譬喻窮子舍父逃逝,其理有二:一父如本覺(jué)理,子如始覺(jué)智;依本覺(jué)理能起始覺(jué)智,如父能生子。諸佛菩薩以始覺(jué)智,契本覺(jué)理,得大解脫,受勝妙樂(lè);如父子相依,同享天倫。眾生背覺(jué)合塵,流轉(zhuǎn)生死,如子舍父遠(yuǎn)奔他方,淪落天涯,備受眾苦。二父如佛陀,子如阿難,佛以音聲說(shuō)法,如標(biāo)月指,目的在令阿難,因言悟道藉教明心。奈阿難執(zhí)言滯句,著教迷心。既違佛旨,終難獲益,如子舍父逃逝,自棄家珍。

　　今日乃知等四句,是阿難追悔,徒自多聞無(wú)益。多聞原為入道之本,日月燈三味經(jīng)云:‘多聞?dòng)惺��?一知煩惱助:知煩惱能助長(zhǎng)生死,舍而不隨。二知清凈助:知清凈梵行,能助證涅槃而精進(jìn)修持。三遠(yuǎn)離疑惑:多聞明理,知因果。析邪正,能除眾惑。四作正直見(jiàn):由多聞故,不墮邪見(jiàn),知真諦空,了俗諦有,遠(yuǎn)離外道斷常二見(jiàn)。五遠(yuǎn)離非道:多聞善惡果報(bào),而諸惡莫作,遠(yuǎn)離外道邪見(jiàn),不招三惡途苦果。六安住正道;因多聞而能止惡行善,與菩提道相應(yīng),安住于正道。七開(kāi)甘露門(mén):甘露能起死回生,喻多聞正法,廣為人說(shuō),令信教奉行,近得人天樂(lè)果,遠(yuǎn)作菩提之因。八近佛菩提:由聞而思而修,內(nèi)煩伏惱,漸與佛果菩提相應(yīng)。九作長(zhǎng)夜燈:多聞之人能以智光,破無(wú)明暗;為眾生作黑夜燈塔,苦海慈航。十不畏惡道:常聞大乘妙法,故能悲智雙運(yùn),舍生趣生,必生善處,親近諸佛。綜上可知,多聞功德,豈獨(dú)自利,復(fù)能利他;既可斷煩惱,亦可證菩提。未曾有因緣經(jīng)云:‘聞為金翹鳥(niǎo),威勢(shì)武力強(qiáng);聞為行寶藏,所在相利益;聞為大橋梁,能渡諸苦厄;聞為大船師,濟(jì)度生死海。多聞令智明,以明增智慧,明能博解義,多聞行法安,多聞能除憂,能以定為歡,善解甘露法,從是得泥洹。聞為知法律,解疑亦正見(jiàn),從聞舍非法,行到不死處。諸天諸仙人,悉皆敬事聞,檢心不放逸,積聞成圣者。’可惜阿難一向多聞,未肯真修,豈獨(dú)未能成圣,抑亦不免摩登伽難,故追悔曰:今日乃知雖有多聞,若不修行與不聞等,如人說(shuō)食終不能飽。正如華嚴(yán)經(jīng)所云:‘譬喻貧窮人,終日數(shù)他寶,自無(wú)半錢(qián)分,多聞亦如是。譬如盲瞽人,能畫(huà)諸色相,示彼不自見(jiàn),多聞亦如是。又如聾聵人,能奏諸音樂(lè),示彼不自聞,多聞亦如是。’

