無生法是眾生真心,此心前際不生,后際不滅,名之為常;忍即如如不動;無去無來,名之為住。故無生法忍,即常住真心。仁王般若經(jīng)云:忍有五種。一伏忍:別教住、行、向、三十心,以止觀力,既斷界外塵沙,且伏界外無明,謂之伏忍。二信忍:即初二三地,得不壞信。三順忍:謂五六地,順菩提心。四無生忍:謂七八九地,得真無生。五寂滅忍:謂十地至妙覺,惑盡理圓,唯證一心,如如不動。入有悟入、證入。利根者,隨悟隨證。如六祖大師聞‘應(yīng)無所住而生其心’,即大徹大悟,卒繼祖位。永嘉大師云:‘頓覺了,如來禪,六度萬行體中圓;有人問我解何宗,報道摩訶般若力。’此皆證入。阿難及大眾聞佛開示四科七大,皆如來藏,大開圓解,悟知一切世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心;心精遍圓,含裹十方,獲本妙心,常住不滅,只是悟入。因所知障輕,煩惱障重,未能證入。六祖等二障皆輕,故能隨悟隨證。佛因阿難等但悟未證,今欲其深心證入,無生法忍,故于獅子座,摩阿難頂,而告之言。獅子乃獸中王,以喻佛說法無所畏,并非佛以獅子為座。亦非座有獅子之像。永嘉大師云:‘獅子吼,無畏說,百獸聞之皆腦裂,香象奔波失卻威。’今佛座名獅子,其意正在此。于等三句是經(jīng)家敘述;如來以下,正示真心有體。諸法廣則無量,略則不外色心二法;亦即迷真心而幻起之見相二分。此見相二分,依真心而幻有,故曰:‘諸法所生唯心所現(xiàn)。’正顯不變隨緣之用,亦即無不從此法界流。一切因果等三句,是明隨緣不變之體,亦即無不還歸此法界。因果雖多,不出迷悟二種。九界圣凡,以迷染為因,遂有二種生死之果。佛以悟凈為因,故果證常樂我凈。世界是依報,諸法中最大者;微塵是諸法中最小者。佛意謂:一切因果,大如世界,小至微塵,皆以此心為體;離此常住真心,更無別法。因一切法,皆唯心所現(xiàn),皆依此心為體故。阿難若諸世界以下,是依俗諦理,而顯真心有體。承上唯心所現(xiàn)之世界,其中山河大地,森羅萬有,乃至一草一葉一縷一結(jié),若詰究其根元,咸皆有其體性�？v然大至虛空,亦有其虛空之名,及空空蕩蕩之貌,何況為一切法所依之心,豈可反而無體。生死不能污曰清,煩惱不能染曰凈,不可思議謂之妙,一塵不染一法不立謂之妙凈。耀徹古今,朗照萬物曰妙明。此清凈妙凈明心,不變隨緣,故能為生佛圣凡之所依。隨緣不變,故非生非佛,言語道斷,心行處滅。清凈是法身德;妙凈是解脫德;妙明是般若德。此圓具三德之真心,其性平等,為一切法之所依。依此真心所現(xiàn)諸法,尚皆有體,何況此能現(xiàn)之真心,豈可無體。

　　若汝執(zhí)吝分別覺觀,所了知性,必為心者;此心即應(yīng)離諸一切色、香、味、觸,諸塵事業(yè),別有全性。如汝今者,承聽我法,此則因聲,而有分別�？v滅一切見、聞、覺、知,內(nèi)守幽閑,猶為法塵分別影事。我非敕汝,執(zhí)為非心,但汝于心,微細揣摩,若離前塵有分別性,即真汝心。若分別性,離塵無體,斯則前塵,分別影事。塵非常住,若變滅時,此心則同龜毛兔角,則汝法身同于斷滅;其誰修證,無生法忍?即時阿難,與諸大眾,默然自失!

　　壬三委明分別無性

　　執(zhí)謂固執(zhí),吝謂吝惜不舍。對境起念謂之分別,粗心緣慮推求尋逐,謂之覺觀,分別覺觀是第六意識之功用。因其對境分別故能了知,此了知前境之心性,因外境有,離境即無,塵生則生,塵滅則滅。若汝阿難固執(zhí)此虛妄分別之心為自心,而吝惜不舍,則此心離諸一切色香味觸等六塵,分別取舍之事業(yè)外,應(yīng)別有完全獨立之體性存在。今則不然,如汝阿難今承聽我法時,是因有所分別之聲塵而有分別,若離聲塵,此心則畢竟無體�？v然修行之人,根不緣塵,而能滅一切見聞覺知,內(nèi)守于寂滅幽閑之境,至此猶為法塵分別影事。因修行人,定中獨頭意識為能守,幽閑為所守,如無波之流,望之恬靜,實則急流不住,并非無流,故曰猶為法塵影事。似此微細境界,尚屬法塵影事,況汝阿難所執(zhí),推窮尋逐之心?我非強令敕汝,所執(zhí)非心,但汝應(yīng)于自己心中,微細研究揣摩,汝固執(zhí)不舍之妄心,若離前塵,仍有分別之體性者,方許真是汝之心。若此能分別之性,離塵無體,斯則仍然屬于前塵影事。前塵既非常住之心,而是緣聚則生,緣散則滅之生滅法。然則當(dāng)此前塵變滅之時,汝托塵而生之識心,亦應(yīng)隨之俱滅。此時汝之識心,將同于龜之毛,兔之角,但有其名而無實體;汝之法身,豈非同于斷滅,猶土木之無心,其誰來修因。既無修因,如何能證無生法忍?

