‘我今長(zhǎng)老’長(zhǎng)老有三:一生年長(zhǎng)老,出家初夏至九夏,名下座;十夏至十九夏,名中座,二十至三十夏名上座。三十夏以上名尊宿,四眾弟子,皆應(yīng)恭敬。二福德長(zhǎng)老,雖出家日淺,但宿植德本,為眾所尊。三法性長(zhǎng)老,不論戒臘年齡,凡已證圣果者,皆名長(zhǎng)老。今之長(zhǎng)老,屬前后兩種。當(dāng)佛征問(wèn)汝等當(dāng)時(shí)因何開(kāi)悟,憍陳如即從座起,而白佛言:我今長(zhǎng)老,意謂我今年老無(wú)能,不若其他弟子,常為佛所稱(chēng)贊,如佛贊舍利弗,為四眾之生母;目連為四眾之養(yǎng)母,而迦葉頭陀第一,功德等佛,故佛讓座令坐。其余須菩提,解空第一;富樓那說(shuō)法第一;迦旃延論議第一;阿那律天眼第一;羅侯羅密行第一;阿難多聞第一;十大弟子,各有第一。而我陳那,徒名長(zhǎng)老,但于大眾之中,獨(dú)得解本際之名而已。因悟客塵二字成果,是解釋得名之由。譬喻行客等六句,是釋客義。自往曰投,依托曰寄,旅謂旅館,亭是驛亭,二皆方便行人而設(shè)。身居客次,投寄旅亭,不管為食為宿,宿食事畢,即整理行裝,再奔前程。若旅亭之主人,則無(wú)所往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名為客義。此結(jié)定客義。見(jiàn)惑煩惱,生滅行相粗顯,如行客不停;旅亭如六根,行客投寄旅亭,如煩惱寄于六根。宿時(shí)稍長(zhǎng),喻眼舌身意四識(shí),對(duì)境分別時(shí)多;食時(shí)稍短,如耳鼻二識(shí),緣塵時(shí)短。不遑安住,如六識(shí)緣塵,或東或西,忽起忽滅,緣境無(wú)定。主人無(wú)往,喻六根實(shí)性,如如不動(dòng),塵來(lái)照塵,塵去不隨,常在六根門(mén)頭,寂而照,照而寂;如主人住于旅亭,客來(lái)照客,客去不隨。如是思惟,即據(jù)前理可知,識(shí)心緣塵不停忽起忽滅,名之為客;根性不動(dòng),猶如主人。此即結(jié)答客義。

　　又如新霽以下,是釋塵與空義。雨后初晴謂之新霽。清陽(yáng)升天,是隨世俗語(yǔ),實(shí)則佛云:日月繞須彌,人間分晝夜。塵雖搖動(dòng),無(wú)光不見(jiàn),若然陽(yáng)光從門(mén)隙照入屋中,則室中之塵相,了然可見(jiàn),塵之體質(zhì)輕微,故搖動(dòng)不已。而塵體搖動(dòng)之處,卻有寂靜不動(dòng)之空,因有不動(dòng)之空,方顯塵之搖動(dòng);亦因塵之搖動(dòng),而顯空之寂靜。塵之生滅微細(xì),須光方顯;如思惑煩惱。雨前空氣渾濁,如眾生未聞佛法之前,我執(zhí)熾盛,三毒勃興;今得聞佛法,心地豁然開(kāi)朗,如雨后初晴,萬(wàn)際無(wú)霞。清陽(yáng)升天,喻聞法起行,由觀行力,心光顯耀,發(fā)明思惑微細(xì)妄想,生滅不停。塵質(zhì)搖動(dòng),虛空寂照,正顯妄想攀緣之時(shí),有不動(dòng)之佛性,如是根據(jù)上理思維,得知澄寂名空,搖動(dòng)名塵。此揀定塵義,亦即結(jié)答。

　　佛言:如是。

　　寅三佛印可

　　因憍陳那,以見(jiàn)惑分別,行相不住如客;以法性常住不動(dòng)如主。又以空之澄寂如寂常心性;塵之搖動(dòng),喻妄想攀緣。所說(shuō)合情契理,故佛印證之曰:如是。

