耶律楚材的佛門淵源

　　耶律楚材又名劉楚材，字晉卿，釋名“從源”，號湛然居士，乃遼宗室后裔。自論幼而喜佛。逢金朝末年戰(zhàn)亂，蒙古兵圍困燕京，“憂患以來，功名之心束之高閣”，耶律楚材轉(zhuǎn)而學(xué)佛。楚材初從圣安澄公習(xí)禪，后投于萬松行秀門下，苦修三年，獲萬松行秀印可，成為一名居士。1218年，元太祖聞其名，聘之，耶律楚材離開燕京隨太祖西征，“以佛治心，以儒治國”，成為一代著名的政治家。太宗時耶律楚材官拜中書令，對蒙古政權(quán)的治國方略多有建樹。耶律楚材也利用自己的政治地位和影響力，為曹洞宗以及禪宗等佛教教派在元朝的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

　　在澄公的推薦下，耶律楚材拜萬松行秀為師，由此形成禪儒兼容的思想體系，最終鑄成一生功業(yè)。當(dāng)時正是金蒙交戰(zhàn)的關(guān)鍵時期，燕京被圍，金朝被迫南遷。耶律楚材留守燕京，處境危難。故有消極隱退之心，因而學(xué)佛。

　　耶律楚材以著名政治家和儒者著稱。但其佛門因緣是相當(dāng)顯著的，各種文獻(xiàn)記載頗多。耶律楚材對禪宗多有頌贊，由于其地位，對禪宗思想在當(dāng)時的傳播，有一定貢獻(xiàn)，特別有助于曹洞宗宗風(fēng)的弘揚。對萬松《從容錄》的產(chǎn)生和傳播作用也很大。他也參照曹洞宗先師的“權(quán)開五位，善接三根”的參禪方法，作有《洞山五位頌》。

　　耶律楚材的學(xué)佛活動和佛學(xué)思想，為其后來治理國家打下良好基礎(chǔ)。

　　以佛儒結(jié)合的思想對蒙元建國和制止戰(zhàn)爭殺戮等多有貢獻(xiàn)。如窩闊臺繼可汗位，耶律楚材也參與謀劃。《中書令耶律公神道碑》：“己丑，太宗即位，公定冊立儀禮，皇族尊長皆令就班列拜。”《元史》卷一百四十六記載：“遂定策，立儀制，乃告親王察合臺曰：‘王雖兄，位則臣也，禮當(dāng)拜。王拜，則莫敢不拜。’王深然之。及即位，王率皇族及臣僚拜帳下。既退，王撫楚材曰：‘真社稷臣也。’國朝尊屬有拜禮自此始。”制止蒙古軍隊的殺戮應(yīng)該是其眾多貢獻(xiàn)之一。《元史》卷一四六、《耶律楚材傳》：“舊制，凡攻城邑，敵以矢石相加者，即為拒命，既克，必殺之。汴梁將下，大將速不臺遣使來言：‘金人抗拒持久，師多死傷，城下之日，宜屠之。’楚材馳入奏曰：‘將士暴露數(shù)十年，所欲者土地人民耳。得地?zé)o民，將焉用之！’帝猶豫未決，楚材曰：‘奇巧之工，厚藏之家，皆萃于此，若盡殺之，將無所獲。’帝然之，詔罪止完顏氏，余皆勿問。時避兵居汴者得百四十七萬人。楚材又請遣人入城，求孔子后，得五十一代孫元措，奏襲封衍圣公，付以林廟地。命收太常禮樂生，及召名儒梁陟、王萬慶、趙著等，使直釋九經(jīng)，進(jìn)講東宮。又率大臣子孫，執(zhí)經(jīng)解義，俾知圣人之道。置編修所于燕京、經(jīng)籍所于平陽，由是文治興焉。”當(dāng)時汴梁城共有一百四十七萬人，正是由于耶律楚材的建議才得以保全生命。“其后攻取淮漢諸城，因為定例”。耶律楚材、萬松行秀不斷宣傳“好生惡殺”的道理，既反對蒙古軍隊的大肆屠殺，也反對“州郡長吏，生殺任情”。窩闊臺南征金朝時，他又建議窩闊臺下達(dá)了“逃難之民，來降者免死”的詔令，并“請制旗數(shù)百，以給降民，使歸田里，全活甚眾”。耶律楚材保護(hù)佛教還有一事�！独m(xù)燈正統(tǒng)》卷三十六記載：“先是，元世祖將西征，有司奏：五臺等處僧徒，有能咒術(shù)，武略及有膂力者，可為部兵扈從西征。士為言于上曰：釋氏之高行者，必守不殺戒，奉慈忍行，故有危身，不證鵝珠，守死不拔。生草者，法王法令，拳拳奉持。雖死不犯，用之行兵，奚其宜哉。其不循法律者，必?zé)o志行，在彼既違佛制在此，豈忠王事，故皆不可以之從王師也。帝從之，乃寢其奏。”據(jù)《南宋元明禪林僧寶傳》卷七記載，萬松另一重要弟子全一至溫參與其事：“上都華嚴(yán)全一溫禪師，……元主將西征有嫉我教者，遂奏議曰：釋氏雖托方外，然多忠烈之輩。今五臺等處，僧徒有能咒術(shù)武略及膂力者，宜募為部伍，扈從西征，可為開國之一助也。溫聞大驚，乃顧楚材，而折其說。楚材亟白元主曰：釋氏之高行者，必守不殺戒，奉慈忍行。故有危身，不證鵝珠，守死不拔生草者。法王法令拳拳奉行，雖死不犯。用之從軍，豈其宜乎。若不循法律者，必?zé)o智行在。彼既違佛制，在此豈終王事哉。一舉兩失，實不可也。元主遂然之。”萬松師徒積極保護(hù)戰(zhàn)亂中的僧俗，勸止蒙古軍隊少殺，應(yīng)該是確定的歷史根據(jù)。