　　即時阿難等三句,是經(jīng)家敘述,佛已多番明妄非真,當(dāng)機仍諸多辯論,今聞佛詳細開示,妄心無體,若再堅執(zhí)妄識為心,則同斷滅。至此方知,一向所執(zhí)屬妄;然又不知,何者為真?頓失所依,無言以對,故曰默然自失。

　　佛告阿難,世間一切諸修學(xué)人,現(xiàn)前雖成九次第定,不得漏盡,成阿羅漢。皆由執(zhí)此生死妄想,誤為真實。是故汝今,雖得多聞,不成圣果。

　　壬四總斥從來誤執(zhí)

　　前科但斥阿難,今科總斥一切眾生。不但阿難認妄為真,一切眾生無不皆然。甚至三果圣人,尚將妄想誤為真實。是以不能成證四果。九次第定,即四禪四空及滅受想定,九定次第而進,因名九次第定,前八屬凡夫所修,后一為圣人所證,漏謂煩惱,初果斷界內(nèi)見惑,二果斷欲界六品思惑,三果雖斷欲界九品思惑,還有上二界思惑未盡,故不能證阿羅漢果,以三果圣人所證,心尚非真,況汝阿難位居凡夫,一向多聞,未曾切實修行?是故汝阿難,今雖得多聞,仍然不能得成圣果。

　　阿難聞已,重復(fù)悲淚,五體投地,長跪合掌而白佛言:自我從佛,發(fā)心出家,恃佛威神,常自思惟,無勞我修,將謂如來,惠我三昧;不知身心本不相代,失我本心,雖身出家,心不入道;譬如窮子,舍父逃逝。今日乃知,雖有多聞,若不修行,與不聞等;如人說食,終不能飽。世尊!我等今者,二障所纏,良由不知寂常心性。惟愿如來,哀愍窮露,發(fā)妙明心,開我道眼。

　　庚二別就見精顯性分二。辛初領(lǐng)旨哀請

　　初四句,是經(jīng)家敘述。阿難因佛多番破妄,詳細開示,已悟妄識非心;然又未明真心,故悲從中來,重復(fù)悲泣垂淚,禮佛長跪,而白于佛。自我以下,是阿難追述痛悔,自恃如來,不自修定;而再三哀請,求佛開示。佛之實智內(nèi)破煩惱賊,外伏邪魔軍,謂之威;佛之權(quán)智,變化無礙,利樂有情,謂之神。佛之威德神力,全由修得,非先佛所賜。但阿難自從發(fā)心出家,即自恃佛之威力,常以妄心思維,佛之功德無邊,佛所證之三昧亦無量。我既是佛最小之弟,情屬天倫,則佛但于無量三昧中,惠賜一種,自可受用無盡,何須自己辛勞苦修?殊不知彼此身心,本不相代;如一人食飯,難令眾飽,致失我一向希望之心。故曰失我本心。又本心,即人人本具之常住真心,阿難一向多聞,不務(wù)真修,循聲緣塵,執(zhí)妄為真,致使失卻本具之真心。此是阿難追述已往之迷情。

　　出家有四料揀,一身出家心不出家;二心出家身不出家;三身心俱出家;四身心俱不出家。今阿難是身出家,而心不出家之類,豈獨未能斷惑證真,甚至未入圣人之流,故曰雖身出家,心不入道。菩薩念佛三昧經(jīng)曰:出家有四法,一晝夜六時,說罪懺悔。二常念諸佛,不誑眾生。三修六和敬,心不恚慢。四勤修六念,(念佛、念法、念僧、念戒、念無常、念死)如救頭燃。高僧傳謂出家有十科。一譯經(jīng):翻譯梵典,使正法流通。二、解義:恒為眾生,解說經(jīng)義;令知依法修行。三坐禪:外離塵緣,內(nèi)止妄想。四明律:持戒謹嚴,以身作則,示范后學(xué)。五護法:護持正法,不惜身命。六感通:真修實履,感動人天。七讀誦:勤誦大乘經(jīng)典,解義修行。八興福:建寺起塔,導(dǎo)令眾生皈依三寶,廣種福田。九遺身:留傳舍利,造福后世。十聲德:德學(xué)超群,聲名遠播。頌曰:出家不預(yù)十科,事佛徒勞百歲。出家者能不反省,努力而為?縱然未能全具十科,亦應(yīng)略盡一二,方不辜負自己出家學(xué)佛之初衷。