妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十六

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十六　富六

　　隋天臺(tái)智者大師說

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　○釋此本門十妙于中自二先本跡次十妙所以先明本跡者以本跡名通故須通辨簡(jiǎn)通從別使今本跡昭然可觀是故于中先通論本跡次別論本跡通論中二先列亦名生起次釋。

　　第二約本明十妙者為二先釋本跡二明十妙釋本跡為六本者理本即是實(shí)相一究竟道跡者除諸法實(shí)相其余種種皆名為跡又理之與事皆名為本說理說事皆名教跡也又理事之教皆名為本稟教修行名為跡如人依處則有行跡尋跡得處也又行能證體體為本依體起用用為跡又實(shí)得體用名為本權(quán)施體用名為跡又今日所顯者為本先來已說者為跡約此六義以明本跡也。

　　初中言事理者只是真俗理教者真俗是理說此真俗名之為教教行等可解。

　　○次釋中且為二先釋次若約下結(jié)攝初文自六一一文中皆簡(jiǎn)通以出別又一一文皆三謂先釋本跡相次明本跡相顯理融三引文證。

　　一約理事明本跡者從無住本立一切法無住之理即是本時(shí)實(shí)相真諦也一切法即是本時(shí)森羅俗諦也由實(shí)相真本垂于俗跡尋于俗跡即顯真本本跡雖殊不思議一也故文云觀一切法空如實(shí)相但以因緣有從顛倒生(云云)。

　　初理事中云從無住本立一切法者無明為一切法作本無明即法性無明復(fù)以法性為本當(dāng)知諸法亦以法性為本法性即無明法性復(fù)以無明為本法性即無明法性無住處無明即法性無明無住處無明法性雖皆無住而與一切諸法為本故云從無住本立一切法無住之本既通是故真諦指理也一切諸法事也即指三千為其森羅言從本垂跡者此理性之本跡由此方有外用本跡是故始從理事終乎已今。

　　二理教明本跡者即是本時(shí)所照二諦俱不可說故皆名本也昔佛方便說之即是二諦之教教名為跡若無二諦之本則無二種之教若無教跡豈顯諦本本跡雖殊不思議一文云是法不可示言辭相寂滅以方便力故為五比丘說。

　　三約教行為本跡者最初稟昔佛之教以為本則有修因致果之行由教詮理而得起行由行會(huì)教而得顯理本跡雖殊不思議一也文云諸法從本來常自寂滅相佛子行道已來世得作佛(云云)。

　　四約體用明本跡者由昔最初修行契理證于法身為本初得法身本故即體起應(yīng)身之用由于應(yīng)身得顯法身本跡雖殊不思議一文云吾從成佛已來甚大久遠(yuǎn)若斯但以方便教化眾生作如此說。

　　五約實(shí)權(quán)明本跡者實(shí)者最初久遠(yuǎn)實(shí)得法應(yīng)二身皆名為本中間數(shù)數(shù)唱生唱滅種種權(quán)施法應(yīng)二身故名為跡非初得法應(yīng)之本則無中間法應(yīng)之跡由跡顯本本跡雖殊不思議一也文云是我方便諸佛亦然。

　　六約今已論本跡者前來諸教已說事理乃至權(quán)實(shí)者皆是跡也今經(jīng)所說久遠(yuǎn)事理乃至權(quán)實(shí)者皆名為本非今所明久遠(yuǎn)之本無以垂于已說之跡非已說跡豈顯今本本跡雖殊不思議一也文云諸佛法久后要當(dāng)說真實(shí)。

　　六重本跡前之五重通已通今通本通跡恐濫跡故于一一重顯了釋云本時(shí)實(shí)相乃至最初實(shí)得實(shí)相又以第六已今一重判前五重有本有跡驗(yàn)知前五皆屬于本又六重末相顯理融中皆云本跡雖殊不思議一者借肇公言嘆本跡理肇公雖有本跡之言本之與跡皆屬于跡今言不思議者約事則本昔跡今約理則無復(fù)今昔故知理體皆不思議若約今之五重本跡準(zhǔn)義說者約事則有本中事理跡中事理約理則無復(fù)本跡事理之殊是故皆云不思議一乃至余四亦復(fù)如是第六已今已即是跡即指跡門及諸跡教今即是本即指本門本門已前皆名為已涌出已后方名為今故云已說事理乃至權(quán)實(shí)名之為跡今說事理乃至權(quán)實(shí)皆名為本故知若無跡中事理乃至權(quán)實(shí)何能顯于長(zhǎng)遠(yuǎn)之本又已今之言雖異前五亦是一往指于壽量名為今本若望初本則應(yīng)又簡(jiǎn)已今不同法華已前諸經(jīng)已今仍屬于跡今經(jīng)所明乃是真明久遠(yuǎn)之本即是已說已今為跡今說已今為本方是實(shí)說所以六門引證之文前三引跡后三引本者何然前三復(fù)通本之與跡俱有事理乃至教行體用等三通中復(fù)別既云本用本權(quán)非跡文能顯況以本門為今灼然不可引跡為是義故三引跡文三引本文又前之三文既在于因本因狹故但以跡例本故但引跡門。

