釋禪波羅蜜次第法門(mén) 第十一卷

釋禪波羅蜜次第法門(mén) 第十一卷

隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

弟子法慎記

弟子灌頂再治

釋禪波羅蜜修證第七之五

明修證無(wú)漏禪。今明無(wú)漏有二種。一者對(duì)治無(wú)漏。二者緣理無(wú)漏。故大集經(jīng)云。有二種行。一者慧行。二者行行。行行者。即是九想背舍等對(duì)治無(wú)漏也。緣事起行對(duì)治破諸煩惱故。名行行無(wú)漏行也。二慧行者。即是四諦。十二因緣真空正觀緣理斷惑故。名慧行無(wú)漏行也。第一前釋對(duì)治無(wú)漏。此約九種法門(mén)明也。一九想。二八念。三十想。四八背舍。五八勝處六十一切處。七九次第定。八師子奮迅三昧。九超越三昧。今此九種禪通說(shuō)為對(duì)治無(wú)漏。及次第淺深之義皆如前。第一卷中說(shuō)。今就此九種法門(mén)中。即有二種對(duì)治無(wú)漏道。一者壞法道。二者不壞法道。壞法道者即是九想八念十想是也。善修此三。若發(fā)真無(wú)漏。即成壞法阿羅漢也。二不壞法道。即是背舍勝處一切處九次第定師子奮迅超越等三昧。具足此禪。發(fā)真無(wú)漏成不壞法大阿羅漢也。今通釋第一壞法觀中三種法門(mén)。所以此三法門(mén)。名壞法觀者。行人心厭六欲猶如怨賊。故修九想以為對(duì)治。作此觀時(shí)雖破壞六欲而多生恐怖。若修八種正念恐怖即除。既貪欲心薄又無(wú)怖畏。爾時(shí)欲斷三界結(jié)使即應(yīng)進(jìn)修十想。十想成就。即便殺諸結(jié)賊成阿羅漢。是人既壞滅欲界身相。不能具足三界觀練熏修三明八解。故名。壞法也問(wèn)曰。九想與十想有何異耶。答曰。有異不異。異者九想如縛賊。十想如殺賊。九想為初學(xué)。十想為成就。九想為因。十想為果。故經(jīng)云。二為甘露門(mén)。一者不凈觀門(mén)。二者阿那波那門(mén)。不異者善修九想。即具足十想。此義在下當(dāng)明之。初釋九想觀門(mén)者。一脹想。二壞想。三血涂想。四膿爛想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九燒想。此九種法門(mén)通稱想者。能轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)想所謂能轉(zhuǎn)不凈中凈顛倒想。故名為想。今釋九想。即開(kāi)為四意。一明修證。二明對(duì)治。三明攝法。四明趣道。一明修證者。行人先持戒清凈令心不悔易受觀法。能破淫欲諸煩惱賊。故爾時(shí)當(dāng)先。觀人初死之時(shí)辭談言語(yǔ)息出不反忽已死亡氣滅身冷無(wú)所覺(jué)知。室家驚慟號(hào)天叫地。言說(shuō)方爾奄便何去。此為大畏。無(wú)可免者。譬如劫盡火燒無(wú)有遺脫。如偈說(shuō)

死至無(wú)貧富無(wú)勤修善法

無(wú)貴亦無(wú)賤老少無(wú)免者

無(wú)祈請(qǐng)可救亦無(wú)欺誑處

無(wú)捍格得脫一切無(wú)免者

死法名永離恩愛(ài)之處一切有生之所惡。雖知可惡甚無(wú)得免者。我身不久必當(dāng)如是。同于木石無(wú)所別知。我今不應(yīng)貪著五欲不覺(jué)死至同于牛羊。牛羊禽獸雖見(jiàn)死者跳騰哮吼不自覺(jué)悟。我既已得人身識(shí)別好丑。當(dāng)求甘露不死之法。如偈說(shuō)

六情根完具智鑒亦明利

而不求道法唐受身智慧

禽獸皆亦智欲樂(lè)以自恣

而不知方便為道修善事

既已得人身而但自放恣

不知修善行與彼復(fù)何異

三惡道眾生不得修道業(yè)