　　世尊以下,是阿難再三述迷懇請(qǐng)。我是阿難自稱(chēng),等是等于法會(huì)初心大眾。障有三種,一謂煩惱障:凡夫有見(jiàn)思煩惱;三乘圣人有塵沙煩惱;菩薩有無(wú)明煩惱。二謂業(yè)障:依煩惱作業(yè)而成障,凡夫依見(jiàn)思煩惱作有漏業(yè);二乘依塵沙煩惱作無(wú)漏業(yè);菩薩依無(wú)明煩惱作亦有漏亦無(wú)漏業(yè)。三謂報(bào)障:依有漏業(yè),受分段生死報(bào);依無(wú)漏業(yè)受方便土變易生死報(bào);依亦有漏亦無(wú)漏業(yè),受實(shí)報(bào)土微細(xì)變易生死報(bào)。由三煩惱,障三菩提,由三業(yè)障,障三解脫。由三報(bào)障,障三涅槃。今云二障,是指三界見(jiàn)思為煩惱障,合塵沙無(wú)明為出世所知障。實(shí)則三障皆名煩惱:見(jiàn)思煩惱引生分段生死;塵沙無(wú)明煩惱引生變易生死。三障皆名智障:見(jiàn)思障一切智;塵沙障道種智;無(wú)明障一切種智。又三障皆名理障,見(jiàn)思障真諦理;塵沙障俗諦理;無(wú)明障中諦理。一切眾生,皆為二障所纏,不得自在,原因何在?‘皆由不知,寂常心性。’不知即迷,始覺(jué)真理,本無(wú)去來(lái),如如不動(dòng)謂之寂。三世不改,四相不遷謂之常。此寂常心性,即眾生本具之佛性,寂而照,照而寂。由于眾生,迷而不知,故起煩惱障,所知障,障蔽本有佛性,不得自在。因此,阿難哀請(qǐng)釋尊慈悲,憫念彼等窮露。無(wú)�；�莊嚴(yán)曰窮,無(wú)大涅槃依止曰露。發(fā)妙明心,開(kāi)我道眼,正是阿難請(qǐng)法之目的。發(fā)是開(kāi)發(fā),妙明心即寂常心性。此心性不可思議曰妙,通明透徹為明,又心性無(wú)形為妙,無(wú)法不知曰明。道是大般涅槃,眼指無(wú)上菩提;道眼即能見(jiàn)道之般若實(shí)智。阿難至此,方知將見(jiàn)屬眼,與認(rèn)識(shí)為心,同屬錯(cuò)誤。故求佛開(kāi)示,能見(jiàn)道之眼。

　　即時(shí)如來(lái),從胸卍字,涌出寶光,其光晃昱,有百千色。十方微塵,普佛世界,一時(shí)周遍。遍灌十方,所有寶剎,諸如來(lái)頂,旋至阿難,及諸大眾。告阿難言:吾今為汝,建大法幢;亦令十方一切眾生,獲妙微密性凈明心,得清凈眼。

　　辛二正垂開(kāi)示分二。壬初現(xiàn)瑞許說(shuō)

　　佛胸前有紋如卍字,華嚴(yán)經(jīng)名吉祥海云相。后人以佛具足萬(wàn)德,故有此相,因名萬(wàn)字。所放之光,有金銀琉璃等色,曰寶光。其光熾盛,曰晃昱。佛胸如如不動(dòng),表寂常心性。從胸卍字涌出寶光,表寂而常照;十方微塵普佛世界,一時(shí)周遍,表寂常心性,豎窮橫遍,包羅萬(wàn)有,統(tǒng)括圣凡。亦即顯大佛頂義。周遍顯大;光照顯佛,寂照不二顯頂。遍灌十方諸如來(lái)頂,表釋尊所證寂常心性,即十方諸佛所證大佛頂法。旋至阿難及諸大眾,表寂常心性,圣凡同具;阿難大眾與十方諸佛,無(wú)二無(wú)別。告阿難以下,是佛許說(shuō)。幢乃莊嚴(yán)具,今云建大法幢,顯阿難所請(qǐng)之寂常心性,體相用無(wú)不皆大。以一心具足三大謂之大法,此大法人人本具,眾生迷而不知,佛今將為大眾開(kāi)示,宣揚(yáng)此大法;令眾得知,如幢之豎起,有眼皆見(jiàn)。喻佛開(kāi)示大法,不獨(dú)阿難及此土眾生得聞,亦令十方眾生同時(shí)聞法得益,故曰建大法幢。心性無(wú)形,寂照不二曰妙;非五眼不能見(jiàn)曰微,非三智不能知曰密;本自天然不假造作曰性,一塵不染曰凈,圓照法界曰明。妙微密性凈明心,即眾生本具之如如理;得清凈眼,乃稱(chēng)理所起之如如智。眾生本具此如如理,但為二障所纏,未能稱(chēng)理起智;今佛建大法幢,開(kāi)示微密,二障消除,故得清凈智眼。阿難求寂常心性,佛許以獲妙微密性;阿難求妙明心,佛許以獲凈明心;求開(kāi)道眼,佛許以得清凈眼。正是感應(yīng)道交,師資相契,非佛大慈,焉能如此?

