妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第三十五

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第三十五　車(chē)五

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門(mén)人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然釋

　　○第七為一切法體中二先正釋次判開(kāi)初文又二初明觀經(jīng)所依之體次明能依諸法。

　　第七遍為一切法體者觀經(jīng)云毗盧遮那遍一切處。

　　初文者正指法身為經(jīng)正體諸法所依。

　　○次文中又二初略立。

　　一切不出四諦。

　　○次引大經(jīng)立相又四初舉總明別次若然下離開(kāi)具四三當(dāng)知下結(jié)成能依四凈名下引證能依從所依立。

　　大經(jīng)云佛所不說(shuō)如十方土所說(shuō)者如爪上土迦葉云已說(shuō)是四諦其未說(shuō)者應(yīng)有五諦佛言無(wú)也但言是四諦有無(wú)量相耳。

　　初文者以無(wú)量為能依諸法諸法無(wú)量既不出四種四諦四諦只是因果故下結(jié)中通云因果即指界內(nèi)界外兩種因果悉依平等無(wú)因果體若下宗中明因果者則簡(jiǎn)世間唯出世間于出世中若廢權(quán)則簡(jiǎn)三從一若開(kāi)權(quán)則一切俱是今論所攝無(wú)所不收。

　　(△次離開(kāi)具四)。

　　若然廣開(kāi)即成四種四諦具如境妙中說(shuō)。

　　(△三結(jié)成能依)。

　　當(dāng)知苦集世間善惡因果道滅出世一切因果悉用實(shí)相為體。

　　(△四引證能依從所依立)。

　　凈名曰從無(wú)住本立一切法此之謂乎。

　　次引證中無(wú)住本者如前第七記。

　　○然所依下判欲判先敘所判之意意判能依。

　　然所依之體體妙無(wú)異能依之法法有粗妙。

　　○次正判亦二謂教與味及下開(kāi)文但略標(biāo)而已準(zhǔn)上文可見(jiàn)。

　　諸法相待分別可知?dú)v五味分別粗妙亦可知開(kāi)粗顯妙亦可知(云云)略說(shuō)經(jīng)體竟。

　　○三明宗中二先敘來(lái)意次開(kāi)章正釋。

　　大章第三明宗宗者修行之喉衿顯體之要蹊如梁柱持屋結(jié)網(wǎng)綱維提維則目動(dòng)梁安則桷存。

　　初文者此中六句前二句明宗為行之要次四句明宗為行體之功初句者行若無(wú)因果何殊外人無(wú)益苦行如衿如喉為身衣之要次句者顯體之要豈過(guò)因果以因果綜諸行諸行依體還取于體蹊字有本作系字若作蹊者謂要路也若作系者如衣襻系于二義中上義猶強(qiáng)次四句者上二句立次二句釋初二句中上句明宗為體功下句明宗為行首次二句釋者舉因果則一切行俱屬因果故一乘語(yǔ)因果則實(shí)相家諸行可存對(duì)下二句意亦可見(jiàn)。