已得此人身當(dāng)勉自益利

行者思惟是已。即取我所愛(ài)人若男若女。脫衣露體臥置地上于前如死尸想一心三昧觀此死尸心甚驚畏破愛(ài)著心。此則略說(shuō)死想以為九想前方便也。復(fù)次九想有二種。一者利根。二者鈍根。若利根之人懸心存想死脹等事悉得成就。若鈍根之人懸作不成必須見(jiàn)人初死至尸所取是相已系心修習(xí)。既見(jiàn)相分明心想成就即發(fā)三昧。于后雖離死尸隨想即見(jiàn)。一脹想者。行者對(duì)死尸邊見(jiàn)胮脹如韋囊盛風(fēng)異于本相。此身中無(wú)主妄識(shí)役御視聽(tīng)言語(yǔ)。以此自誑今何所趣。但見(jiàn)空舍胮脹項(xiàng)直。此身姿容妖媚細(xì)膚朱唇素齒長(zhǎng)眼直鼻平額高眉如是好身令人心惑。今但見(jiàn)胮脹好在何處。男女之相亦不可識(shí)。即取此相以觀我所愛(ài)人。作此訶責(zé)欲心臭屎囊胮脹可惡。何足貪著為此沉沒(méi)。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛(ài)。二壞想。行者復(fù)觀死尸風(fēng)吹日曝轉(zhuǎn)大烈壞在地。六分破碎五臟屎尿臭穢盈流惡露已現(xiàn)。我所著者以此觀之無(wú)可愛(ài)樂(lè)。我為癡惑為此屎囊薄皮所誑。如燈蛾投火。但貪明色不顧燒身之禍。自念我身亦爾。未脫此法。一心三昧除世貪愛(ài)。三血涂漫想。行者復(fù)觀死尸既見(jiàn)破壞處處膿血流溢從頭至足點(diǎn)污。不凈臭穢腥臊胮脹不可親近。我所愛(ài)者以此觀之無(wú)可愛(ài)樂(lè)。我為癡惑坐是沉淪污穢不凈好在何處。自念我身未脫此法。一心三昧除世貪愛(ài)四膿爛想。行者觀死尸風(fēng)熱水漬日漸經(jīng)久身上九孔蟲(chóng)膿流出皮肉處處膿爛。滂沱在地臭氣轉(zhuǎn)增我所愛(ài)者以此觀之好容美貌為此昏迷。今見(jiàn)臭爛甚于糞穢何可貪著。自念我身未脫此法一心三昧除世貪愛(ài)。五青瘀想。行者復(fù)觀死尸膿血稍盡風(fēng)日所變皮肉黃赤瘀黑青[黑*敢]臭氣。轉(zhuǎn)增我所愛(ài)者以此觀之桃華之色誑惑于我今何所在。自念我身未脫此法一心三昧除世貪愛(ài)六啖想。行者復(fù)觀死尸蟲(chóng)蛆唼食烏挑其眼狐狗咀嚼虎狼[國(guó)*瓜]裂身殘缺駁脫落可惡我所愛(ài)人以此觀之本時(shí)形體清潔服飾莊嚴(yán)嬌態(tài)自惑。今見(jiàn)破壞本相皆失甚可厭惡。自念我身未脫此法一心三昧除世貪愛(ài)。七散想。行者復(fù)觀死尸禽獸分裂身形破散風(fēng)吹日曝筋斷骨離頭首交橫。我所愛(ài)人以此觀之人相何在。自念我身未脫是法一心三昧除世貪愛(ài)。八骨想。行者復(fù)觀死尸皮肉等已盡但見(jiàn)白骨。見(jiàn)骨有二種。一者見(jiàn)筋相連。二者筋盡骨離。復(fù)有二種。一則余血膏膩染污。二則骨白如珂如貝。我所愛(ài)人以此觀之髑髏可畏堅(jiān)強(qiáng)之相甚于瓦石。柔軟細(xì)觸一旦皆失。自念我身未免此法一心三昧除世貪愛(ài)。九燒想。行者復(fù)到死尸林中。或見(jiàn)[卄/積]多草木焚燒死尸腹破肥出爆裂煙臭甚可驚畏。或見(jiàn)但燒白骨煙焰洞然薪盡火滅形同灰土。假令不燒不埋亦歸磨滅。我所愛(ài)人以此觀之身相皆盡甚于兵刃。沐浴香熏華粉嚴(yán)飾軟肥細(xì)體清溫諂佞。以此惑人今皆磨滅竟何所在。自念我身未脫此法一心三昧除世貪愛(ài)二明九想對(duì)治者。行者修九想既通。必須增想重修令觀行熟利。隨所觀時(shí)心即與定相應(yīng)。想法持心無(wú)分散意。此則能破六欲除世貪愛(ài)。六欲者。一者色欲。二形貌欲。