癸三結(jié)破。

　　以是心體非在內(nèi)出,非從外入,非一非多,非遍不遍之故。應(yīng)知汝阿難所言,隨所合處,心則隨有,其義不成。因心體既無所從來,何能隨合?心既無定體,何能隨有?故曰無有是處。

　　阿難白佛言:世尊!我亦聞佛,與文殊等,諸法王子,談實相時;世尊亦言,心不在內(nèi),亦不在外,如我思惟:內(nèi)無所見,外不相知,內(nèi)無知故,在內(nèi)不成;身心相知,在外非義。今相知故,復(fù)內(nèi)無見,當(dāng)在中間。

　　辛六破轉(zhuǎn)計中間分二。壬初破泛計分二、癸初泛計

　　此當(dāng)機(jī)復(fù)引佛昔日言教,以證今日之妄執(zhí)。文殊師利,譯云妙德。過去成佛名龍種凈尊王佛,現(xiàn)在北方作佛,名歡喜藏摩尼寶積佛,未來成佛,名普現(xiàn)如來。今現(xiàn)菩薩身,于釋尊座下居上首。等是等于觀音勢至,普賢彌勒,諸法身大士。法王是佛通稱,法華經(jīng)云:‘我為法王,于法自在。’法王子,是諸大菩薩通稱,以能承繼佛位,紹隆佛種,掌法王權(quán),持法王印,執(zhí)法王令,行法王事;號令人天,如法化世,不久即登法王寶座,故名法王子。佛與諸法身大士,常談實相法,實相指眾生本具不生不滅之清凈本體,義通四教。若云:諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅無相,無相即實相,是藏教義。若云:實相無相,無男女相,無長短方圓等相,而名實相,是通教義。若云:實相無相,無生死相,無涅槃相,無煩惱亦無菩提等相,超空有二邊,凝然不動名為實相,是別教義。若謂實相無相,無所不相,法法頭頭,無非實相,是圓教義。本經(jīng)顯陰入處界,本如來藏,藏性即實相。無論煩惱與菩提,生死與涅槃,隨拈一法,皆是實相,故曰諸法實相。阿難常聞佛為諸大菩薩,說此實相,以真心清凈本然,離一切相,圓滿周遍,猶如虛空,無在無所不在,豈可說在內(nèi),在外,或在中間。阿難不解佛意,故曰世尊亦言,心不在內(nèi),亦不在外,因而憑一己妄心思惟,若心在內(nèi),不應(yīng)內(nèi)無所見;若心在外,身心應(yīng)不相知,今內(nèi)不見臟腑故,在內(nèi)不成。身心相知故,在外非義。事實上身心相知,心未離身,可見心仍居身內(nèi),然反復(fù)推求,此心又不能見內(nèi)之臟腑,然則當(dāng)在根塵之中間,故妄計曰:今相知故,復(fù)內(nèi)無見當(dāng)在中間。

　　佛言:汝言中間,中必不迷,非無所在。今汝推中,中何為在?為復(fù)在處!為當(dāng)在身!若在身者,在邊非中,在中同內(nèi)。若在處者,為有所表?為無所表?無表同無,表則無定。何以故?如人以表,表為中時,東看則西,南觀成北,表體既混,心應(yīng)雜亂。

　　癸二泛破

　　前科阿難因執(zhí)心在內(nèi)在外,二皆不成,故今言在中,而未言明,中何所指。故佛言:汝言中間,中必不迷,迷則不言。今既言中,非無所在,究竟此中,是在外一處之中,還在一身之中?若在一身之中,則身之左邊右邊或前后上下皆不名中,若謂在身之正中,則同前所說,此心在內(nèi),應(yīng)先見臟腑,今既不見,不應(yīng)再言,心在身之中�；蛑^此中,是指外境一處之中,則究竟是有所表,抑無所表。若無所表,則等于無,成為戲論;若有所表,則無一定中間之相。何以故?如人以竹或旗插于一處,表為中間;但有人從東看時,此表在西,在南看時,表則成北。反之,在西看則東,北觀成南,此表示中間之物體,既四方混淆不定,則汝心在此中間,亦應(yīng)雜亂不定矣。

　　阿難言:我所說中,非此二種。如世尊言:眼色為緣,生于眼識,眼有分別,色塵無知,識生其中,則為心在。

　　壬二破正計分二。癸初正計

　　阿難言:我所說中,非在身內(nèi)之中,亦非在外境一處之中。而是如佛昔日所說,眼色為緣,生于眼識,眼有分別,色塵無知,識生其中。此阿難正計識生于根塵之中。殊不知眼之浮塵根,屬色法,為身根所攝,眼之勝義根,由色心二法所成。色謂山河大地,明暗通塞等塵境,心是向下所辦之見性。見性無形,因塵而顯,是色為眼緣,由塵發(fā)知。色不自知,因見方知,是眼為色緣,因根有相。此是眼色互為因緣,成第一重能所。眼對色時,不落分別,名為見性。若有分別;即是眼識。此眼識乃從眼色為緣而生,故眼色為能生,識為所生,是第二重能所。

