戒律的結(jié)集與發(fā)展二

　　戒律的結(jié)集與發(fā)展二

 

　　第二次結(jié)集

 

　　通過第一次的結(jié)集，佛教的經(jīng)、律雖然有了統(tǒng)一的說法，但這次的結(jié)集，并沒有文字的記錄，只是口誦心記而已。隨著佛教散布范圍的逐漸擴(kuò)大，加上印度的種族和語言又是非常的復(fù)雜，同時(shí)又因?yàn)樵诘谝淮谓Y(jié)集時(shí)，有許多的長老比丘沒有參加。時(shí)間長了，環(huán)境又各有不同，于是大家對(duì)于佛陀的教義也就產(chǎn)生了若干不同的見解，也就造成了部派分張的結(jié)果。其分派最初的開始，是佛滅百年后在毗舍離進(jìn)行的第二次結(jié)集。

 

　　據(jù)說，在佛滅后一百年間，由于一些戒律問題，使佛教內(nèi)部發(fā)生了嚴(yán)重的諍論，也就是教史上有名的“十事非法”諍。在現(xiàn)存的各部廣律中，也大都記載有這段歷史。比如在《五分律》之第三十卷、《四分律》之第五十四卷、《十誦律》之第六十卷等中都有記載。這件事的大致情況是這樣的：

 

　　在印度西部波旬國居住的一位佛教上座部長老，名叫耶舍，有一次巡游到了東方的毗舍離城，看到當(dāng)?shù)氐陌详茸灞惹�，在布薩日向信眾求施舍金錢。有些人是給了，而有些人不但不給，還指責(zé)這些比丘不應(yīng)該這樣求施舍。一向重律的上座部長老耶舍認(rèn)為，這樣是不符合佛教戒律的。于是他一方面指責(zé)呵斥求施的比丘非法，一方面又向大眾宣說這種施舍也是屬于非法的。由此耶舍長老受到了當(dāng)?shù)匦疟姷木囱鲑潎@，卻也因此引起當(dāng)?shù)乇惹鸬膽嵖�，隨之將他趕出城去。被擯逐的耶舍心有不甘，回到西方波旬國后，四處游說動(dòng)員了多位碩望的大德比丘，又帶領(lǐng)大批徒眾，再次來到毗舍離城召集辯論大會(huì)。當(dāng)?shù)氐陌详缺惹饌冏匀徊桓适救�，以佛陀原就出生在這一地區(qū)為號(hào)召，也動(dòng)員了大批人員應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果，竟有七百人集會(huì)辯論戒律。由于人數(shù)太多，辯論起來雜而不便，于是由雙方各推出四人做代表，進(jìn)行辯論。所以這次的結(jié)集被稱為“七百結(jié)集”，又因?yàn)榻Y(jié)集的地點(diǎn)是在毗舍離城，也稱為“毗舍離結(jié)集”。

 

　　這次的辯論大會(huì)，雖然是以乞錢為起因，但雙方所爭辯的內(nèi)容卻有十項(xiàng)，所以稱為“十事非法”諍。這里所說的“十事”，其內(nèi)容在各部律中并非完全一致，但無非都是屬于一些小事。根據(jù)圣嚴(yán)法師《世界佛教通史》中的說明是這樣的：

 

　　（1）、角鹽凈：可以把食鹽貯存在角器中。

 

　�。�2）、二指凈：依照佛制，日中過午不食。但主張日影未過午后二指寬之影子時(shí)，比丘仍然可以進(jìn)食。

 

　　（3）、他聚落凈：在一食之后，仍然可以到另外一個(gè)聚落復(fù)食。

 

　�。�4）、住處凈：比丘可以到別的教區(qū)集會(huì)（結(jié)界、布薩）

 

　�。�5）、隨意凈：對(duì)于會(huì)議的決議，雖未出席，只要事后承諾，仍然是屬于有效的。

 

　�。�6）、習(xí)先所習(xí)凈：做有先例的事為合法。

 

　�。�7）、生和合凈：可以飲用未經(jīng)攪拌去脂的牛乳。

 

　　（8）、飲樓凝凈：可以飲用未發(fā)酵或半發(fā)酵的椰子汁。

 

　�。�9）、無緣坐具凈：即縫制坐具，可以不必帖邊，并可以隨意大小。

 

　�。�10）、金銀錢凈：可以接受貯蓄金錢。

 

　　以上所說的“十事”，據(jù)查都屬于阿難在第一次結(jié)集時(shí)所說的“小小戒可舍”的范圍，認(rèn)為不妨有其彈性。但耶舍等西方一系人等，不但堅(jiān)持認(rèn)為這十項(xiàng)都是屬于“非法”的，而且在戒律中明列禁止這十項(xiàng)為成文法。但是奉行十事者眾多，與正統(tǒng)系的上座長老意見不和，辯論又受此慘敗，內(nèi)心憤憤不平，由此逐漸變成了部派的分裂，這就是因戒律的開遮不同而導(dǎo)致部派之分裂者。又當(dāng)時(shí)毗舍離的國王，也不滿意西方來的上座比丘，于是下令驅(qū)逐。這又是因?yàn)?ldquo;小小戒”而引來的政治干涉了。

 

　　因?yàn)橐恍┈嵥榈慕錀l缺乏彈性，而引發(fā)這次“七百結(jié)集”。而這次結(jié)集的結(jié)果是，不但沒能解決所存在的意見分歧，反而導(dǎo)致更大的分裂。由于時(shí)、地的傳習(xí)不同，從此，佛教內(nèi)部的戒律已由一味而分立為－－東方系統(tǒng)的“大眾部”；和西方傳統(tǒng)的“上座部”。