　　○次開(kāi)章解釋。

　　釋宗為五一簡(jiǎn)宗體二正明宗三眾經(jīng)同異四明粗妙五結(jié)因果。

　　○初簡(jiǎn)宗體中二先破非顯正次私廣敘舊辨非初文二初破非次今言下顯正初文二先破一次破異初文二先出非。

　　簡(jiǎn)宗體者有人言宗即是體體即是宗。

　　○次今所下破破又二先破次結(jié)初文二先法次譬初法中三初略示正相。

　　今所不用何者宗致既是因果因果即二體非因非果體即不二。

　　○次體若下破。

　　體若是二體即非體體若不二體即非宗宗若不二宗即非宗宗若是二宗即非體。

　　以二不二對(duì)辨宗體則知宗不一也。

　　○三云何下結(jié)斥。

　　云何而言體即是宗宗即是體。

　　(△次譬)。

　　又柱梁是屋之綱維屋空是梁柱所取不應(yīng)以梁柱是屋空屋空是梁柱。

　　譬文準(zhǔn)法可知。

　　(△次結(jié))。

　　宗體若一其過(guò)如是。

　　○次破異中三亦先略示。

　　又宗體異者則二法孤調(diào)宗非顯體之宗體非宗家之體。

　　○次破。

　　宗非顯體之宗宗則邪倒無(wú)印體非宗家之體則體狹不周離法性外別有因果。

　　○三結(jié)。

　　宗體若異其過(guò)如是。

　　準(zhǔn)前可知。

　　○次顯正中四初正顯。

　　今言不異而異約非因非果而論因果故有宗體之別耳。

　　○次釋論下引證。

　　釋論云若離諸法實(shí)相皆名魔事普賢觀云大乘因者諸法實(shí)相大乘果者亦諸法實(shí)相即其義也。

　　○三當(dāng)知下結(jié)示。

　　當(dāng)知實(shí)相體通而非因果行始辨因行終論果。

　　○四而復(fù)下重簡(jiǎn)別因果不同又二先簡(jiǎn)次例先簡(jiǎn)又三先譬。

　　而復(fù)偏圓有別者譬如銅體非始非終擬鑄為像即名像始治瑩悉畢即名像終此譬圓因果若擬器皿及其成就器皿始終譬偏因果也。

　　○次發(fā)下合。

　　發(fā)七方便心謂偏因證有余無(wú)余名偏果開(kāi)佛知見(jiàn)名圓因究竟妙覺(jué)名圓果。

　　○三若識(shí)下結(jié)。

　　若識(shí)此喻不即不離宗義明矣。

　　○次例中二初以佛性涅槃為例。

　　例如正因佛性非因非果而言是因非果名佛性是果非因名大涅槃。

　　正因如體因果如宗。

　　(△次例)。

　　又佛性非當(dāng)非本而言本自有之一切眾生即涅槃相不可復(fù)滅又言一切眾生悉有佛性而實(shí)未有三十二相未來(lái)當(dāng)?shù)媒饎傊�身以其非�?dāng)是故言本以其非本是故言當(dāng)宗體之義亦復(fù)如是。

　　次例者非當(dāng)非本如體而當(dāng)而本如宗。

　　(△次私廣敘舊辨非)。

　　遠(yuǎn)師以一乘為宗所謂妙法引文云是乘微妙為無(wú)有上私謂為破三故一待粗非妙因而不該始末。

　　次私廣引破古中初破遠(yuǎn)師者所明一乘但是破三之一待粗之妙則但因而非果是則在始而不該末故云不該始末況所破之三為在何教。

　　龍師云但以果為宗妙法者是如來(lái)靈智體也眾粗斯盡為妙動(dòng)靜軌物為法法既真妙借蓮華譬之所以果智為宗也私謂果不孤立云何棄其因又乖文也。

　　次破龍師者此經(jīng)本以因果為宗龍師棄因獨(dú)存于果言乖文者今經(jīng)本跡各立因果以為經(jīng)宗具如下引本跡二文故知乖文。

　　慧觀序云會(huì)三歸一乘之始也慧覺(jué)成滿乘之盛也滅影澄神乘之終也什師嘆云若非深入經(jīng)藏豈能作如此說(shuō)。

　　慧觀師釋今無(wú)破者什公已嘆今家粗許以遠(yuǎn)公棄果而存因龍師棄因而存果觀既有始有盛即是兩存仍非全當(dāng)故亦不依何者若以法華會(huì)三歸一為乘始者豈法華部無(wú)乘終耶若無(wú)終者直至道場(chǎng)為是何等若以澄神指涅槃?wù)吣鶚劜績(jī)?nèi)豈無(wú)乘始若無(wú)始者初破三修及初發(fā)心常觀涅槃為是何等。

　　印師云諸法實(shí)相是一乘妙境用境智為宗境無(wú)三偽故稱實(shí)相也今謂加境而闕果腫不益肥。

　　破印師中云加境闕果者此乃從容許其用智智通因果稍似經(jīng)宗若望三法然但在因而闕于果況復(fù)加境境屬于體將陪宗義腫不益肥。

　　光宅用一乘因果為宗前段為因后段為果私謂二文各有因果若互存互沒(méi)則害經(jīng)文。

　　次破光宅者正釋中自立兩處師弟因果。

　　○次破用權(quán)實(shí)及名為宗。

　　有人用權(quán)實(shí)二智為宗私謂用權(quán)應(yīng)明三是經(jīng)宗三是今經(jīng)所棄云何取所棄為宗。

　　又師云此名妙法蓮華即以名為宗妙法是佛所得根本真實(shí)法性此性不異惑染不與惑同故稱妙即宗為名耳此是地師所用據(jù)八識(shí)是極果今攝大乘破之謂是生死根本。