　　以眼色為緣,生于眼識,義通四教。若謂眼色為緣,生于眼識;所生之識,無�？嗫�無我,是藏教義。若眼色為緣生于眼識,能生所生,皆如幻不實,當(dāng)體即空;本無能生所生,是通教義。若眼識九緣生,謂空、明、根、境、作意、分別、染、凈、種子、根本等緣具方生,而有十法界假名差別,是別教義。若眼色為緣,生于眼識,能生所生,無非一真法界,清凈本然,即空即假即中,是圓教義。今佛征心所在,正欲顯此眼根之見性,即如來藏性;一空一切空,一假一切假,一中一切中,正是圓教義。而阿難竟錯認(rèn)眼有分別,色塵無知,識生其中,則為心在。

　　佛言:汝心若在根塵之中,此之心體,為復(fù)兼二?為不兼二?若兼二者,物體雜亂,物非體知,成敵兩立,云何為中?兼二不成,非知不知,即無體性,中何為相?是故應(yīng)知,當(dāng)在中間,無有是處。

　　癸二正破

　　初句佛按其情執(zhí),次三句先立二義,以便破之。佛意謂:汝阿難之心,若從根塵而生,則此根塵所生之心體,是兼有根塵二種?抑或不兼?若謂兼二,則塵是無知之物,根為有知之體,二者混合為一,能不雜亂?此物既非根之心體有知,則知與不知,敵對兩立,識生其中,應(yīng)一半有知,一半無知,而墮于二邊,云何為中?經(jīng)文兼二不成,海公認(rèn)為應(yīng)改為不兼二成,如是望于上文,若兼二者,物體雜亂;望于下文,不兼二成,則非知不知。正以兼及不兼,而破阿難,執(zhí)心在中。謂此識心,若不兼根塵二種而成,則既非同于根之知,亦非同于塵之不知,離卻根塵,識心實無體性。則汝阿難,說心在中,究竟以何為相?以是兼及不兼,二皆不成之故,應(yīng)知汝阿難所說,當(dāng)在中間,無有是處。

　　阿難白佛言:世尊!我昔見佛,與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗,四大弟子,共轉(zhuǎn)法輪。常言:覺知分別心性,既不在內(nèi),亦不在外,不在中間,俱無所在,一切無著,名之為心。則我無著,名為心不?

　　辛七破轉(zhuǎn)計無著分二。壬初轉(zhuǎn)計

　　此阿難引佛于般若會上所說,以證自己轉(zhuǎn)計無著。學(xué)在師后曰弟,解從師生曰子。目連等四人,為聲聞眾中之上首,故曰大弟子。輪能運(yùn)能載,如佛說法,能運(yùn)載眾生,從生死海,抵涅槃岸。又輪所經(jīng)處,能摧碎荊棘瓦礫,如佛說法,能摧破眾生惑業(yè)苦三,故曰法輪。佛于般若會上,敕須菩提,為諸菩薩,說甚深般若。富樓那等三人,起而問難,故曰四大弟子共轉(zhuǎn)法輪。華嚴(yán)經(jīng)云:‘菩薩轉(zhuǎn)法輪,如佛之所轉(zhuǎn)。’須菩提等,皆內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)是聲聞,故其所說,等如佛說。

　　常言覺知,分別心性以下,正引佛昔日言教。昔日佛在般若會上,常說諸法空,如空華水月,鏡像燈影;本無實體;既不在內(nèi),亦不在外,不在中間,徹底虛妄,俱無所在,一切無著,名之為心。此義亦通四教。若心無實體,內(nèi)外境空,徹底虛妄,故無住無著,是藏教義。若心無實體,當(dāng)下即空,空故無住無著,是通教義。若心即真如妙性,超空超有,故無住無著,是別教義。若云妙明真心,清凈本然,周遍法界,故無住無著,是圓教義。阿難昔日,雖聞佛與四大弟子,共談般若。然又未解般若真空妙理。故今僅憑一己妄見,以為此推求分別之識心,俱無所在,一切無著,名之為心。但前六番妄執(zhí)皆為佛所破,今雖引佛言教,以證己執(zhí),猶不敢肯定其詞,故曰則我無著,名為心不?

　　佛告阿難:汝言覺知分別心性,俱無在者,世間虛空,水、陸、飛行,諸所物象,名為一切,汝不著者,為在為無?無則同于龜毛、免角,云何不著?有不著者,不可名無。無相則無,非無則相,相有則在,云何無著?是故應(yīng)知,一切無著,名覺知心,無有是處。