　　即時(shí)如來(lái),于大眾中,屈五輪指,屈已復(fù)開(kāi),開(kāi)已又屈,謂阿難言:汝今何見(jiàn)?阿難言:我見(jiàn)如來(lái),百寶輪掌,眾中開(kāi)合。佛告阿難:汝見(jiàn)我手,眾中開(kāi)合,為是我手,有開(kāi)有合?為復(fù)汝見(jiàn),有開(kāi)有合?阿難言:世尊寶手,眾中開(kāi)合,我見(jiàn)如來(lái),手自開(kāi)合,非我見(jiàn)性,有幵有合。佛言:誰(shuí)動(dòng)?誰(shuí)靜?阿難言:佛手不住,而我見(jiàn)性,尚無(wú)有靜,誰(shuí)為無(wú)住?佛言:如是。

　　丑二現(xiàn)相證成分二。寅初開(kāi)合寶掌證成客與主義

　　佛于印可憍陳那所說(shuō),如理之時(shí)。即在法會(huì)大眾之中,屈五輪指,屈后又開(kāi),開(kāi)后又屈。以手之開(kāi)合,顯外境之不住;以驗(yàn)阿難,是否已悟見(jiàn)性不動(dòng)之理。故謂阿難言:汝今何見(jiàn)?阿難據(jù)事實(shí)答:‘我見(jiàn)如來(lái),百寶輪掌,眾中開(kāi)合。’佛告阿難等三句,是按其所答:為是我手等四句,正是考驗(yàn)阿難,是否已悟主客之義。阿難果然,已悟手有開(kāi)合,如客如塵;見(jiàn)性不動(dòng),如主如空,故曰:世尊寶手,眾中開(kāi)合,我見(jiàn)如來(lái),手自開(kāi)合;非我見(jiàn)性有開(kāi)有合。阿難所答,雖然不錯(cuò),然佛又恐其因多聞,偶然善辯之語(yǔ),并非真實(shí)開(kāi)悟,故再征問(wèn):誰(shuí)動(dòng)誰(shuí)靜?阿難此番,果真明白,佛手開(kāi)合,動(dòng)搖不住;彼之見(jiàn)性,本來(lái)無(wú)動(dòng),何來(lái)有靜。正是已悟見(jiàn)性,動(dòng)靜兩離,故答佛云:‘佛手不住,而我見(jiàn)性,尚無(wú)有靜,誰(shuí)為無(wú)住?’所答不謬,故佛印可曰:如是。

　　如來(lái)于是從輪掌中,飛一寶光,在阿難右,即時(shí)阿難,回首右盼;又放一光,在阿難左,阿難又則回首左盼。佛告阿難:汝頭今日,何因搖動(dòng)?阿難言:我見(jiàn)如來(lái),出妙寶光,來(lái)我左右,故左右觀,頭自搖動(dòng)。阿難,汝盼佛光,左右動(dòng)頭,為汝頭動(dòng)?為復(fù)見(jiàn)動(dòng)?世尊!我頭自動(dòng),而我見(jiàn)性,尚無(wú)有止,誰(shuí)為搖動(dòng)?佛言:如是。

　　寅二飛光動(dòng)頭證成塵與空義

　　前科佛以手開(kāi)合為境,以顯見(jiàn)無(wú)動(dòng)靜。今佛復(fù)以掌飛光,在阿難左右,使阿難左顧右盼,目的在令阿難,于自身中,親見(jiàn)不動(dòng)之性。故問(wèn)阿難:‘汝頭今日,因何動(dòng)搖?’阿難答:‘我見(jiàn)如來(lái)出妙寶光,來(lái)我左右;故左右觀,頭自搖動(dòng)。’佛意非在放光頭動(dòng),而在驗(yàn)其見(jiàn)性,動(dòng)與不動(dòng)。故曰:‘阿難,汝盼佛光,左右動(dòng)頭,為汝頭動(dòng),為復(fù)見(jiàn)動(dòng)。’阿難既悟,見(jiàn)性是心非眼,而此妙明真心,無(wú)形無(wú)相,靜相尚無(wú),何來(lái)有動(dòng)。故曰:‘我頭自動(dòng),而我見(jiàn)性,尚無(wú)有止,誰(shuí)為動(dòng)搖。’顯然已悟見(jiàn)性,如主如空,故佛印可:‘如是’。