　　可見(jiàn)次破用名中言此是地師用八識(shí)極果者指向不異惑染不與染俱今尚破攝師攝師所破既非能破非今經(jīng)宗。

　　有師云常住為宗但未極上是覆相明常私謂都非經(jīng)意常若被覆宗何所顯常不被覆常則非宗。

　　次破常住為宗者上句且與而言非我今宗所顯若是所顯所顯非宗不覆亦非未為全當(dāng)。

　　有師云是顯了明常與涅槃為廣略耳私謂常為宗者常無(wú)因果常亦無(wú)宗(云云)。

　　破次師準(zhǔn)上可知。

　　有言萬(wàn)善為宗但使是善皆得作佛私謂若作佛即是果何不取果為宗。

　　破萬(wàn)善者責(zé)其棄果而取因。

　　有言萬(wàn)善中取無(wú)漏為宗私謂太局又濫小涅槃。

　　次破無(wú)漏者七方便之因果俱為我家之因何得局促獨(dú)立無(wú)漏若取初住已去雖是真因而無(wú)漏之名復(fù)濫小果。

　　有人言若稟斯異說(shuō)各蒙益者眾釋無(wú)可為非聞而不悟眾師無(wú)可為是一師之意唯貴在悟宜以悟?yàn)榻?jīng)宗大經(jīng)云若有定相是生死法是魔王相佛法無(wú)定相是故如來(lái)非道說(shuō)道道說(shuō)非道當(dāng)知唯悟是從私謂若悟?yàn)樽谀耸枪�證非謂行因問(wèn)南指北方隅料亂又定以悟?yàn)樽谑菫槎ǘê沃^不定說(shuō)者甚多不能具出也。

　　次破悟者悟通因果仍別在真因既無(wú)的指且以果責(zé)之又破妄引大經(jīng)救立不定門(mén)若諸法不定何得定悟。

　　○二正明宗中二釋結(jié)釋中二先跡次本二文各四初列經(jīng)文次正釋三定傍正四結(jié)。

　　二正明宗者此經(jīng)始從序品訖安樂(lè)行品破廢方便開(kāi)顯真實(shí)佛之知見(jiàn)亦明弟子實(shí)因?qū)嵐�亦明師門(mén)權(quán)因權(quán)果文義雖廣撮其樞要為成弟子實(shí)因因正果傍故于前段明跡因跡果也從涌出品訖勸發(fā)品發(fā)跡顯本廢方便之近壽明長(zhǎng)遠(yuǎn)之實(shí)果亦明弟子實(shí)因?qū)嵐�亦明師門(mén)權(quán)因權(quán)果而顯師之實(shí)果果正因傍故于后段明本因本果。

　　○次結(jié)中二先結(jié)成宗意。

　　合前因果共為經(jīng)宗意在于此。

　　○次所以下結(jié)示經(jīng)文。

　　所以經(jīng)分二文論本論跡雙題法譬舉蓮舉華師弟權(quán)實(shí)總在其間也。

　　○三明諸經(jīng)同異者若不辨因果將何以明此經(jīng)妙宗于中三初雙標(biāo)次雙釋后雙結(jié)。

　　三眾經(jīng)因果同異者謂跡因果或同或異本因果永異。

　　○釋中二先釋跡次釋本初文中三初通為諸經(jīng)宗次大品下別示其同相因果既通而為宗者名隨事立三是為下總結(jié)。

　　跡因果者實(shí)相通印諸體何經(jīng)不約此論因果。

　　初如文。

　　○次明別示中二初通辨諸部因果次諸經(jīng)下辨諸部中因果不同初又三初大品次凈名次華嚴(yán)初大品中二初立宗次引睿師證初又二初正立宗以顯別次故云下明具因果以辨通初文二初正立。