三威儀恣態(tài)欲。四言語(yǔ)音聲欲。五細(xì)滑欲。六人相欲。此六欲中能生六種著。色欲者有人染著赤色。若赤白色若黃白色黑色若赤黑色若青色若青白色若桃華色。無(wú)智愚人見(jiàn)此等色沒(méi)溺迷醉。若形貌欲有人。但著形貌面如滿月。修目高眉細(xì)腰纖指相好端嚴(yán)。心即惑著。威儀欲者有人著威儀恣態(tài)行步汪洋揚(yáng)眉頓臉含笑嬌盈便生愛(ài)染。言語(yǔ)欲者有人但愛(ài)語(yǔ)聲若聞巧言華說(shuō)應(yīng)意承旨音詞清雅歌詠贊嘆悅動(dòng)人心。愚夫淺識(shí)為之迷惑細(xì)滑欲者有人但愛(ài)身形柔軟肥膚光悅猶若兜羅之綿。寒時(shí)體溫?zé)釙r(shí)體涼。按摩接待身服熏香。凡情沒(méi)溺為此危喪。雜欲者。有人皆著五事。人相欲者。有人皆不著五事。但著人相若男若女雖見(jiàn)上五事。若不得所愛(ài)之人猶不染著。若遇適意之人則能舍世所重頓亡軀命。如是六欲世世誑惑眾生。沉淪生死沒(méi)溺三涂。不得解脫。若能善修九想對(duì)治除滅。則六欲賊破散疾證涅槃。所以者何。初死想破威儀語(yǔ)言二欲。次脹想壞想啖想破形貌欲。次血涂漫想青瘀想膿爛想多破色欲。次骨想燒想多除細(xì)滑欲。九想除雜欲及所著人相欲啖。想散想骨想偏除人相欲殘啖離散白骨中不見(jiàn)有人可著故。以是九想觀能破欲結(jié)嗔癡亦薄。三毒薄故九十八使山皆動(dòng)。漸漸增進(jìn)其道以金剛?cè)�昧摧破結(jié)使山得三乘道。九想雖是不凈觀因是能成大事。譬如大海中死尸溺人依之即得度也。三明攝法者。是九想法緣欲界身色想陰攝。亦身念處少分�；蛴�界攝或初禪二禪攝。未離欲散心人得欲界系。離欲人得色界。系胮脹等八想欲界初禪二禪中攝。凈骨想欲界初禪二禪四禪中攝。三禪中樂(lè)多故無(wú)是想。四明九想趣道者。修九想有二種。若按事而修此則但能伏欲界結(jié)后別修十想以斷見(jiàn)思成無(wú)學(xué)道。二者若善修九想即具十想從事入理此。則不煩別約余門(mén)修十想。所以者何如。行者觀人死時(shí)動(dòng)轉(zhuǎn)言語(yǔ)須臾間忽然已滅。身體胮脹爛壞分散各各變異。是則無(wú)常。若著此身無(wú)常壞時(shí)是即為苦。若無(wú)�？嗖坏�自在者是則無(wú)我。不凈無(wú)�？酂o(wú)我故。則世間不可樂(lè)著。觀身如是。食雖在口腦涎流下與唾和合成味。而咽與吐無(wú)異。下人腹中即為糞穢。即是食不凈想。以此九想觀觀身無(wú)常變易念念皆滅。即是死想。以是九想?yún)捠篱g樂(lè)。知煩惱斷即安隱寂滅。即是斷想。以是九想遮諸煩惱即離想。以九想?yún)捠篱g故。知五陰滅。更不須生是處安隱。即是盡想。若能如是善修九想即具十想斷見(jiàn)思惑。當(dāng)知是人必定趣三乘道。復(fù)次摩訶衍中說(shuō)若善修九想開(kāi)身念處門(mén)。身念處開(kāi)三念處門(mén)。四念處開(kāi)三十七品門(mén)。三十七品開(kāi)涅槃門(mén)。入涅槃故則滅一切憂苦。菩薩憐愍眾生故。雖于九想能入涅槃。而亦不取實(shí)際作證。所以者何。若色中無(wú)味相眾生即不應(yīng)著于色若。色中無(wú)離相今亦不應(yīng)從色得解脫。以色中有味故眾生則著于色。色中有離相故眾生從色得解脫。而味不即離離不即味。離味處無(wú)脫處離脫處無(wú)味處。當(dāng)知色即非縛非脫。爾時(shí)不隨生死不證。涅槃但以大悲憐憫一切眾生。于此不凈觀中成就一切佛法。大品經(jīng)云。九想即是菩薩摩訶衍。次釋八念法門(mén)。所言八念者。一念佛二念法。三念僧。四念戒。五念舍。六念天。七念入出息。八念死。此八通稱念者。一心緣中憶持不忘失故。名之為念。今釋八念即為三意。