戒律的結(jié)集與發(fā)展一

　　戒律的結(jié)集與發(fā)展一

 

　　佛陀所說的教法，在佛世時(shí)是沒有具體的形式與行文規(guī)定，而是隨機(jī)施教。我們?nèi)绻�深入研究大小乘及顯密等各宗的佛學(xué)，就可以知道釋迦如來所說的一代時(shí)教，本來就是上繼無始以來的初世，下及永無盡止的將來，亙古不變的真理。根據(jù)歷來研究所得的結(jié)論，也認(rèn)為比較合理的是，佛法不只是佛所說的。從佛的三業(yè)（身、口、意）大用而表達(dá)出來的佛法，是早在結(jié)集之前就存在的。

 

　　原始的佛教圣典，是以佛陀的三業(yè)德用為本源；以僧伽為中心，統(tǒng)攝七眾弟子，推動(dòng)覺化的救世大業(yè)。根據(jù)弟子們的領(lǐng)會(huì)、實(shí)行，用定形的文句表達(dá)出來，經(jīng)過當(dāng)時(shí)大會(huì)的審定，確實(shí)為佛法、圣典。因此，后世之所以有一定形式和分類的經(jīng)律論三藏教出現(xiàn)并流傳，是通過佛弟子不斷的結(jié)集而來的。這種通過共同審定結(jié)集出來的圣典，就代表了當(dāng)時(shí)佛教界公認(rèn)的佛法。

 

　　一、律藏在印度的結(jié)集與弘傳

 

　　從歷史的角度來說，從釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪傳道以來，流傳在世間的一切佛法，學(xué)者認(rèn)為可以分為“佛法”、“大乘佛法”、“秘密大乘佛法”三類。其中“佛法”：是在圣典中，還沒有大、小乘的對(duì)立；在佛教史上，是佛滅后最初五百年的佛教。對(duì)于這個(gè)階段的佛法，其分類和含義近代的學(xué)者之間，雖然還沒有明確一致的定論，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，可以把它劃分為三個(gè)階段：

 

　　一、“根本佛教”：指釋迦牟尼佛在世時(shí)代，四十五（有說四十九）年親自傳授的教化活動(dòng)，是根本佛教，也是一切佛法的根源。

 

　　二、“原始佛教”：指佛滅后，大約一百年內(nèi)，到還沒有部派對(duì)立時(shí)期所結(jié)集的經(jīng)典，是一味的“原始佛教”。

 

　　三、“部派佛教”：指部派對(duì)立后，也就是大眾部和上座部分立以后，大小乘佛教對(duì)立之前（約佛滅后五百年內(nèi)），各部派自行發(fā)展出來的佛教，是為“部派佛教”。

 

　　印順法師認(rèn)為，對(duì)于佛法的研究，“原始佛教”是最主要的環(huán)節(jié)。而在“原始佛教”這一環(huán)節(jié)內(nèi)所集成的圣典，有兩部分：一、“經(jīng)”（以四部阿含為主）；二、“律”（毗奈耶的重要部分，以八十誦律為主），這是佛教界歷來各派所公認(rèn)的。在這時(shí)期所集成的“經(jīng)”和“律”，就代表了“原始佛教”。在“根本佛教”時(shí)代，律部只有“波羅提木叉”一部分；而經(jīng)部的四阿含，也大多沒有定型的文字。所以，如果不從“原始佛教”去研究探求，那么對(duì)于“根本佛教”也就根本無法了解。同樣的要想了解后來的“部派佛教”，也必須以“原始佛教”為研究線索。因?yàn)樵?ldquo;原始佛教”時(shí)期，由于傳承的區(qū)域以及其他的人、事、義理等各種原因，已經(jīng)為后來的部派分化埋下了不可避免的因素，所以，可以說“部派佛教”，只是繼承“原始佛教”原有傾向的繼續(xù)發(fā)展而已。

 

　　特別是在佛滅后，大約百年內(nèi)，佛教界公認(rèn)的兩次結(jié)集，究其原因，都是由于戒律問題而引發(fā)的，整個(gè)經(jīng)過的線索，在現(xiàn)存的各部律中大多都能找到。換句話講，如果說“原始佛教”的研究是個(gè)關(guān)鍵，那么戒律就成為關(guān)鍵中的關(guān)鍵。了解這個(gè)階段的戒律問題之重要性，也就可想而知了。

 

　　1、第一次結(jié)集

 

　　戒律的制定，并不是佛陀對(duì)佛弟子們的一種束縛，而確實(shí)是佛子的解脫之道，除此之外其重要性，在前一文中也已大略說過，但是有些眾生因?yàn)闊o始劫來，業(yè)習(xí)重重，就不欣樂戒律的嚴(yán)格要求�！堕L阿含游行經(jīng)》中記載：當(dāng)佛滅度后，佛弟子中就有一個(gè)愚癡的比丘，名叫跋難陀，感到特別高興，居然慶幸的說：“彼長老（佛）常言：‘應(yīng)行是，應(yīng)不行是；應(yīng)學(xué)是，應(yīng)不學(xué)是’，我等于今，始脫此苦。任意所為，無復(fù)拘礙”！這些話傳到大迦葉尊者的耳中，感到非常的悲痛。這些觀念，不但和佛陀的遺教大相徑庭；而且他想：如果真的這樣，佛教的精神及其救世的工作，豈不也因?yàn)榉鹜拥娜霚缍�隨著結(jié)束了嗎！于是迦葉尊者決定，趁佛滅后第一個(gè)“夏安居”之便，集當(dāng)時(shí)已證阿羅漢以上的上首弟子五百人眾，召開大會(huì)，結(jié)集經(jīng)律遺教。這就是歷史上記載的“第一次結(jié)集”，又稱“五百結(jié)集”。