　　大品明非因非果實(shí)相為體而但因?yàn)樽凇?/p>

　　○次般若下示宗相。

　　般若遣蕩正是因意。

　　(△次明具因果以辨通)。

　　故云菩薩心中名般若在佛心中名薩婆若文中亦說(shuō)菩薩無(wú)生無(wú)滅因獲不斷不常薩婆若果。

　　次言通者二文俱有因果意在于因般若是因薩婆若是果。

　　○次引睿師證中又二初立因果。

　　睿師序云啟玄章以不住為始?xì)w三慧以無(wú)得為終終始因果也。

　　○次文中下證。

　　文中亦說(shuō)一切種智佛果為成般若因因正果傍無(wú)量義宣說(shuō)摩訶般若歷劫修行故知彼經(jīng)用因?yàn)樽谝病?/p>

　　(△次凈名)。

　　凈名用佛國(guó)因果兩義為宗寶積具問(wèn)因果佛備答因果故知雙用因果為宗也。

　　次凈名中言寶積具問(wèn)因果者凈名序中云爾時(shí)寶積說(shuō)偈已白佛言是五百長(zhǎng)者子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心愿聞得佛國(guó)土清凈問(wèn)果也唯愿世尊為諸菩薩說(shuō)于如來(lái)凈土之行問(wèn)因也佛言隨所化眾生而取佛土化眾生答因也而取佛土答果也又下文云直心是菩薩凈土答因也菩薩成佛時(shí)答果也。

　　(△次華嚴(yán))。

　　華嚴(yán)圓頓之教解宗不同或言用因?yàn)樽趽?jù)題言華嚴(yán)是萬(wàn)行莊飾修因之義文中多說(shuō)四十地行相故用因?yàn)樽谟衷乒麨樽趽?jù)題云大方廣佛佛是極果之名華嚴(yán)是定慧萬(wàn)善莊嚴(yán)佛身非莊嚴(yán)因文中多說(shuō)舍那法身之事即用果為宗也又解云因果合為宗如言佛即是果華嚴(yán)即是因文中具說(shuō)法身亦說(shuō)諸地俱用因果為宗。

　　次華嚴(yán)者大同凈名。

　　○次諸經(jīng)因果不同中若顯諸部中諸教因果而諸經(jīng)別故故須此文分別以顯同異此中又二初對(duì)部。

　　諸經(jīng)對(duì)緣不同故明宗互異耳般若通對(duì)三人傍真因果此義則異別對(duì)菩薩復(fù)有利鈍為鈍明因此義亦異利人因者此義則同凈名佛國(guó)義兼若三種佛國(guó)因果此義則異一種佛國(guó)因果者則同華嚴(yán)亦對(duì)兩緣鈍異利同如前分別。

　　○次對(duì)味。

　　又將此意歷五味因果例可知。

　　○三總結(jié)。

　　是為眾經(jīng)因果與跡門(mén)同異之相也。

　　如文。

　　○次明本門(mén)一向異者又為三標(biāo)釋結(jié)。

　　二本門(mén)因果永異眾經(jīng)者。

　　○釋中二初重?cái)⒅T教諸部。

　　若三藏菩薩始行實(shí)因果無(wú)權(quán)因果乃至明佛道樹(shù)始成非久遠(yuǎn)本跡通教菩薩亦始行因神通變化而論本跡非久遠(yuǎn)本跡也大品說(shuō)菩薩有本跡二乘則無(wú)說(shuō)佛始得生法二身本跡不說(shuō)久遠(yuǎn)凈名不說(shuō)聲聞?dòng)斜聚E但明菩薩住不思議之本跡說(shuō)佛有凈土螺髻所見(jiàn)亦非久遠(yuǎn)華嚴(yán)說(shuō)舍那釋迦為本跡菩薩亦有本跡聲聞尚不聞不解云何自有本跡。

　　并約跡中論體用本跡故并云非本。

　　○次今經(jīng)下正明本門(mén)因果。

　　今經(jīng)發(fā)聲聞?dòng)斜颈居幸蚬�示為二乘跡中因果發(fā)佛之跡王宮生身生道樹(shù)法身生乃至中間生法二身悉皆是跡但取最初先得真應(yīng)名之為本。

