略說(shuō)有九種。一者自性愛(ài)語(yǔ)。二者一切愛(ài)語(yǔ)。三者難愛(ài)語(yǔ)。四者一切門愛(ài)語(yǔ)。五者善人愛(ài)語(yǔ)。六者一切行愛(ài)語(yǔ)。七者除惱愛(ài)語(yǔ)。八者此世他世樂(lè)愛(ài)語(yǔ)。九者清凈愛(ài)語(yǔ)。自性愛(ài)語(yǔ)者。是菩薩可喜語(yǔ)真實(shí)語(yǔ)如法語(yǔ)義饒益語(yǔ)與眾生語(yǔ)。是名自性愛(ài)語(yǔ)一切愛(ài)語(yǔ)者略說(shuō)二種。一者菩薩見(jiàn)人舒顏平視贊言善來(lái)等念在前。先語(yǔ)安慰。道路清泰四大調(diào)適臥覺(jué)安不。如是等隨順世間巧便調(diào)言等心慰問(wèn)。又復(fù)咒。愿妻子眷屬錢財(cái)谷米增長(zhǎng)具足。見(jiàn)具功德者。勸其信戒施聞智慧令其歡喜。二者說(shuō)一切種功德用應(yīng)法。安樂(lè)眾生。常說(shuō)等說(shuō)第一勝妙饒益言說(shuō)。是名菩薩一切愛(ài)語(yǔ)。菩薩愛(ài)語(yǔ)二種分別。慰問(wèn)贊嘆者。是名隨世間語(yǔ)。第一勝妙饒益言說(shuō)者。是名正說(shuō)法語(yǔ)。難愛(ài)語(yǔ)者略說(shuō)三種。一者于怨憎所。以清凈心思惟慰喻。發(fā)喜饒益而共言語(yǔ)。二者于增上愚癡鈍根眾生。以無(wú)厭心思惟籌量。忍諸�？嘁苑〝z取為具足說(shuō)。三者于諸諂曲幻偽眾生。欺和尚阿阇梨及尊重福田。或惡邪見(jiàn)。以無(wú)害心方便慰喻。發(fā)喜饒益而為說(shuō)法。是名難愛(ài)語(yǔ)。一切門愛(ài)語(yǔ)者略說(shuō)四種。一者斷除諸蓋向于善趣。說(shuō)初所作法。二者斷除諸蓋實(shí)心增進(jìn)。說(shuō)應(yīng)四真諦法。三者見(jiàn)在家出家放逸眾生。等心訶責(zé)令離放逸。四者已起疑惑能為開(kāi)解。若說(shuō)法若決定論。善人愛(ài)語(yǔ)者略說(shuō)五種。一者說(shuō)佛菩薩正因調(diào)伏法。二者正出。三者正依。四者正度。五者正示現(xiàn)。處所因緣制戒。是故此法名為正因。于所受戒有所缺犯。教令還凈。是故此法名為正出。說(shuō)四依所攝正法律至處道。是故此法名為正依。顯示出一切苦不退還道。是故此法名為正度。三種示現(xiàn)于一切說(shuō)無(wú)礙。是故此法名為正示現(xiàn)。一切行愛(ài)語(yǔ)者謂六種七種。略說(shuō)十三種。聽(tīng)所應(yīng)聽(tīng)法愛(ài)語(yǔ)。制所應(yīng)制法愛(ài)語(yǔ)�，F(xiàn)諸經(jīng)法愛(ài)語(yǔ)�，F(xiàn)諸法相愛(ài)語(yǔ)。現(xiàn)諸法名字不顛倒愛(ài)語(yǔ)。法句種種分別愛(ài)語(yǔ)。慰喻愛(ài)語(yǔ)。發(fā)喜愛(ài)語(yǔ)。自恣安以眾具代其所作虛受愛(ài)語(yǔ)。種種恐怖施安愛(ài)語(yǔ)。具足說(shuō)法攝取愛(ài)語(yǔ)。開(kāi)覺(jué)不善安立善法見(jiàn)聞疑舉罪折伏愛(ài)語(yǔ)。勸有力說(shuō)法愛(ài)語(yǔ)。是十三種名為一切行愛(ài)語(yǔ)。除惱愛(ài)語(yǔ)者略說(shuō)八種。依口四凈。八種圣語(yǔ)�？谒膬粽摺ｋx妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)。八種圣語(yǔ)者。見(jiàn)聞識(shí)知見(jiàn)聞?dòng)X知說(shuō)。不見(jiàn)不聞不識(shí)不知不見(jiàn)不聞不覺(jué)不知說(shuō)。此世他世樂(lè)愛(ài)語(yǔ)者略說(shuō)九種。斷親屬難憂苦故。愛(ài)語(yǔ)說(shuō)法。