云何二種?阿難:一者無始生死根本;則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。二者無始菩提涅槃,元清凈體;則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。

　　初句征起,一者無始生死根本,是標(biāo),則汝以下四句是釋。眾生妄本由來已久曰無始。此無始時來之生死根本非他,即汝阿難與諸眾生,現(xiàn)今所用之攀緣心為自性者。鑾緣有能,所八種識心之見分為能攀緣,相分為所攀緣。三界眾生,不知見相二分皆虛妄不實,別攀三界之緣,成分段生死根本。出世三乘,不了生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相,屬身心幻影,別攀涅槃之緣,成變易生死根本。菩薩不達(dá)萬法唯心,別攀二邊之緣,或舍二邊而別攀中道之緣,成微細(xì)變易生死根本。前七番破妄,無非遣此攀緣之心,令阿難等舍識用根,逆生死根,順涅槃本。

　　二者無始菩提涅槃元清凈體,是標(biāo),則汝今者四句是釋。菩提涅槃,皆當(dāng)人之佛性。前際無生,后際無滅,求其初相不可得,故云無始。菩提有三:一真性菩提,二實智菩提,三方便智菩提,屬智德。涅槃譯不生不滅,亦有三種:一性凈涅槃,二圓凈涅槃,三方便凈涅槃,屬斷德。真性菩提及性凈涅槃是法身德;實智菩提與圓凈涅槃是般若德;方便智菩提及方便凈涅槃是解脫。故菩提涅槃,不出吾人本具之一心三德。今雙舉之,菩提約智;涅槃約理,智即始覺,理即本覺;本覺是心體,始覺是心光,二者不出一心,且天然本有;不同生死根本,因執(zhí)而有,除執(zhí)即無。又此天然本具之菩提涅槃,在生死不染,在煩惱不污,故曰元清凈體。本經(jīng)云:‘則知汝心,本妙明凈。’‘一切眾生,實本真凈。’‘寶覺真心,各各圓滿。’過去迦葉佛云:‘一切眾生心清凈,從本無生無可滅’。維摩經(jīng)云:‘一切眾生,即菩提相。’又:‘諸佛知一切眾生,畢竟寂滅,即涅槃相。’此皆指菩提涅槃元清凈體而言。識精元明,是釋菩提涅槃元清凈體。識以了別為義,精謂精微、精純、精明。本經(jīng)云‘性識明知,覺明真識,妙覺湛然。’即指八識精明之本體,亦即真如妙性,元本明凈故曰識精元明。諸緣,指能緣及所緣。能緣是見分,所緣是相分。此元明之識精,本無生滅,更無染凈,因有隨緣之用,故隨染緣,而起八種識心之見相二分。見分是心法,相分是色法,亦即萬法。自此眾生但見諸緣,不見此識精圓明之體。經(jīng)云:‘見與見緣、并所想相;如空中華,本無所有。此見及緣,元是菩提,妙凈明體。’初四句即此中諸緣,后三句即此中菩提涅槃元清凈體。宇宙萬法,能見所見,皆依他起;如空中華,本無所有。眾生不達(dá)依他幻有,而遍計執(zhí),實我實法,如翳眼人,但見空華亂舞,不見清凈虛空。故曰能生諸緣,緣所遺者。

　　由諸眾生以下;是通結(jié)。一切眾生,無不迷此元清凈體,但見能緣所緣,執(zhí)我執(zhí)法;故此識精元明,非遺似遺,實未曾失。臨濟(jì)大師云:‘有一位無位真人,在汝六根門頭,放光動地。’云門大師亦云:‘人人盡有光明在。’可惜眾生迷而不知,雖與真心,行住坐臥與共;但終日行,而不自覺。反認(rèn)攀緣之心而為自性,胡作妄為,作業(yè)流轉(zhuǎn);如人系珠乞食,豈不冤枉,故曰枉入諸趣。

　　阿難,汝今欲知,奢摩他路,愿出生死。今復(fù)問汝,即時如來,舉金色臂,屈五輪指,語阿難言:汝今見否?阿難言:見。佛言:汝何所見?阿難言:我見如來,舉臂屈指,為光明拳,耀我心目。佛言:汝將誰見?阿難言:我與大眾同將眼見。

　　辛二委示心使不同妄執(zhí)分四。壬初重斥妄計非心

　　阿難再請奢摩他路,當(dāng)然志在出塵,遠(yuǎn)離生死,故佛先示以真妄二本,令知取舍。然后舉拳驗見,試驗阿難是否已悟見性,舍妄用真?故曰今復(fù)問汝。即時舉手,佛身金色,曰金色臂。佛之指端,皆有千幅輪相,曰屈五輪指。而告阿難曰,汝今見否?阿難見佛舉臂屈指,示以金拳,故答言見。佛示金拳,目的欲令阿難,悟此能見之見性,為涅槃根本。阿難雖答曰見,不知是見相,抑或見性,故佛再問曰:‘汝何所見?’,阿難答言:‘我見如來,舉臂屈指,為光明拳,耀我心目。’此答顯然未悟能見之性,仍以我為能見,佛拳為所見,未越能所,仍執(zhí)我法。故佛再三追問,汝將誰見?意欲阿難及時反省,直悟見性。但阿難答曰:‘我與大眾,同將眼見。’前文曾云:‘若眼能見,則諸已死,尚有眼存,應(yīng)皆見物。’已顯見性是心非眼。而今阿難仍以眼為能見。且引大眾為證,同將眼見。