一明教門(mén)所為。二明修證三明趣道之相。一明教門(mén)所為者。佛弟子于阿蘭若處空舍冢間山林曠野。善修九想外不凈厭患其身而作是念。我云何將是底下不凈臭屎尿囊以自隨逐。爾時(shí)嗇然驚怖舉身毛豎。及為惡魔作種種形色來(lái)恐怖之。欲令其道退沒(méi)。以是故念佛。次九想后說(shuō)八念以除怖畏。如經(jīng)中說(shuō)。佛告諸比丘。若于阿蘭若處有驚怖心。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)念佛恐怖即滅。若不念佛應(yīng)當(dāng)念法恐怖即除。若不念法應(yīng)當(dāng)念僧恐怖即除。故知三念為除怖畏說(shuō)也。問(wèn)曰。經(jīng)說(shuō)三念因緣為除怖畏后五念復(fù)云何。答曰。是比丘自布施持戒怖畏即除。所以者何。若彼破戒畏墮地獄。若慳貪畏墮餓鬼。及貧窮中自念。我有是凈戒布施。則歡喜上諸天皆是布施持戒果報(bào)。我亦有是福德。是故念天。亦能令怖畏。不生十六行中。念阿那波那時(shí)細(xì)心覺(jué)尚滅。何況怖畏粗覺(jué)。念死者念五陰身念念生滅。從生已來(lái)恒與死俱。今何以畏死。是五念佛雖不別說(shuō)。當(dāng)知是為深除怖畏。所以者何。念他功德以除恐怖則難。念自功德以除怖畏則易。以是義故不別說(shuō)。二明修證八念。念佛者若行者于阿蘭若中。心有怖畏應(yīng)當(dāng)念佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。乃至婆伽婆。十號(hào)具足。三十二相八十種好。大慈大悲十力四無(wú)所畏十八不共法。智慧光明神通無(wú)量能度無(wú)量十方眾生。是我大師救護(hù)一切我當(dāng)何畏。一心憶念恐怖即除。二念法者。行者應(yīng)念是法。巧出得今世果無(wú)諸熱惱。不待時(shí)能到善處通達(dá)無(wú)礙。巧出者善說(shuō)二諦不相違故。是法能出二邊故名巧出。得今世果者諸外道法皆無(wú)今世果。唯佛法中因緣展轉(zhuǎn)生。所謂持戒清凈故得心不�；诘眯牟换诠噬�法歡喜。生法歡喜故得心樂(lè)。得心樂(lè)故則能攝心。攝心故得如實(shí)智。得如實(shí)智故得厭離。得厭離故得離欲。離欲故得解脫。解脫果報(bào)故得涅槃。是名得今世果報(bào)。無(wú)熱惱者無(wú)三毒生死熱惱也。不待時(shí)者。諸外道受法要須待時(shí)節(jié)。佛法不爾譬如薪遇火即然不待時(shí)。到善處者若行佛法必至人天樂(lè)果三乘涅槃之處。通達(dá)無(wú)礙者得三法印故通達(dá)無(wú)礙也。我修如是等法當(dāng)何所畏。一心憶念恐怖即除。三念僧者。行者應(yīng)念僧。僧是佛弟子眾。具五分法身。是中有四雙八輩二十七人。應(yīng)受供養(yǎng)禮事。世間無(wú)上福田。所謂若聲聞僧。若辟支佛僧。若菩薩僧神。智無(wú)量能救苦難度脫眾生。如是圣眾是我真伴當(dāng)何所畏。一心憶念恐怖即除。四念戒者。行者應(yīng)念是戒。能遮諸惡安隱住處是中戒有二種。所謂有漏戒無(wú)漏戒。復(fù)有二種。一律儀戒。二定共戒。律儀戒能遮諸惡身得安隱。定共戒能遮諸煩惱心得內(nèi)樂(lè)。無(wú)漏戒能破無(wú)明諸惡根本得解脫樂(lè)。我修如是之法當(dāng)何所畏。一心憶念恐怖即除。五念舍者。行者應(yīng)念。舍有二種。一者舍施舍。二者諸煩惱舍。舍施有二種。一者舍財(cái)。二者舍法。是二種舍皆名為舍。即是一切善法根本。行者自念我有身已來(lái)亦有如是舍施功德。我當(dāng)何畏。一心憶念怖畏即除。六念天者。行者應(yīng)念四天王天乃至他化自在天彼諸天等悉因往昔戒施善根。