斷財(cái)物難憂苦故。愛(ài)語(yǔ)說(shuō)法。斷疾病難憂苦故。愛(ài)語(yǔ)說(shuō)法。斷戒難憂苦故。愛(ài)語(yǔ)說(shuō)法。斷見(jiàn)難憂苦故。愛(ài)語(yǔ)說(shuō)法。戒具足見(jiàn)具足威儀具足正命具足故。愛(ài)語(yǔ)說(shuō)法。清凈愛(ài)語(yǔ)者有二十種說(shuō)法。如前力種性品說(shuō)。云何菩薩利益。利益者。如愛(ài)語(yǔ)廣說(shuō)。異利益今當(dāng)說(shuō)。謂菩薩一切行愛(ài)語(yǔ)。隨所說(shuō)義利安眾生。自性利益者。是愛(ài)語(yǔ)具足。顯示眾生如所應(yīng)學(xué)。隨利益行法次法向。住于悲心無(wú)貪心。勸導(dǎo)教授調(diào)伏安立。是名自性利益。一切利益者略說(shuō)二種。一者一切眾生未熟者方便令熟。二者已熟者令至解脫。復(fù)有三種。一者與現(xiàn)世利。二者與后世利。三者與現(xiàn)世后世利。勸教眾生如法德業(yè)獲大財(cái)寶。守護(hù)增長(zhǎng)與現(xiàn)世利。于此現(xiàn)世得大名稱及眾具樂(lè)。攝受安立勸舍大財(cái)。在家出家乞求活命。與后世利樂(lè)。已必定得故�，F(xiàn)則不定。勸在家出家次第離欲。于此現(xiàn)世身心息止安隱樂(lè)住。后世則生凈妙天上。及無(wú)余涅槃界而般涅槃。是名現(xiàn)世后世利。難利益者略說(shuō)三種。一切眾生本不修善因而能利益。以苦勸化故。二者本修善根得大財(cái)寶深起貪著。而能利益彼大放逸故。三者外道異學(xué)著本邪見(jiàn)而能利益彼。極愚癡違正法故。一切門利益者略說(shuō)四種。一者不信者勸令生信。乃至建立。二者惡戒者勸修凈戒。三者惡慧者勸修正慧。四者慳貪者勸修慧施。乃至建立。善人利益者略說(shuō)五種。一者于眾生真實(shí)利與。二者時(shí)與。三者義饒益與。四者柔軟與。五者慈心與。一切行利益者謂六種七種。略說(shuō)十三種。應(yīng)攝等攝。應(yīng)伏等伏。違佛法者除其障礙。中住眾生令入法律。已入者以三乘法而成熟之。已成熟者令得解脫。眾具護(hù)養(yǎng)勸導(dǎo)成就。所謂勸舍小乘守護(hù)大乘。獨(dú)靜一心。凈諸障礙。憶念及修勸令成就。有聲聞緣覺(jué)種性者。以聲聞緣覺(jué)乘而成就之。有如來(lái)種性者。以無(wú)上菩提而成就之。除惱利益者略說(shuō)八種。若有眾生。所應(yīng)慚處令無(wú)慚纏心得開(kāi)覺(jué)。無(wú)愧纏。睡纏。眠纏。掉纏�；诶p。慳纏。嫉纏。悉令開(kāi)覺(jué)亦復(fù)如是。此世他世樂(lè)利益者略說(shuō)九種。普令眾生身業(yè)清凈。謂授一切種不殺不盜不邪淫不飲酒。普令眾生口業(yè)清凈。謂授一切種不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不綺語(yǔ)普令眾生意業(yè)清凈。謂授無(wú)貪無(wú)恚正見(jiàn)。清凈利益者略說(shuō)十種。五種外清凈。五種內(nèi)清凈。五種外清凈者。一者無(wú)罪。二者不隨轉(zhuǎn)。三者次第。四者一切。五者隨所應(yīng)。雜惡行者。先惡行者。一向惡行者。等以善法而成就之。是名無(wú)罪利安眾生。樂(lè)解脫者勸令解脫。是名不隨轉(zhuǎn)利安眾生。童蒙眾生為說(shuō)近法。近教誡而隨順之。中智者為說(shuō)中法。教誡而隨順之。上智者為說(shuō)深法。勝微細(xì)誡而隨順之。令其次第漸得善法。是名次第利安眾生。四姓乃至天人一切眾生。隨能隨力利益安樂(lè)。是名一切利安眾生。下中上善隨其所應(yīng)方便利益。是名五種外清凈。六種內(nèi)清凈者。廣住悲心利安眾生。忍一切苦而不懈惓。心常歡喜利安眾生。以自在身謙卑忍下猶如仆使。