　　○三故師弟下結(jié)。

　　故師弟本因本果與余經(jīng)永異。

　　○三今下雙結(jié)上跡本因果為今經(jīng)宗。

　　今經(jīng)跡中師弟因果與眾經(jīng)有同有異本中師弟因果眾經(jīng)所無(wú)正以此之因果為經(jīng)妙宗也。

　　思之可見(jiàn)。

　　○四粗妙中二先判次開(kāi)。

　　四粗妙者若半字之因道樹(shù)偏果此宗則粗大品所明三乘共因果亦如是不共之因雖云菩薩一日行般若如日照闇發(fā)心即游戲神通而猶帶粗因圓因不得獨(dú)顯雖說(shuō)法身無(wú)來(lái)無(wú)去猶帶粗果圓果不得獨(dú)顯故名為粗方等中雖彈偏因果高原陸地不生蓮華不辨偏得入圓圓不彰顯是亦為粗華嚴(yán)前照高山說(shuō)一圓因究竟后身說(shuō)一圓果又帶別因果所帶處粗今經(jīng)聲聞受記菩薩疑除同開(kāi)佛知見(jiàn)俱入一圓因發(fā)跡顯本同悟?qū)嵐�因圓果實(shí)不帶方便永異余經(jīng)故稱為妙也。

　　初文者大品中指薩陀波侖見(jiàn)佛后曇無(wú)竭為說(shuō)者即法身也方等中二乘如高原此等并粗今經(jīng)為妙。

　　(△次開(kāi))。

　　開(kāi)粗者昔緣根鈍未堪聞贊佛乘因果用方便因果引接近情五味調(diào)熟心漸通泰決了粗因同成妙因決諸粗果同成妙果故低頭舉手著法之眾皆成佛道更無(wú)非佛道因佛道既成那得猶有非佛之果散善微因今皆開(kāi)決悉是圓因何況二乘行何況菩薩行無(wú)不皆是妙因果也。

　　開(kāi)文準(zhǔn)前可見(jiàn)。

　　○五結(jié)成中自二。

　　五結(jié)成者即為二一結(jié)因果二四句料簡(jiǎn)。

　　○初文二初通途明一切諸經(jīng)各有因果次別顯今經(jīng)因果。

　　夫經(jīng)說(shuō)因果正為通益生法行人。

　　初文者凡一代教門(mén)佛所說(shuō)法不離因果但有權(quán)實(shí)本跡之殊今經(jīng)所論不論權(quán)跡唯在實(shí)本所論因果。

　　○次文中又二初明本跡二門(mén)得益不同二正引文證得益因果。

　　若開(kāi)權(quán)顯實(shí)正令七種方便生身未入者入傍令生法二身已入者進(jìn)若說(shuō)壽量長(zhǎng)遠(yuǎn)傍令生身未入者入正令生法已入者進(jìn)。

　　初文所以得益不同跡門(mén)傍正者法華已前已入竟者為傍今于法華始得入者為正本門(mén)傍正者跡門(mén)及法華已前兩處已入者為正兩處未入者為傍。

　　○次引證者正當(dāng)實(shí)相家之因果故引為證于中又二先引證。

　　神力品云如來(lái)所有一切甚深之事者。

　　○次解釋釋中又二先總釋。

　　非因非果是甚深之理因果是甚深之事。

　　○次從七種下別釋別中又二先示正因果次何者下簡(jiǎn)卻似位及以性德非今宗意初文又二初歷別約位次復(fù)次下通總約位初又二初從七方便下至為果以初因?qū)�極果釋。

　　從七種方便初得入圓登銅輪位名之為因乃至余有一生在若轉(zhuǎn)一生即得妙覺(jué)名之為果。

　　○次從于下至果以分分因果釋又二初立。

　　從于二住至于等覺(jué)中間名為亦因亦因因亦果亦果果。

　　○次用無(wú)礙下釋。

　　用無(wú)礙道伏一分無(wú)明名之為因用解脫道斷一分無(wú)明名之為果約此解脫復(fù)修無(wú)礙故云因因從此無(wú)礙復(fù)得解脫故言果果。

　　言一分者是第一住中分二住已是于因復(fù)修三住之因故云因因初住已得解脫二住復(fù)得解脫故云果果是則一一位中有因有果以解脫望無(wú)礙名之為果此解脫望上位名之為因望后修因故名因因此解脫望無(wú)礙名之為果望前解脫名為果果。

