戒律的結(jié)集與發(fā)展五

　　戒律的結(jié)集與發(fā)展五

 

　�。�1）、中國(guó)律宗的開創(chuàng)者－－道宣律師

 

　　道宣律師：原籍浙江吳興，生于隋文帝開皇十六年（公元596年）四月初八，自小天資聰穎，九歲就能作賦，十五歲就發(fā)愿出家，跟從長(zhǎng)安日嚴(yán)寺的慧?和尚學(xué)習(xí)經(jīng)典，十六歲正式剃發(fā)出家。二十歲時(shí)，到大禪定寺依律學(xué)大師智首受具足戒，后依止智首大師學(xué)律，并在其門下聽(tīng)律學(xué)二十遍，奠定了堅(jiān)實(shí)深厚的律學(xué)基礎(chǔ)。隨后進(jìn)一步到四方廣泛參學(xué)，把南北各地各種流派的律學(xué)成就加以吸收，取其精華，融匯大小乘的精神，而成一家之學(xué)說(shuō)。

 

　　從三十歲之后，開始從事著述，開宗演教，弘化一方。先在西明寺為上座，后居終南山，一邊修學(xué)定慧，一邊將十余年來(lái)的學(xué)律心得加以系統(tǒng)的整理，大弘《四分律》，于公元626年撰成《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》三卷（今作十二卷）；第二年又撰寫了《四分律拾毗尼義鈔》三卷（今作六卷）。從此一發(fā)不可收拾，在二三十年間，先后撰寫了《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》一卷，《疏》二卷；《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》三卷；《量處輕重儀》二卷、《尼注戒本》一卷；《比丘尼鈔》三卷（今作六卷）。這五大部有關(guān)《四分律》的疏、鈔，構(gòu)成了道宣開啟律學(xué)新學(xué)派的基本理論，到此時(shí)，《四分律》成為中國(guó)律統(tǒng)，開戒律一宗。由于道宣律師長(zhǎng)期居住在終南山，后人就把他所開創(chuàng)的學(xué)派稱為南山律宗，簡(jiǎn)稱南山宗，而他的著作則被稱為南山宗義的五大部疏鈔。

 

　　道宣律師本人對(duì)于這五大部疏鈔也是極其重視，在長(zhǎng)期的講學(xué)弘法過(guò)程中，曾經(jīng)不斷地加以增訂，此外還撰寫了《釋門章服儀》、《釋門歸敬儀》、《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》、《律相感通傳》、《釋門正行懺悔儀》、《教誡新學(xué)比丘行護(hù)律儀》、《凈心誡觀法》等著作，來(lái)補(bǔ)充和豐富自己的學(xué)說(shuō)。道宣律師遺留下的著作不少，據(jù)湯用彤的統(tǒng)計(jì)有十八部。而其中有三種才是最主要的，被后人稱為“南山三大部”即：《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》及《四分律隨機(jī)羯磨》，此三書簡(jiǎn)稱為“行事鈔”、“戒疏”、“業(yè)疏”。這是唐代弘揚(yáng)《四分律》的最卓越著作。

 

　　在四百多年之后的北宋時(shí)期，又出了一位杰出的律學(xué)大家－－元照大師（公元1048－1116），他不但高倡“律、禪、教三學(xué)一源”之說(shuō)，又提倡“律學(xué)”和“凈土”相結(jié)合的弘法。最重要的，還是他針對(duì)道宣律師的“三大部”，又寫三部篇幅更大更詳盡的書加以解釋即：《四分律行事鈔資持記》、《四分律羯磨濟(jì)緣記》、和《四分律含注戒本疏行宗記》，簡(jiǎn)稱為“資持記”、“濟(jì)緣記”、“行宗記”。元照律師也因此而成了后世公認(rèn)的南山最重要的傳人。

 

　　道宣律師學(xué)說(shuō)的基本特點(diǎn)是綜括諸部，會(huì)通大小。綜括諸部，就是以《四分律》為基礎(chǔ)，廣泛地采取其他律典和《十誦律》、《僧?律》、《五分律》、《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見(jiàn)論》、《薩婆多論》、《明了論》等的合理成份，來(lái)補(bǔ)充《四分律》的不足。會(huì)通大小，就是以大乘教義來(lái)解釋《四分律》的精神。比如：在《四分律》戒本中有施一切眾生，皆共成佛道的內(nèi)容，合乎大乘的圓頓了義；又有說(shuō)到，“舍墮求悔，先須舍財(cái)，如僧用不還，只犯突吉羅輕罪”，和大乘戒以心意劃分輕重相通；《四分》中對(duì)于小妄戒，解釋見(jiàn)聞?dòng)|知，說(shuō)眼識(shí)能見(jiàn)，耳識(shí)能聞等，以識(shí)為了義，也和大乘義理相通。通過(guò)這樣的解釋，遂使本屬于小乘佛教的《四分律》，成為圓融三學(xué)，并以大乘三聚凈戒為歸宿的大小乘共通的戒律。

 

　　道宣律師就這樣，主要以唯識(shí)學(xué)的態(tài)度，精治《四分律》，融通大小乘，以為《四分律》的精義，通于大小乘佛法。他以化教和制教別攝一代時(shí)教，又以三教判攝化教，于制教分為三宗。

 

　　化教：一、性空：攝盡一切小乘法。

 

　　二、相空：攝一切淺教大乘。

 

　　三、唯識(shí)圓教：攝一切深教大乘。

 

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，化教就是化導(dǎo)在家出家弟子的教法，能啟發(fā)人的信心、智慧、闡揚(yáng)教理，故此三教能攝盡一切大小乘法。

 

　　制教：一、實(shí)法宗：依薩婆多部明受－－戒體為色法。

 

　　二、假名宗：曇無(wú)德部依成實(shí)論明受－－戒體為非色非心。

 

　　三、圓教宗：道宣律師自明受－－戒體為識(shí)藏董種。

 

　　此制教部分是專為出家弟子制定的教法，主要是修持方面。

 

　　道宣律師對(duì)于《四分律》所作的這些改革和發(fā)揮，非常合乎于中國(guó)廣大僧俗對(duì)于大乘佛教的愛(ài)好，因而使他創(chuàng)導(dǎo)的南山宗律學(xué)，受到當(dāng)時(shí)佛教界的廣泛推重，甚至風(fēng)靡全國(guó)。特別是他的五大部疏鈔問(wèn)世后，中國(guó)的歷代的律學(xué)家，差不多都以他的著述為圭臬。對(duì)于《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》的解記之作，在唐宋兩代就已經(jīng)多達(dá)六十多家。

 

　　雖然律學(xué)是道宣律師一生弘化的基礎(chǔ)，但他的涉獵范圍卻是非常的廣泛，并不限于創(chuàng)宗弘律。他對(duì)于佛教史和佛教文獻(xiàn)的整理也作出了很大的貢獻(xiàn)，在譯經(jīng)事業(yè)上也有所建樹�？梢哉f(shuō)，他具有佛學(xué)大通家的資具，而且思想卓越，行持嚴(yán)謹(jǐn)，其著述又極為豐富。因他極力弘揚(yáng)了《四分律》的精義，從此也就奠定了中國(guó)律統(tǒng)的基礎(chǔ)，即《四分律》的一脈相傳