得生彼處長(zhǎng)夜快樂(lè)。善法護(hù)念我等復(fù)當(dāng)憶念。天有四種。一者名天。二者生天。三者凈天。四者義生天。如是等天果報(bào)清凈。若我有戒施之善。舍命之時(shí)必生彼處。當(dāng)何所畏。一心憶念恐怖即除。七念阿那波那者。如前六十特勝初門(mén)中說(shuō)。行者若心驚怖即當(dāng)調(diào)息緣息出入覺(jué)知滿十。即當(dāng)發(fā)言念阿那波那。如是至十六神即歸。一心念息恐怖即除。次念死者。死有二種。一者自死。二他因緣死。是二種死常隨此身。若他不殺自亦當(dāng)死。何足生怖。譬如勇士入陣以死往遮則心安無(wú)懼。如是一心念死怖畏即除。是則略說(shuō)八念對(duì)治恐怖。是中法相并如摩訶衍廣分別。三明八念趣道之相者。若如前說(shuō)止是權(quán)除怖畏及諸障難。今明善修八念即是一途入道法門(mén)。釋八念入道有二意。一者次第修行入道之相。二者一一念各得入道。次第修行入道者。行者欲求解脫煩惱之病。先當(dāng)念佛如醫(yī)王念法如良藥。念僧如瞻病。念戒如禁忌飲食。念舍如將養(yǎng)。念天如身病少差。念阿那波那使發(fā)禪定。念死即悟無(wú)常四諦。若三界病盡即得圣道。二者明一一念各是入道方法者。念佛即是念佛三昧入道之相。如文殊般若及諸經(jīng)中說(shuō)。念法者如經(jīng)說(shuō)。諸佛所師所謂法也。若四諦十二因緣六波羅蜜中道實(shí)相。如是等法皆是入道之法。念僧者如觀世音三昧藥上等經(jīng)中說(shuō)。念戒如前十種戒中說(shuō)。念施如摩訶衍中檀波羅蜜入道相中說(shuō)。余三念者若念天及第一義天即入道。若念阿那波那入道之相。具如通明中說(shuō)。念死如下死想義中說(shuō)。當(dāng)知八念隨修一念即得入道不須余習(xí)。菩薩為求佛道故行是八念心無(wú)依倚。大悲方便廣習(xí)法門(mén)以化眾生。當(dāng)知八念即是菩薩摩訶衍也。次釋十想法門(mén)。十想者。一無(wú)常想。二苦想三。無(wú)我想。四食不凈想。五一切世間不可樂(lè)想。六死想。七不凈想。八斷想。九離想。十盡想。今釋十想即為三意。一明次位。二明修證。三明趣道想第一所言次位者。于佛教所說(shuō)諸法中有三種道。一見(jiàn)道。二修道。三無(wú)學(xué)道。今此十。想即約三道以明位次。所以者何。壞法人于干慧地已具九想伏諸結(jié)。使今修無(wú)常等三想即是總相觀。為破六十二見(jiàn)諸顛倒法。入見(jiàn)道中得初果故。次有食不凈想等四想。此為須陀洹斯陀含人入修道中。欲斷五下分結(jié)證阿那含果故。說(shuō)是四種別相事觀助成正觀。斷思惟惑。后斷離盡等三想。為阿那含人行阿羅漢向修無(wú)學(xué)道。為欲斷離色無(wú)色愛(ài)證阿羅漢故說(shuō)。當(dāng)知十想約三道以辯次位。一往義則可見(jiàn)。第二明修證。一無(wú)常想者。觀一切有為法無(wú)常智慧相應(yīng)故。名無(wú)常想。所以者何。一切有為法新新生滅故。屬因緣故。不增積故。生時(shí)無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)無(wú)所去處。故名無(wú)常。是中無(wú)常有二種。一者眾生無(wú)常。二者世界無(wú)常。眾生無(wú)常者。行者觀我及一切眾生。從歌羅邏來(lái)色心生滅變異。乃至老死無(wú)暫停時(shí)。所以者何。一切有為悉屬生住滅三相遷變。故知無(wú)常所謂欲生異生欲住異住欲滅異滅。如是變易無(wú)常剎那迅速無(wú)暫停息。故知一切眾生悉皆無(wú)常。世界無(wú)常者。如偈說(shuō)