　　○次通總中又二先迭立因果。

　　復(fù)次初十住為因十行為果十行為因回向為果十向?yàn)橐蚴�地為果十地為因等覺(jué)為果等覺(jué)為因妙覺(jué)為果。

　　○次妙覺(jué)下判釋。

　　妙覺(jué)唯果唯解脫不得名因名無(wú)礙初住唯因唯無(wú)礙不得名果名解脫。

　　此中位既通總因果之名亦但通總不復(fù)更云十行亦因亦因因等但且迭立及始終一判。

　　(△次簡(jiǎn)卻似位及以性德非今宗意)。

　　○次何者下明簡(jiǎn)卻又二初明簡(jiǎn)卻似位。

　　何者初住見(jiàn)真以真為因住前相似非是真因。

　　○次若取下簡(jiǎn)性德。

　　若取性德為初因者彈指散華是緣因種隨聞一句是了因種凡有心者是正因種此乃遠(yuǎn)論性德三因種子非是真實(shí)開(kāi)發(fā)故不取為因也。

　　此簡(jiǎn)意者正判則尚不取似位若取則性德通立故今經(jīng)文并有通別兩意初文是通此乃下是別如開(kāi)五乘及常不輕等即通意別授聲聞?dòng)浤酥帘鹃T(mén)分別功德即別意也八界發(fā)心又通意也。

　　○料簡(jiǎn)中二標(biāo)釋。

　　二四句料簡(jiǎn)者。

　　○釋中二重問(wèn)答初重約兩種四句分別次重約教互顯分別初中先問(wèn)。

　　問(wèn)若言初住入理名為圓因圓果何得文云漸漸修學(xué)得成佛道。

　　○次答答中三標(biāo)列釋。

　　答應(yīng)作兩種四句料簡(jiǎn)。

　　初標(biāo)中云兩種四句者一漸圓四句二賢圣四句。

　　(△次列)。

　　自有漸圓自有圓漸自有漸漸自有圓圓。

　　○次釋中三正釋引譬結(jié)益釋初四句又為二意一者以圓對(duì)偏應(yīng)作四句二者從復(fù)次去于圓自為四句今初通列一種四句次釋文中方兼兩義于初四句復(fù)分兩四。

　　漸圓者此約理外七種方便同開(kāi)佛知見(jiàn)始見(jiàn)圓理見(jiàn)圓理者良由理外七種方便漸入圓因故言漸圓漸圓三句(云云)圓漸者初入此圓同觀三諦見(jiàn)實(shí)相理初后無(wú)殊然而事中修行未能盡備復(fù)須研習(xí)據(jù)初入圓故名為圓進(jìn)修上行復(fù)名為漸漸漸者從二住去至等覺(jué)此是圓家漸漸非理外漸漸圓圓者至妙覺(jué)亦名漸圓亦名圓圓圓理先圓今復(fù)事圓故名圓圓。

　　初四句中但以漸圓一句相對(duì)余三不釋但注云云若欲釋者圓漸謂初住已上圓圓謂唯妙覺(jué)漸漸謂七方便各自有因若止觀中與此稍別不得一例彼以三教各自有因名為漸漸各有果頭名為漸圓次四句者亦以初文以為初句次從初發(fā)心住進(jìn)修二住為圓漸也漸漸自是圓因之位非七方便漸家之漸是故須以兩種漸漸簡(jiǎn)前引文漸漸修學(xué)之難。

　　(△次于圓自為四句)。

　　復(fù)次圓漸如初住漸漸如二住已去至三十心漸圓如初地已去圓圓即妙覺(jué)也。

　　余如文。

　　○次賢圣四句者重舉例釋漸圓四句以申前難漸中尚有賢圣之名何得但聞漸漸之名便一概為漸家之漸。

　　三十心雖同有賢圣之義義稱為賢伏多斷少故十地去名為圣伏少斷多故又十住名賢圣二十心是圣賢十地等覺(jué)是圣妙覺(jué)是圣圣。

　　于中初略立賢圣二句亦應(yīng)更以妙覺(jué)對(duì)住前為二句言三十心雖同賢圣義者望于十地名之為賢斷無(wú)明故名之為圣此準(zhǔn)仁王立賢圣名若準(zhǔn)此文應(yīng)云住前名為賢賢妙覺(jué)名為圣圣余之兩意其義易知是故文中更為異釋十住為賢圣者即是地前為賢是賢家之圣二十心為圣賢者約斷名圣據(jù)位仍賢即指十地為圣故是圣家之賢十地等覺(jué)名為圣者準(zhǔn)仁王經(jīng)地前名賢故以十地名之為圣妙覺(jué)是圣圣者初地已上已名為圣故妙覺(jué)位是圣中之圣名為圣圣。