　　于是如來(lái),普告大家:若復(fù)眾生,以搖動(dòng)者,名之為塵;以不住者,名之為客。汝觀阿難頭自動(dòng)搖,見(jiàn)無(wú)所動(dòng),又汝觀我,手自開(kāi)合,見(jiàn)無(wú)舒卷。

　　丑三結(jié)會(huì)責(zé)失分二。寅初結(jié)會(huì)

　　此總結(jié)前兩番開(kāi)示,搖動(dòng)名塵,不動(dòng)名空;往來(lái)名客,安住名主。會(huì)通一切法,悉皆如是。向下數(shù)番顯見(jiàn),乃至陰入處界,無(wú)不皆顯此理。如第三番:身有童耄,見(jiàn)性不變。以隨緣故,舍生趣生,皆如客如塵;見(jiàn)性不變故,如主如空。第四番:色心諸緣,及心所使諸所緣法,及汝身心,皆如客如塵;妙明真精妙心,則如主如空。第五番:明暗、色空、通塞、清濁、八種可還之法,如客如塵;見(jiàn)性無(wú)還,則如主如空。第六番,是諸物類(lèi),自有差別,如客如塵;見(jiàn)性無(wú)殊,此精妙明,誠(chéng)汝真性,如主如空。又大小內(nèi)外,舒縮斷續(xù),及與方圓,皆是客塵。見(jiàn)性無(wú)大小內(nèi)外等相,皆是主空。第七番:見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,即是客塵;元是菩提,妙凈明體,無(wú)是無(wú)非,即是主空。第八番:因緣自然,非因緣非自然,即是客塵;無(wú)是無(wú)非,離一切相,即是主空。第九番:明暗空塞,能見(jiàn)所見(jiàn),乃至別業(yè)同分二種妄見(jiàn),皆是客塵;見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn),見(jiàn)猶離見(jiàn),覺(jué)明無(wú)漏妙心,皆是主空,第十番:和合不和合,即客即塵,見(jiàn)性非和合,非不和合,即主即空。能知見(jiàn)性,如主如空,即涅槃根本。不知諸法如客如塵,則生死根本。故十番顯見(jiàn),亦即廣示二本。

　　若復(fù)眾生,是約不知諸法,如客如塵,見(jiàn)性不動(dòng)如主如空之眾生。釋尊普告與會(huì)大眾,一切眾生,若知諸法動(dòng)搖不住,如客如塵,不生取舍,則生死不了而自了。若知見(jiàn)性,安住不動(dòng),如主如空,而隨之修行,則涅槃不證而自證。并引事實(shí)為例:‘汝觀阿難,頭自搖動(dòng),見(jiàn)無(wú)所動(dòng)。’頭自搖動(dòng)如塵,見(jiàn)無(wú)所動(dòng)如空。又汝觀我手自開(kāi)合猶如行客,見(jiàn)無(wú)舒卷,即是主人。

　　云何汝今,以動(dòng)為身?以動(dòng)為境?從始洎終,念念生滅,遺失真性,顛倒行事;性心失真,認(rèn)物為己,輪回是中,自取流轉(zhuǎn)。

　　寅二責(zé)失

　　云何汝今三句是責(zé)詞。既知頭動(dòng)見(jiàn)無(wú)所動(dòng),手自開(kāi)合,見(jiàn)無(wú)舒卷;則不應(yīng)再迷。云何汝今,仍然以動(dòng)為身,以動(dòng)為境,以動(dòng)為身是責(zé)執(zhí)四大之身,及執(zhí)緣影之心為實(shí)我;以動(dòng)為境,是責(zé)執(zhí)山河大地,諸幻化相為實(shí)法。最初一念妄動(dòng)為始,直至成佛為終。一切眾生,自無(wú)始時(shí)來(lái),迷真逐妄,認(rèn)妄為真,念念攀緣于生滅塵境,以昏擾相,而為心性,致使遺失本具之真性,謂之顛倒行事。既顛倒行事,故寂常之性,妙明之心,反失其真;而妄認(rèn)四大物體為實(shí)我,執(zhí)山河大地為實(shí)法,所謂認(rèn)物為己。遺失真性,是惑;認(rèn)物為己是業(yè),既起惑作業(yè),當(dāng)然依業(yè)受報(bào),輪回于六道生死苦海之中;自作自受,自取流轉(zhuǎn)。