大地草木皆磨滅須彌巨海亦崩竭

諸天住處皆燒盡爾時(shí)世界何處常

復(fù)次如佛說(shuō)無(wú)常觀有二種。一者有余。二者無(wú)余。一切人物皆盡唯有名在。是名有余。若人物滅盡是名無(wú)余。所以者何。若言以三相故。一切有為法為無(wú)常者。三相自不可得。云何有無(wú)常。如生時(shí)無(wú)住滅離生時(shí)亦無(wú)住滅。若生時(shí)即有住滅即壞生相。以生滅相違故。若言離生有滅住亦壞三相義。若離生則滅無(wú)所滅故。當(dāng)知三相不可得。若無(wú)有三相。云何言無(wú)常。若不得無(wú)常相即見(jiàn)圣道。是名無(wú)常想。問(wèn)曰。若爾佛何故說(shuō)無(wú)常為圣諦。答曰。為對(duì)治破著常顛倒故。是中不應(yīng)求實(shí)。若心計(jì)無(wú)常為實(shí)者即墮斷見(jiàn)。復(fù)次有余無(wú)常想如上特勝通明中說(shuō)。無(wú)余者在下慧行中當(dāng)廣說(shuō)。問(wèn)曰。何以圣行初門(mén)先說(shuō)無(wú)常想。答曰。一切凡夫未見(jiàn)道時(shí)各貴所行�；蜓猿纸錇橹��；蜓远嗦劄橹�。或言十二頭陀為重�；蜓远U定為重。如是各各所行為貴。更不復(fù)勤求涅槃。佛言。是諸功德皆是趣涅槃道分。若觀諸法無(wú)常是為真涅槃道。如是種種因緣故。諸法雖空而說(shuō)是無(wú)常想。二苦想者。行者應(yīng)作是思惟。若一切有余法無(wú)常遷變即是苦想。所以者何。從內(nèi)六情外六塵和合故。生六種識(shí)。六種識(shí)中生三種受。謂苦受樂(lè)受舍受。是三種受中生老病死恩愛(ài)別離求不得怨憎會(huì)五陰盛等。八苦之所逼切故名為苦。復(fù)次是苦受以事即是苦故。一切眾生所不欲。是樂(lè)受以為順情故。一切眾生所愛(ài)。若生貪著無(wú)常敗壞即現(xiàn)受眾苦。后受地獄畜生餓鬼等苦。如是等種種諸苦皆從求樂(lè)生故。知樂(lè)即是苦。舍受雖復(fù)情中不覺(jué)苦樂(lè)不取不棄。理實(shí)無(wú)常遷逼亦為大苦。如是觀時(shí)于三界中不見(jiàn)樂(lè)相可生貪著。心生厭畏是名苦想。問(wèn)曰。若無(wú)常即是苦者。道圣諦有為無(wú)常亦應(yīng)是苦。答曰。道圣諦雖無(wú)常而能滅苦不生諸著。又與空無(wú)我等諸智慧和合故。但是無(wú)常而非苦也。三無(wú)我想者。行者當(dāng)深思惟若有為法悉是苦者�？嗉词菬o(wú)我。所以者何。五受陰中悉皆是苦。若是苦者即不自在。若不自在是則無(wú)我。何以故。若有我自在者則不應(yīng)為苦所逼。知苦即是無(wú)我。復(fù)次五陰十二入十八界中。諸法從緣生則無(wú)自性故。若即陰離陰。更求我等十六知見(jiàn)皆不可得。既不得我則舍一切諸見(jiàn)執(zhí)著心無(wú)所取。便得解脫。是名無(wú)我想。