　　(△引譬)。

　　今借喻初月匡廓已圓光用未備此譬圓漸從二日至十四日其明漸進(jìn)此譬漸漸至十五日此譬漸圓又譬圓圓夫月無(wú)虧盈亦約月辨虧盈理無(wú)圓漸亦約理判圓漸耳。

　　(△結(jié)益)。

　　此經(jīng)之宗利益巨大始自圓漸終竟圓圓大乘因果增長(zhǎng)具足(云云)。

　　(△次重約教互顯分別)。

　　問(wèn)既稱圓漸復(fù)稱圓別乃至通藏亦應(yīng)爾耶。

　　次問(wèn)答中先問(wèn)云既稱圓漸復(fù)云圓別等者漸即同別前釋四句圓既有漸亦可名為圓家之別若許圓家有于別者亦應(yīng)許于圓家有藏通耶故云乃至藏通。

　　○答中二初正答次例漸圓及開(kāi)顯等。

　　答此義出四教章中其意云何三藏三藏可解別者諦緣度也通者真諦也圓者無(wú)學(xué)辦也通通者同無(wú)生也三藏者道諦中戒定慧也別者正習(xí)盡不盡也化他不化他出假不出假之別也圓者同證真也別別者別上別下也三藏者修無(wú)量道諦中戒定慧也通者四門(mén)俱契中也圓者五住盡也圓圓者融也別者四門(mén)異也通者四門(mén)相攝也藏者圓道諦圓戒定慧也。

　　初正答意者名許互有義必不通故知藏中通別圓三并屬于藏不關(guān)余三通別圓三例此可知。

　　○次例中三先例前四句次例結(jié)因果三例開(kāi)顯。

　　此義既通亦應(yīng)漸圓漸圓四句皆得也。

　　初文云此義既通亦應(yīng)漸圓漸圓四句皆得者四教之文本分四別今一一教義通四名何妨漸圓義本區(qū)別圓等四句一一義通應(yīng)云漸圓圓漸恐文誤故故間書(shū)之。

　　結(jié)因果皆成也。

　　(△三例開(kāi)顯)。

　　然后判粗妙開(kāi)粗妙悉得也。

　　○第四明用中二初釋名次開(kāi)章解釋初文又三初略釋次對(duì)宗廣簡(jiǎn)三若得下結(jié)歸初文二初直釋次功用相即初文二初立次釋。

　　大章第四明用者用是如來(lái)之妙能此經(jīng)之勝用。

　　初文者應(yīng)言功用亦可言得用亦可言力用功謂因滿得謂證悟力謂勝能此三并是如來(lái)自行用則一向單論益他亦可兼自而說(shuō)今且置自從他故但云用用復(fù)二義謂能及用能用二義復(fù)通自他多屬于他如言能從因至果加功用行等今亦置自從多分而說(shuō)人有善巧利他之能經(jīng)有斷疑生信之用于中初略立竟。

　　○次如來(lái)下略釋。

　　如來(lái)以權(quán)實(shí)二智為妙能此經(jīng)以斷疑生信為勝用。

　　(△次功用相即)。

　　只二智能斷疑生信生信斷疑由于二智約人約法左右互論耳。

　　次相即中人須有法法藉人弘。

　　○次對(duì)宗簡(jiǎn)中二先例。

　　前明宗就宗體分別使宗體不濫今論于用就宗用分別使宗用不濫。

　　○次何者下正簡(jiǎn)簡(jiǎn)中先略立。

　　何者宗亦有用用亦有宗。

　　○次宗用下簡(jiǎn)簡(jiǎn)中三先列。

　　宗用非用用用用非宗用用宗非宗宗宗宗非用宗。

　　○次宗用者下釋。

　　宗用者因果是宗因果各有斷伏為用用有宗者慈悲為用宗斷疑生信為用用。

　　○三若論下結(jié)示。

　　若論于宗且置斷伏但論因果今明于用但論斷疑生信且置慈悲。

　　○三結(jié)歸。

　　若得此意則知權(quán)實(shí)二智能斷疑生信是今經(jīng)之大用其義明矣。

　　可知。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第三十五

　　音釋

　　鑄

　　(之戍切镕鑄也)。

　　瑩

　　(烏定切與鎣同飾也)。

　　皿

　　(武永切器皿也)。

　　腫

　　(之隴切脹也)。

　　蹊

　　(弦雞切)。

　　乾隆藏第 116 冊(cè) No. 1490 妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽

　　(音罔誣誷也)。