 

　　這次結(jié)集大會(huì)，是在王舍城外的七葉窟召開。由當(dāng)時(shí)“多聞第一”的阿難尊者誦出經(jīng)藏；由“持戒第一”的優(yōu)波離尊者誦出律藏。而結(jié)集大會(huì)的程序也非常的嚴(yán)謹(jǐn)，必須要經(jīng)過“如法會(huì)議”（羯磨），首先由上座比丘在大眾中上坐，猶如現(xiàn)在的大會(huì)主席，然后以問答式，由主席請優(yōu)波離當(dāng)眾誦出律文，再經(jīng)與會(huì)大眾共同審定認(rèn)可，這條律文是否確實(shí)是佛陀所制的之后，才能最終定案，這就是“結(jié)集”�，F(xiàn)存的《摩訶僧?律》中對(duì)整個(gè)結(jié)集的過程，有非常生動(dòng)的記載：

 

　　“阿難言：諸長老！若使我集者：如法者，隨喜；不如法者，應(yīng)遮。若不相應(yīng)，應(yīng)遮。勿見尊重所不遮。是義、非義，愿見告示。”

 

　　“眾皆言：長老阿難！汝但集法藏。如法者，隨喜。非法者，臨時(shí)當(dāng)知”。

 

　　《佛教戒律學(xué)》一書中解釋說：所謂“隨喜”，就是無異議默認(rèn)表示。所謂“遮”就是反對(duì)、否決。不但如此，有是可能還采取更嚴(yán)格的認(rèn)可方式。比如在《十誦律》卷六十中記載，阿難誦出后，還特意分別問五百比丘，五百比丘必須一一進(jìn)行表態(tài)：“我亦如是知，如阿難所說”。這就類似于現(xiàn)代會(huì)議上，決定最重要的事項(xiàng)時(shí)必須采用“點(diǎn)名表決”的方式。

 

　　據(jù)說，這次結(jié)集的時(shí)間長達(dá)七個(gè)月（或有說為三個(gè)月），結(jié)出的律藏共有八十誦之多。但這部《八十誦律》的原本早已經(jīng)失傳，但他的可信性卻是各個(gè)部派所一致肯定的。我們從今天所存的漢譯律藏、南傳藏和藏傳律藏的內(nèi)容比較來看，所有規(guī)范的宗旨和大要都是一樣的，因此可以說，律藏是保持原貌最完整的佛法之說法，是有非常確切的理由的。

 

　　在這次結(jié)集的過程中，有一件事對(duì)后世的影響極其大，即使到現(xiàn)在仍然具有非常深刻的意義，特別值得一提，那就是在當(dāng)時(shí)的結(jié)集大會(huì)上，阿難曾經(jīng)傳達(dá)了佛陀的遺言說：“佛將入滅時(shí)曾告我，大眾若欲棄小小戒，可隨意棄”。所謂的“小小戒”，是指枝節(jié)性，不妨礙宏旨的戒條內(nèi)容；而“可舍”的意思，應(yīng)當(dāng)是指“不必列為后世硬性遵守的條文”。在這重要的是，什么是“小小戒”呢？阿難當(dāng)時(shí)并沒有向佛陀問清楚，為此在結(jié)集會(huì)議上發(fā)生了諍論。最后阿難為大體著想，也為了僧團(tuán)的和諧，承認(rèn)了自己當(dāng)是沒有問明白的過失，而終止了此次的諍論；以及富樓那和大迦葉爭內(nèi)宿內(nèi)煮等八事的記載，這些有關(guān)戒律的爭議，最后都是由迦葉以老大的身份裁定：“佛所未制，今不別制；佛所已制，不可少改”歸于一致而告終。

 

　　正如《韓非子》所說的：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”，不論任何法規(guī)，必須要因時(shí)制宜，因地制宜，才能保持其可大可久的效應(yīng)，才是“毗尼久住、佛法久住”的真諦。據(jù)《五分律》的記載，實(shí)際上佛陀也曾經(jīng)明言：“佛言－－雖是我所制，而于余方不以為清凈者，皆不應(yīng)用；雖非我所制，而于余方必應(yīng)行者，皆不得不行”。佛法本來是佛陀度生的“權(quán)巧”與“方便”法門，又怎么會(huì)反被一些瑣碎，并無關(guān)宏旨的“小小戒”所束縛呢？大迦葉這種保守的態(tài)度，深刻地影響了佛教后來的發(fā)展，為以后部派的分裂種下了必然的根源。