是無(wú)常苦無(wú)我三想觀行深細(xì)。在下釋苦諦中更當(dāng)廣說(shuō)。問(wèn)曰。無(wú)�？酂o(wú)我。為是一事為是三事。若是一事一事不應(yīng)說(shuō)三。若是三事佛何故說(shuō)無(wú)常即苦�？嗉礋o(wú)我。答。三是一事。所謂受有漏法觀門(mén)分別故。有三種異。無(wú)常行想應(yīng)是無(wú)常想�？嘈邢霊�(yīng)是苦想。無(wú)我行想應(yīng)是無(wú)我想。無(wú)常不令入三界�？嗔钪�三界過(guò)罪。無(wú)我則舍世間。復(fù)次無(wú)常生厭�？嗌�怖畏。無(wú)我拔出令得解脫。復(fù)次無(wú)常者遮常見(jiàn)�？嗾诹钍滥鶚勔�(jiàn)。無(wú)我者遮著處見(jiàn)。無(wú)常者世間所可著常法是�？嗾呤篱g計(jì)樂(lè)處是。無(wú)我者世間所可計(jì)我牢固者是。如是等種種分別并如摩訶衍中廣說(shuō)也。四食不凈想者。行者雖知無(wú)�？嗫諢o(wú)我。若于飲食猶生貪著。當(dāng)修食不凈想以為對(duì)治。諦觀此食皆是不凈因緣故有。如肉是精血水道中生。是為膿蟲(chóng)住處。如酥乳酪血變所成。與爛膿無(wú)異。飯似白蟲(chóng)羹如糞汁。一切飯食廚人執(zhí)作汁垢不凈。若著口中腦有爛涎二道流下與唾和合。然后成味。其狀如吐。從腹門(mén)入地持水爛風(fēng)動(dòng)火煮。如釜熟糜滓濁下沉清者在上。譬如釀酒滓。濁者為屎清者為尿。腰有三孔風(fēng)吹膿汁散入百脈。先與血和合凝變?yōu)槿狻�從新肉生脂骨髓。以是因緣故生身根。從新舊肉令生五情根。從此五根則生五識(shí)。次第生意識(shí)分別取相籌量好丑。然后生我我所心等諸煩惱及諸罪業(yè)。觀食如是本末因緣種種不凈。知內(nèi)四大與外四大則無(wú)有異。但以我見(jiàn)力故強(qiáng)計(jì)為我。有行者如是思惟知食罪過(guò)。若我貪著當(dāng)墮地獄餓鬼吞熱鐵丸�；驂櫺笊�豬狗之中啖食糞穢。如是觀食則生厭想。因厭食故五欲亦薄。即是食不凈想。五一切世間不可樂(lè)想者。行者若念世間色欲滋味眷屬親里服飾園觀國(guó)土人事等。則生樂(lè)想。惡覺(jué)不息障離欲道故。行者應(yīng)當(dāng)深心諦觀世間過(guò)罪之相。過(guò)罪有二種。一者眾生。二者國(guó)土。眾生過(guò)罪者。一切眾生皆有八苦之患無(wú)可貪著。復(fù)觀眾生貪欲多故。不擇好丑猶如禽獸。嗔恚重故乃至不受佛語(yǔ)不敬聞法不畏惡道。愚癡多故所求不以道理不識(shí)尊卑。或慳貪憍慢嫉妒很戾諂誑讒賊邪見(jiàn)無(wú)信不識(shí)恩義�；蜃飿I(yè)多故造作五逆不敬三寶輕蔑善人。世間眾生善者甚少弊惡者多。深觀如是煩惱過(guò)罪應(yīng)生厭離。如是不可親厚國(guó)土。過(guò)罪者。如偈說(shuō)