　　阿難,汝先答我,見(jiàn)光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝將誰(shuí)見(jiàn)?阿難言:由佛全體,閻浮檀金,赩如寶山,清凈所生,故有光明;我實(shí)眼觀,五輪指端,屈握示人,故有拳相。

　　壬二正示見(jiàn)性分十。癸初直指見(jiàn)性是心非眼分二。子初以拳例見(jiàn)定其常情

　　佛以光明之拳例見(jiàn)性,一般眾生情執(zhí),以為有手有拳,無(wú)手無(wú)拳。以例有眼有見(jiàn),無(wú)眼無(wú)見(jiàn)。殊不知若無(wú)眼無(wú)見(jiàn),則盲眼人,云何見(jiàn)暗?又若眼能見(jiàn),處于暗室;何以不見(jiàn)。當(dāng)知眼不能見(jiàn),而能見(jiàn)者,是心非眼。

　　初二句佛按阿難前文所答。次四句乃佛連提三問(wèn)。一問(wèn)此拳因何所有?二問(wèn)云何成拳?三問(wèn)汝將誰(shuí)見(jiàn)?前二屬客,后一屬主。前文阿難答佛:‘由目觀見(jiàn),如來(lái)圣相’。又‘心知非眼,為見(jiàn)非義。’‘我與大眾,同將眼見(jiàn)。’三番作答,皆以眼為見(jiàn)。今佛欲令阿難悟知,見(jiàn)性是心非眼。故再提三問(wèn)。阿難答言:由佛全體閻浮檀金,赩如寶山,清凈所生,故有光明。閻浮檀譯云勝金州,須彌山之南,有閻浮樹(shù),高百由旬,枝葉花果,皆是金色,果大如斗,汁入沙中,沙石成金,猶勝世間真金,故曰勝金。佛身金色,如閻浮檀金,故赩如寶山,如斯莊嚴(yán)勝相,乃由清凈功德所生,故有光明。此阿難答佛初問(wèn),此拳光明,因何所有。‘我實(shí)眼觀’是超答,汝將誰(shuí)見(jiàn),佛問(wèn)意欲阿難悟見(jiàn)是心,然阿難雖知識(shí)心虛妄,猶未悟見(jiàn)性是真,故仍執(zhí)我實(shí)眼觀,五輪指端,屈握示人,故有拳相。此追答佛問(wèn):‘云何成拳?’

　　佛告阿難:如來(lái)今日,實(shí)言告汝,諸有智者,要以譬喻,而得開(kāi)悟。阿難,譬如我拳,若無(wú)我手,不成我拳;若無(wú)汝眼,不成汝見(jiàn),以汝眼根,例我拳理,其義均否?阿難言:唯然,世尊!既無(wú)我眼,不成我見(jiàn);以我眼根,例如來(lái)拳,事義相類(lèi)。

　　佛為法王,所說(shuō)皆真,但因阿難未悟,言成虛發(fā),教成浪施,聞?wù)呶吹脤?shí)益,今云實(shí)言告汝,意謂今番,非令阿難開(kāi)悟不可。然諸有智慧之人,尚須引譬為例始得開(kāi)悟;況非智者?今汝阿難,若能因我引例而得開(kāi)悟,亦不失為智者。故曰:諸有智者,要有譬喻而得開(kāi)悟。阿難:汝既實(shí)眼觀五輪指端,屈握示人,故有拳相。則有眼即有見(jiàn),無(wú)眼即無(wú)見(jiàn);譬如我有手即有拳,無(wú)手則無(wú)拳,如是以汝之眼根,例我之拳理,其意義均等否?阿難以為有眼有見(jiàn),無(wú)眼無(wú)見(jiàn),又如釋尊之有手有拳,無(wú)手則無(wú)拳,于事于理,二皆相類(lèi),故答曰:唯然世尊,既無(wú)我眼,不成我見(jiàn);以我眼根,例如來(lái)拳,其義相類(lèi)。殊不知此乃謬見(jiàn),事實(shí)上,雖無(wú)手無(wú)拳,但無(wú)眼非全無(wú)見(jiàn),故以眼例拳,其義不類(lèi)。