　　耶律楚材對佛教多有維護(hù)。耶律楚材于1229年刊出《西游錄》，中對丘處機已經(jīng)有所不滿，這可以說是蒙元時期佛道之爭的起點。明王世貞撰《讀書后》卷八《書□風(fēng)慶錄后》其二：“后考湛然居士《西征記》頗稱長春之短。”這里《西征記》應(yīng)是《西游錄》，其上卷記西征歷程，下卷專為批駁丘處機。批駁形式采用問答題，中論及丘處機十“不許之事”。其內(nèi)容是：“客曰：‘君與丘公亦有所許可乎？’‘居士曰：‘論談之初，酬詠之際，稍嘗面許。交游既深，窮其底蘊，予不許丘公之事，凡有十焉。初進(jìn)見，詔詢其甲子，偽云不知。安有名哲之士不知甲子者乎？此其一也。對上以徽宗夢游神霄之事，此其二也。自謂出神入夢，為彼宗之極理，此其三也。又云圣賢提真性遨游異域，自愛夢境，此其四也。不識魯直贊意，此其五也。西窮昧谷，梵僧或修善之士皆免賦役。丘公之燕，獨請蠲道人差役，言不及僧。上雖許免役，仍令詔出之后，不得再度。渠輒違詔，廣度徒眾。此其六也。又進(jìn)表乞符印，自出師號，私給觀額，古昔未有之事，輒欲施行。此其七也。又道徒以馳驛故，告給牌符。王道人者驅(qū)從數(shù)十人，懸牌馳騁于諸州，欲通管僧尼。丘公又欲追攝海山玄老，妄加毀坼。此其八也。又天城毀夫子廟為道觀，及毀 佛像，奪種天圃，改寺院為庵觀者甚多。以景州毀像奪寺事致書于從樂居士，潤過飾非，天地所不容。此其九也。又順世之際，據(jù)廁而終，其徒飾辭，以為祈福。此其十也。”從中可見，丘處機東歸之際，佛道之爭已經(jīng)逐漸開始。

　　耶律楚材文集中收錄有論佛學(xué)活動和思想著作多種。作《辨邪論序》，論述萬松以及儒禪之意。耶律楚材作《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄序》。第二年，耶律楚材作《糠孽教民十無益論序》、作《釋氏新聞序》，對萬松生平為人有所記載。萬松評唱《拈古請益后錄》，耶律楚材《評唱天童拈古請益后錄序》。耶律楚材又作《屏山居士鳴道集序》（甲午冬十有五日）、《釋氏新聞錄》（甲午上元后一日）和《楞嚴(yán)外解序》（甲午清明后五日），此外還有《萬松老人萬壽語錄序》、《屏山居士金剛經(jīng)別解序》、《書金剛經(jīng)別解后》，論與萬松、李純甫等關(guān)系以及佛旨大意。在耶律楚材文集中還保留了很多耶律楚材與佛門僧眾交往的文獻(xiàn)資料，說明他與佛教的密切關(guān)系。

　　耶律楚材去世于1244年。《元史》卷二記載：“甲辰年（1244）夏五月，中書令耶律楚材薨。”《元史》卷一四六：“甲辰夏五月，薨于位，年五十五�；屎蟀У浚�賻贈甚厚。后有譖楚材者，言其在相位日久，天下貢賦，半入其家。后命近臣麻里扎覆視之，唯琴阮十余，及古今書畫、金石、遺文數(shù)千卷。至順元年，贈經(jīng)國議制寅亮佐運功臣、太師、上柱國，追封廣寧王，謚文正。”據(jù)認(rèn)為他一生的巨大功業(yè)和清廉都與其修習(xí)佛法有關(guān)。