亞里士多德的故事

　　公元前三八四年,亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū),這座城市是希臘的一個殖民地,與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。從他的家庭情況看,他屬于奴隸主階級中的中產(chǎn)階層。他于公元前三六七年遷居到雅典,曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)學(xué),還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過很多年,成為了柏拉圖學(xué)院的積極參加者。

　　從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年,對亞里士多德來說是個很重要的階段,這一時期的學(xué)習(xí)和生活對他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師,亞里士多德又受教于柏拉圖,這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中,亞里士多德表現(xiàn)的很出色,柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個只崇拜權(quán)威,在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同,他努力的收集各種圖書資料,勤奮鉆研,甚至為自己建立了一個圖書室。有記載說,柏拉圖曾諷刺他是一個書呆子。在學(xué)院期間,亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說過,智慧不會隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年,他們師生間的分歧更大了,經(jīng)常發(fā)生爭吵。

　　公元前三四七年,柏拉圖去世,亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。此后,他開始游歷各地。公元前三四三年,他受馬其頓國王腓力二世的聘請,擔(dān)任起太子亞歷山大的老師。當(dāng)時,亞歷山大十三歲,亞里士多德四十二歲。公元前三三八年,馬其頓國王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國組成的反馬其頓的聯(lián)軍,從此稱霸希臘。次年,腓力召開全希臘會議,會議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭,建立永久同盟,由馬其頓擔(dān)任盟主。在會議上,腓力宣布,他將統(tǒng)帥希臘各邦聯(lián)軍,遠(yuǎn)征波斯。至此,馬其頓實際上掌握了全希臘的軍政大權(quán),希臘各邦已經(jīng)名存實亡,成為馬其頓的附庸。

　　腓力于公元前三三六年被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前三三四年,亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時間里,他打跨了號稱百萬的波斯大軍,接著摧毀了古老的波斯帝國。一個空前龐大的亞歷山大帝國——其領(lǐng)土西起希臘,東到印度河,南包埃及,北抵中亞——建立起來了。公元前三二三年,亞歷山大病故。這個憑著武力征服建立起來的大帝國,經(jīng)過混戰(zhàn),分裂成幾個獨立的王國。

　　就在這個時局動蕩的年代里,亞里士多德重返雅典,在那里一住就是二十年,即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時間里,雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典,但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。亞里士多德來到雅典,可能肩負(fù)有說服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待,除了在政治上的顯赫地位以外,他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園,占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運動場和園林地區(qū)。在學(xué)園里,有當(dāng)時第一流的圖書館和動植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派,這個學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問題,因而得名為“逍遙派”。據(jù)說,亞歷山大為他的老師提供的研究費用,為八百金塔蘭(每塔蘭重合黃金六十磅)。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動植物標(biāo)本和其他資料。

　　事實上,亞里士多德浩瀚的著作,實非一人之力所能完成。譬如,他曾對一百五十八種政治制度作了概述和分析,這項工作所需要涉及的大量搜集整理工作,如果沒有一批助手的協(xié)助,是不可能做完的。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時,那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮,雅典人攻擊亞里士多德,并判他為不敬神罪,當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典,第二年,他就去世了,終年六十三歲。

　　最博學(xué)的人

　　亞里士多德首先是個偉大的哲學(xué)家,他雖然是柏拉圖的學(xué)生,但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認(rèn)為理念是實物的原型,它不依賴于實物而獨立存在。亞里士多德則認(rèn)為實物本身包含著本質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣,認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理�？墒莵喞锸慷嗟聦�因果性的看法比柏拉圖的更為豐富,因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出,因主要有四種,第一種是質(zhì)料因,即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因,即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因,即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因,即設(shè)計物體所要達(dá)到的目的。舉個例子來說,制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因,而陶器的設(shè)計樣式則是它的形式因,制陶者的輪子和雙手是動力因,而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因,他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的,但是物體或者生物一旦有了發(fā)展,這些形式因就顯露出來了。最后,物體或者生物達(dá)到完成階段,其制成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的,即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為,在具體事物中,沒有無質(zhì)料的形式,也沒有無形式的質(zhì)料,質(zhì)料與形式的結(jié)合過程,就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。

　　亞里士多德把科學(xué)分為:

　　(1)理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué));

　　(2)實踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué))

　　(3)創(chuàng)造的科學(xué),即詩學(xué)。

　　亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人,他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來,并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運用到科學(xué)理論上來。作為例證,他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科,特別是幾何學(xué),因為幾何學(xué)當(dāng)時已經(jīng)從泰勒斯想對土地測量的經(jīng)驗規(guī)則給予合理說明的早期試驗階段,過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段。但是,邏輯學(xué)的三段論法對實驗科學(xué)確實毫無用處的。因為實驗科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn),而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發(fā),在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表,但是到1920年,再運用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變,“元素”一詞的意義也就改變了。但是,這個事實并不能證明三段論是沒用的,也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯誤的。幸運的是,現(xiàn)代的實驗家并不再為邏輯形式而耗費心神了,但希臘和中古時代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下,運用演繹法把許多錯誤的權(quán)威說成是絕對正確的,并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯誤的推論。

　　在天文學(xué)方面,他認(rèn)為運行的天體是物質(zhì)的實體,地是球形的,是宇宙的中心;地球和天體由不同的物質(zhì)組成,地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成,天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。在物理學(xué)方面,他反對原子論,不承認(rèn)有真空存在;他還認(rèn)為物體只有在外力推動下才運動,外力停止,運動也就停止。在生物學(xué)方面,他對五百多種不同的植物動物進(jìn)行了分類,至少對五十多種動物進(jìn)行了解剖研究,指出鯨魚是胎生的,還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動植物標(biāo)本。在教育方面,他認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的,主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。亞里士多德還曾提出許多數(shù)學(xué)和物理學(xué)的概念,如極限、無窮數(shù)、力的合成等。

　　主要著作

　　亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書,取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法,認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識,又不是實際知識,只是知識的工具。 《工具論》主要論述了演繹法,為形式邏輯奠定了基礎(chǔ),對這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

　　亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué),存在的原理,物質(zhì)與形式,運動,時間和空間等方面的問題。他認(rèn)為要使一個物體運動不已,需要有一個不斷起作用的原因。

　　亞里士多德在《論天》一書中開始討論物質(zhì)和可毀滅的東西,并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個發(fā)生和毀滅的過程中,相互對立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用,而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外,他又添上了以太。以太作圓運動,并且組成了完美而不朽的天體。

　　《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域,即行星、彗星和流星的地帶;其中還有一些關(guān)于視覺、色彩視覺和虹的原始學(xué)說。第四冊里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來,亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意,然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。

　　亞里士多德的其他重要著作有:《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。

　　結(jié)束語

　　亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點。在他以前,科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整的世界體系,來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后,許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖,轉(zhuǎn)入研究具體問題。 亞里士多德集中古代知識于一身,在他死后幾百年中,沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。