或有國(guó)多寒或有國(guó)多熱

有國(guó)無(wú)救護(hù)或有國(guó)多惡

有國(guó)多饑餓或有國(guó)多病

有國(guó)不修福如是無(wú)樂(lè)處

行者深觀欲界惡事如是無(wú)有樂(lè)處。乃至上三界果報(bào)破壞時(shí)憂苦甚于下界。譬如極高處墮落摧碎爛壞。經(jīng)言。三界無(wú)安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。若常觀是相則深生厭離愛(ài)覺(jué)不生。是名世間不可樂(lè)想。六死想者。行者若修上來(lái)諸想多少懈怠心生不能疾斷漏。是時(shí)應(yīng)須深修死無(wú)想。如佛說(shuō)死想義。有一比丘偏袒白佛。我能修死想。佛言。汝云何修。比丘言。我不望一歲活。佛言。汝為放逸修死想者。復(fù)有比丘言。我不望七月活。有比丘言。七日六日五日四日三日二日活。佛言。汝等皆是放逸修死想者。有比丘言。從旦至食。有一比丘言。一食頃。佛言。汝等皆是放逸修死想者。有一比丘偏袒白佛言。我于出息不保入息。入息不保出息佛言。善哉善哉。是真修死想者。是真不放逸行。若能如是修死想者。當(dāng)知是人破懈怠賊。一切善法恒得現(xiàn)前。是名修死想也。七不凈想者。如前通明觀。見(jiàn)身三十六物五種不凈。是中應(yīng)廣說(shuō)。八斷想。九離想。十盡想者。緣涅槃斷煩惱結(jié)使故名斷想。離結(jié)使故。故名為離想。盡諸結(jié)使故名為盡想。問(wèn)曰。若爾者一想便足。何故說(shuō)三。答曰。如前一法三說(shuō)。無(wú)常即苦苦即無(wú)我。此想亦如是。斷想有余涅槃。盡想無(wú)余涅槃。離想二涅槃方便門(mén)。當(dāng)知壞法人成就十想。即成阿羅漢具足二種涅槃故說(shuō)。九想十想為壞法道也。十想義種種分別。具如摩訶衍中廣說(shuō)。第三明趣道相者即有三種一者漸次入壞法道。具如前說(shuō)。二者非次第壞法道。從初發(fā)心即具修十想斷諸結(jié)使得阿羅漢果具足二種涅槃故。摩訶衍云。若于暖頂忍世間第一法。正智慧觀離諸煩惱是離想。得無(wú)漏道斷結(jié)使是斷想。入涅槃時(shí)滅五受陰不復(fù)相續(xù)。是名盡想當(dāng)知從初干慧地來(lái)即說(shuō)離想等。此則異前所說(shuō)三想并在后無(wú)學(xué)道中也。三者隨分入道。若于十想之中隨修一想善得成就。即能斷三界結(jié)使得阿羅漢。證二種涅槃。故經(jīng)云。善修無(wú)常能斷一切欲愛(ài)色愛(ài)無(wú)色愛(ài)掉慢無(wú)明三界結(jié)使永盡無(wú)余。當(dāng)知無(wú)常即是具足入道不煩惱想。下九想亦當(dāng)如是。一一分別趣道之相。復(fù)次菩薩摩訶薩行菩薩道時(shí)心廣大故。欲為一切眾生習(xí)甘露法藥。雖知諸法畢竟空寂。而亦具足成就十想。是菩薩于一一想中。次第入一切法門(mén)旋轉(zhuǎn)無(wú)閡為眾生說(shuō)。當(dāng)知十想即是菩薩摩訶衍也