亦如旃陀羅子。離于我慢利安眾生。離于利養(yǎng)舍于虛偽。心在勝妙利安眾生。于究竟處終不退轉(zhuǎn)。常以慈心利安眾生。是名五種內(nèi)清凈。如是外內(nèi)五種清凈。是名十種清凈利安眾生。云何菩薩同事。是菩薩此義此善。若等若勝。受與眾生悉與己同。是名同事菩薩。得此同事調(diào)伏眾生。堅(jiān)固決定終不退轉(zhuǎn)。于勸授善法。何以故。彼作是念。是菩薩與我同事。必能令我安隱快樂(lè)是菩薩所授我者。自修行故。非不樂(lè)因而自修行。若以同事教授眾生。彼終不言汝自不行。云何勸授教誡于人。汝應(yīng)從人咨受教誡。有菩薩同事。如是同事不示他。有菩薩不同事。如是同事示他。有菩薩同事。亦示同事。有菩薩不同事。亦不示同事。不示他者。諸菩薩等功德。住菩薩道等功德。菩薩隱覆真實(shí)功德。不為顯示他者。下劣眾生怖畏深法。菩薩思惟方便調(diào)伏。現(xiàn)同彼法如旃陀羅。疾得利益息惱調(diào)伏故。現(xiàn)與彼同。示亦同事者為調(diào)伏彼受動(dòng)搖善根眾生故。菩薩以住善根若上善根。顯示同事。亦不示同事者。心自放逸。棄舍他利從種種施。如前說(shuō)。乃至同事諸波羅蜜。自成熟佛法。成熟眾生。是名略說(shuō)菩薩善法業(yè)從種種施。乃至同事。是無(wú)量善法菩提分。當(dāng)知三種行。二種勝。三種凈身口意行。是名為行上妙無(wú)染。是名為勝上妙。有三種眾生等事等時(shí)等。眾生等者。是菩薩為一切眾生行施等善根。不自為己。事等者。是菩薩行施等一切種善根。時(shí)等者。是菩薩不離方便。時(shí)節(jié)日夜今世后世。常修施等善根。心不休息。無(wú)染有四種。是菩薩歡喜心修習(xí)善法。不因是故生憂苦悔恨。是菩薩不惱他人。不著諸見(jiàn)不雜惡行。行施等善根。是菩薩一切自己功德。專至顯現(xiàn)堅(jiān)固顯現(xiàn)。寂滅決定不由于他。行施戒等諸善法。是菩薩不于施等善法而求果報(bào)。若轉(zhuǎn)輪圣王帝釋魔梵。不求他報(bào)。不依此等求名利身命。于此等行凈歡喜。俱不惱亂他。專至無(wú)依。從施等乃至同事諸善法行。是名無(wú)染熾然不動(dòng)快凈。是名清凈菩薩入凈心地。一切善根熾然不動(dòng)。是名熾然凈心地。菩薩一切善法不思惟起。是名不動(dòng)凈心地。菩薩隨所得所修善法則不退轉(zhuǎn)。于未來(lái)世必定不退。如明分月。日夜增長(zhǎng)善法不退亦復(fù)如是。代究竟地菩薩一生相續(xù)若最后身所得善根。是名快凈。于上更無(wú)菩薩凈地故。是名三種行二種勝。三種凈當(dāng)知從檀波羅蜜乃至同事。一切施乃至一切同事。修習(xí)清凈如來(lái)。具足充滿無(wú)上菩提。金剛法身正法久住。果報(bào)生。難施乃至難同事。修習(xí)清凈如來(lái)。平等奇特未曾有法成就。果報(bào)生。一切門施乃至一切門同事。修習(xí)清凈如來(lái)。一切取勝天人供養(yǎng)。果報(bào)生。善人施乃至善人同事。修習(xí)清凈如來(lái)。于無(wú)足二足四足多足。色無(wú)色想無(wú)想非想非非想一切眾生。最上果報(bào)生。一切行施乃至一切行同事。修習(xí)清凈如來(lái)。種種無(wú)量功德攝受。三十二大人相。八十隨形好果報(bào)生。除惱施乃至除惱同事。修習(xí)清凈如來(lái)。于菩提樹(shù)下。一切魔怨不能傾動(dòng)。果報(bào)生。此世他世樂(lè)施乃至此世他世樂(lè)同事。修習(xí)清凈如來(lái)。最勝禪解脫三昧正受安樂(lè)。果報(bào)生。清凈施乃至清凈同事。修習(xí)清凈如來(lái)。一切種凈。所謂四種身凈緣凈心凈智凈。果報(bào)生。三不護(hù)十力四無(wú)畏三念處。一切不共佛法清凈。果報(bào)生。是名菩薩施等。善法果報(bào)無(wú)上無(wú)量。菩薩無(wú)罪行之所出生