半句偈

　　半句偈

　　永嘉大師的“半句偈”用顛倒借鑒人生。

　　世尊曾在“佛日未出”時(shí),作婆羅門(mén),修菩薩行,住于雪山,為得“半偈”而獻(xiàn)身,有稱為八字舍身命。“生滅滅已,寂滅為樂(lè)。”半偈也稱“半句偈”,以此因緣,便得超越,足十二劫,在彌勒前,成無(wú)上正等正覺(jué)(《大般涅槃經(jīng)》卷十四“圣行品”)。

　　永嘉大師的“半句偈”是大師女弟(妹妹)玄機(jī)大師圓寂時(shí)頌的。玄機(jī)大師在偶然的一次中,請(qǐng)問(wèn)其兄說(shuō):“自古以來(lái),大修行人臨終往生,有哪些瑞相?”

　　永嘉大師回答了以后,玄機(jī)大師說(shuō):“除了天樂(lè)盈空、異香滿室、坐化、立化、吉祥臥化等,還有哪些瑞相?”永嘉大師答道:“未曾聞過(guò)。”玄機(jī)大師說(shuō):“以后往生時(shí),與過(guò)去大修行的大德們,一定會(huì)有不同之處出現(xiàn)。”永嘉大師不語(yǔ)。

　　玄機(jī)大師唐?景云二年(公元708年)得度,作一偈:法性湛然,本無(wú)去住,厭喧趨寂,豈為達(dá)耶?

　　平時(shí)常習(xí)定于大日山的石窟中。后與兄玄覺(jué)同參六祖,曾著《圓明歌》與兄永嘉大師《證道歌》相表里。后住永嘉凈居寺。于唐?先天二年(公元713年)五月初八,倒立而化,推之不倒,永嘉大師為作“半句偈”:“生也顛倒,死也顛倒。”誦后乃撲。殯后,是夕雷電大作,柩忽不見(jiàn)。經(jīng)二日,有從大日山來(lái)者說(shuō),那天夜間,空中有簫鼓聲;越日發(fā)現(xiàn),玄機(jī)大師之柩已在大日山巖竇里。

　　火化后,弟子們迎舍利歸寺,建塔號(hào)“圓明塔”,因名其巖“機(jī)巖”。

　　永嘉大師頌的“半句偈”“生也顛倒,死也顛倒”,曾經(jīng)有人為這“半偈”作過(guò)解釋,說(shuō)這偈頌的內(nèi)容意思,是說(shuō)人在母親的肚子里,未生時(shí)顛倒著長(zhǎng)大,又是顛倒著生出來(lái);死的時(shí)候,又顛倒著離開(kāi)世界。所以稱之“生也顛倒,死也顛倒”。

　　聽(tīng)了這樣解釋以后,當(dāng)時(shí)覺(jué)得好像有點(diǎn)道理。稍微靜靜思考一下,就覺(jué)得這樣的解釋不大文雅,太俗氣、太滑稽;再想想覺(jué)得這話有點(diǎn)荒唐。永嘉大師總不會(huì)要大家這樣去了解他說(shuō)的這“半句偈”的意思吧!

　　“生也顛倒”中的“生”字,是說(shuō)人出現(xiàn)在世間,生活在社會(huì)里,生活在地球上,生活在佛教之娑婆世界的時(shí)間和空間里,一定要了解人生,發(fā)現(xiàn)人生,分析人生,奉獻(xiàn)人生。人生活在器世間和有情世間,要以正知正見(jiàn)去分析、去判斷、去理解,不要以顛倒的眼光去看世界,不要以顛倒的感受去接觸事物。

　　永嘉大師在玄機(jī)大師倒立化生時(shí)說(shuō)的“顛倒”的意思是說(shuō):妹妹!您已經(jīng)懂得這個(gè)道理了,我很佩服您,您現(xiàn)在是在開(kāi)示眾生,說(shuō)世間的人都是顛倒著看問(wèn)題,顛倒著做人,顛倒著認(rèn)識(shí)世界;把世間丑的說(shuō)成美的,臭的說(shuō)成香的,短的說(shuō)成長(zhǎng)的,假的說(shuō)成真的,空的說(shuō)成有的。正因?yàn)檫@樣,您現(xiàn)在通過(guò)用瑞相來(lái)明白地表演出了這個(gè)精彩節(jié)目,告訴大家。世尊就是為這個(gè)問(wèn)題才出現(xiàn)于世,開(kāi)示眾生悟入佛的知見(jiàn)。

　　佛用最原始的科學(xué)分析方法,分析人是地、水、火、風(fēng)四大組合而成的;用現(xiàn)代名詞說(shuō),人是固體、液體、熱能、氣體組合成的。佛說(shuō)的十八界,也就是說(shuō)人是六根(生理)、六塵(物理)、六識(shí)(心理)組合成一個(gè)人。佛說(shuō)每個(gè)人的身體都會(huì)毀壞的,每個(gè)人都會(huì)死的,財(cái)產(chǎn)最多、權(quán)力最大的皇帝老子也會(huì)死,都會(huì)分解成膿血和白骨。但是人們是不會(huì)去想膿血和白骨的,反之,天天要在裹著白骨的臭皮上涂脂抹粉、畫(huà)眉修目,選用時(shí)髦的衣裳包裝起來(lái),成為最摩登的人。佛說(shuō)人很愚癡,認(rèn)為自己一個(gè)人擁有家庭、妻子、兒女、房屋、田地、衣服、糧食、財(cái)產(chǎn)等。佛告訴我們,世間沒(méi)有一件東西是屬于個(gè)人所有的,佛把世間所有的財(cái)產(chǎn)分為五股人所有:

　　一、隨便你有多大的財(cái)產(chǎn),像百萬(wàn)富翁,大火一燒,你有多大的財(cái)產(chǎn),火會(huì)把它燒光,所以火有一份。

　　二、財(cái)產(chǎn)屬水所有,大水一來(lái),多大的財(cái)產(chǎn)都會(huì)付諸東流。

　　三、財(cái)產(chǎn)多了,盜賊是跟在有財(cái)產(chǎn)的人身邊轉(zhuǎn)的,盜賊是不會(huì)跟在窮人身邊轉(zhuǎn)的,所以盜賊有份。

　　四、賺錢(qián)多了,發(fā)大財(cái)了,要人身保險(xiǎn)、人壽保險(xiǎn);收入多了,國(guó)家要征稅收,要管理費(fèi)、贊助費(fèi)、某某工程費(fèi)、個(gè)人所得稅等,都得要繳。國(guó)家部門(mén)也有一份。

　　五、你的財(cái)產(chǎn)有恒河沙數(shù)那么多,死了帶不走,留下來(lái)給子女。四份以外子女有一份。共有五份,本人一無(wú)所有。

　　人的壽命如果活到一百歲,大家會(huì)認(rèn)為是長(zhǎng)壽的人,稱他為老壽星。一百年的壽命如果和地球相比,人的壽命實(shí)在太可憐了,還比不上朝生暮死的飛蛾或是螻蟻呢!

　　佛說(shuō)我們眾生都是“背覺(jué)合塵”,就是顛倒�！�圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):“一切眾生,從無(wú)始來(lái),種種顛倒,四方易處,妄認(rèn)四大,為自身相,六塵緣影,為自心相,如彼病目,見(jiàn)空中華,及第二月。”比如自己的眼睛生了翳病,反說(shuō)空中有花,還說(shuō)天上有兩個(gè)月亮。這些都是“顛倒 ”地看世界,“顛倒”地看問(wèn)題,“顛倒”地觀察一切事物。

　　“死也顛倒”的“死”這個(gè)字,在佛教里是說(shuō)“不曾死”,也就是說(shuō),人的死就是生的開(kāi)始,有死就有生,有生就有死。佛教說(shuō)人的一生一死的過(guò)程,就是像人住房子一樣,房子住長(zhǎng)久了,就會(huì)舊了、破了、毀了,就得要搬家。人的一生一死,就像汽車(chē)用舊了,就得回爐,重新買(mǎi)輛新車(chē)駕駛。生又好比是游花園的開(kāi)始,死是游花園的結(jié)束;接著游另一座花園時(shí),又是一生的開(kāi)始。人的一生一死又像睡夢(mèng)和覺(jué)醒的關(guān)系,無(wú)始劫以來(lái),我們做了多少美夢(mèng)和惡夢(mèng),到現(xiàn)在仍舊在睡夢(mèng)中度日。二千年前的莊周,說(shuō)他自己到底是人夢(mèng)著做蝴蝶呢,還是原來(lái)是蝴蝶在睡夢(mèng)中夢(mèng)著做人呢?莊子雖然已經(jīng)仙去了,這個(gè)問(wèn)題存到今天尚未解決。

　　永嘉大師對(duì)著倒立圓寂的玄機(jī)大師說(shuō):您這樣表演,是說(shuō)世間人都是在顛倒中度過(guò),通過(guò)您這個(gè)節(jié)目的表演,大家已明白認(rèn)識(shí)到,人的一生都是在顛倒中不停地流轉(zhuǎn)的。

　　玄機(jī)大師在永嘉大師的“生也顛倒,死也顛倒”的半偈誦了以后,安祥地躺下荼毗。弟子們迎舍利安放在“圓明塔”里。

　　經(jīng)過(guò)歷史的滄桑,“圓明塔”已經(jīng)毀壞了,《平陽(yáng)縣志》、“大日寺碑文”、《五燈會(huì)元》都有分別記載,未曾被歷史滄桑沖刷掉,“圓明塔”塔基尚在浙江省平陽(yáng)縣埭頭村,去年大日寺的比丘尼們?cè)��?jīng)有計(jì)劃重建“圓明塔”。

　　如果重建“圓明塔”滿愿時(shí),一定要在建塔的碑文上深深地刻上永嘉玄覺(jué)大師的半句偈“生也顛倒,死也顛倒”。以此來(lái)做人們的“鏡鑒”,要常以“顛倒”二字來(lái)敲響每個(gè)人的心靈,使之不再“顛倒”。按照《心經(jīng)》說(shuō),要遠(yuǎn)離“顛倒”,達(dá)到究竟涅槃。