　　佛告阿難:汝今答我,如來屈指,為光明拳,耀汝心目;汝目可見,以何為心,當(dāng)我拳耀?阿難言;如來現(xiàn)今,征心所在,而我以心推窮尋逐,即能推者,我將為心。佛言:咄!阿難,此非汝心。阿難矍然!避座合掌,起立白佛:此非我心,當(dāng)名何等?佛告阿難:此是前塵虛妄相想,惑汝真性;由汝無始,至于今生,認(rèn)賊為子,失汝元常,故受輪轉(zhuǎn)。

　　汝今答我等五句,是佛按情執(zhí)。以何為心,當(dāng)我拳耀,是征心。前文阿難答佛,我與大眾同將眼見,故今佛先按其情執(zhí),汝目既然可見,則以何為心,當(dāng)我拳耀?此是第二次征心,初次征心是在破妄之前,阿難認(rèn)為,如是愛樂,用我心目,佛因而引喻以明,識心如賊,目為賊媒,使汝流轉(zhuǎn),心目為咎;吾今問汝,唯心與目今何所在,是第一次征心。本經(jīng)前后不過兩次征心,古云:‘七處征心。’實為七番破妄之誤。

　　阿難言等五句,正答佛征問。阿難示同群迷,仍以此推窮尋逐之心為心,不知此能推之心即攀緣心,是妄非真。前七番所計,皆本此妄心,佛已一一破之,無有是處。奈阿難至今,猶執(zhí)迷不悟,故佛作獅吼,振威一喝,咄!此非汝心。一初眾生,皆執(zhí)此為心,前七番,佛雖一一破之,然但破其處,未說非心,今佛直斥非心,豈非同于無心,能不驚怖,故阿難矍然,避坐合掌,起立白佛:‘此非我,當(dāng)名何等’?佛告阿難,此是前塵虛妄相想,惑汝真性。前塵指色等五塵,亦即意根所緣之法塵。因前五識對境分別,將前塵影子攝入心中,留下塵影,為意根所緣,曰虛妄相。能緣此虛妄相之意根,曰虛妄想。第七識緣過去法塵而起分別名意識,不起分別名意根。意識是三界分別我執(zhí),初果能斷;意根是三界俱生我執(zhí),阿羅漢能斷。意識意根,俱三界煩惱,生死根本。眾生依此,執(zhí)為實我實法,因而,舍真取妄,認(rèn)妄作真。豈獨迷惑真性,且認(rèn)賊作子,致使元本常住之真心,非失成失,但隨妄緣作業(yè)流轉(zhuǎn),故曰由汝無始,至于今生,認(rèn)賊為子,失汝元常,故受輪轉(zhuǎn)。

　　阿難白佛言:世尊!我佛寵弟,心愛佛故,令我出家。我心何獨供養(yǎng)如來;乃至遍歷恒沙國土,承事諸佛,及善知識,發(fā)大勇猛,行諸一切難行法事,皆用此心;縱令謗法,永退善根,亦因此心。若此發(fā)明不是心者,我乃無心,同諸土木。離此覺知,更無所有;云何如來,說此非心?我實驚怖,兼此大眾,無不疑惑。惟垂大悲,開示未悟。

　　壬二正示真心有體

　　阿難一向執(zhí)妄為真,今聞佛斥非心,恐同草木,故敘述生平,無不皆用此心。當(dāng)初愛佛相好發(fā)心出家,固用此心;即使回小向大,不獨今日侍奉供養(yǎng)釋尊如來,乃至遍歷恒沙國土,供養(yǎng)承事諸佛,及大善知識,甚至發(fā)大愿,勇猛精進(jìn),行諸一切難行法事,亦皆用此心;縱使因謗法之罪,退失善根,亦因此心。若此能推之心,佛竟發(fā)明是虛妄相想,而非是心者,則我阿難,豈非無心,同于草木�？芍�離此覺知之心,更無所有;云何如來,說此非心?不但我阿難聞之,實在驚怖,兼且在此法會大眾,無不因此,疑惑不已。大眾,約小乘及凡夫,但知識心,未明真性;故聞佛斥非心,無不疑惑。惟有懇求佛陀大悲,開示我等未悟之義,以拔疑惑之苦。此是阿難述怖求示,下是佛示真心有體。

　　爾時世尊,開示阿難,及諸大眾,欲令心入無生法忍。于師子座,摩阿難頂,而告之言:如來常說諸法所生,唯心所現(xiàn);一切因果,世界微塵,因心成體。阿難!若諸世界,一切所有,其中乃至草葉縷結(jié),詰其根元,咸有體性,縱令虛空,亦有名貌。何況清凈,妙凈明心,性一切心,而無自體?