　　○次結(jié)攝中言若約已今論本跡者去至不思議是卻明前來五重本跡以攝十妙有本有跡別約今經(jīng)本門所明十粗十妙方乃名本乃名本妙又將六重望于十妙有全有缺有多有少故重明之于中為三初正明相攝次最初下簡(jiǎn)示三若無下總明相顯理融。

　　若約已今論本跡者指已為跡攝得釋迦寂滅道場(chǎng)已來十粗十妙悉名為跡指今為本總遠(yuǎn)攝最初本時(shí)諸粗諸妙皆名為本若約權(quán)實(shí)明本跡者指權(quán)為跡別攝得中間種種異名佛十粗十妙皆名為權(quán)指實(shí)為本攝得最初十粗十妙悉名為實(shí)若約體用明本跡者指用為跡攝得最初感應(yīng)神通說法眷屬利益等五妙指體為本攝得最初三法妙也若約教行為本跡者指行為跡攝得最初行妙位妙指教為本攝得最初本時(shí)智妙若理教為本跡者指理為本攝得本初之境妙指教為跡攝得本時(shí)之師教妙兼得本師十妙若理事為本跡者指事為跡攝得本時(shí)諸粗境指理為本攝得本時(shí)諸妙境。

　　初文乘便六雙之中從后逆釋若釋已今即知余五故逆次釋也所以六門明攝不同者以六門中三因二果已今復(fù)是今經(jīng)二門是故隨義所攝不同。

　　最初之本為本但本而非跡最后已說但跡而非本中間亦跡亦本。

　　次簡(jiǎn)示中云最初之本但本而非跡等者最初實(shí)成既未垂跡故唯屬本中間相望互為本跡又中間所成垂跡之時(shí)名為亦跡顯本之時(shí)名為亦本最后已說即是今日已說跡門未顯本時(shí)故唯屬跡。

　　(△三總明相顯理融)。

　　若無本時(shí)之本不能垂得中間最后之跡若無已說之跡不能顯得今說之本本跡雖殊不思議一也。

　　若無已說即舉今日跡門今說之本即舉今日本門。

　　○次正明本跡中二先列。

　　二明本十妙者一本因妙二本果妙三本國(guó)土妙四本感應(yīng)妙五本神通妙六本說法妙七本眷屬妙八本涅槃妙九本壽命妙十本利益妙。

　　○次釋釋中文中自為十重釋此十妙。

　　釋此十妙又為十重一略釋十意二生起次第三明本跡開合四引文證成五廣解六三世料簡(jiǎn)七論粗妙八結(jié)成權(quán)實(shí)九利益十觀心。

　　○初略釋中自為十重于初文稍廣余九文略初文三初舉本次若十六下舉跡比決三若留下拂跡顯本。

　　一略釋者本因妙者本初發(fā)菩提心行菩薩道所修因也。

　　若十六王子在大通佛時(shí)弘經(jīng)結(jié)緣皆是中間所作非本因也若娑婆為墨東行千界方下一點(diǎn)點(diǎn)不點(diǎn)等盡抹為塵一塵一劫?gòu)?fù)過于是百千萬億那由他劫彌勒補(bǔ)處以出假種智直數(shù)世界尚不能知況數(shù)其塵寧當(dāng)?shù)帽M特是如來巧喻顯其長(zhǎng)遠(yuǎn)之相況以世智巧歷算數(shù)耶文云我以佛眼觀彼久遠(yuǎn)猶若今也唯佛能知如此久遠(yuǎn)皆是跡因非本因也。

　　跡文中云娑婆為墨至寧當(dāng)?shù)帽M者此引跡門化城品文不合引于彌勒等言彌勒不知文在本門或是借于本中之文來此況喻假使跡中三千塵點(diǎn)補(bǔ)處智力亦不能知若定用跡文則應(yīng)除彌勒等二十五字義理即順師云恐別有意然雖引彌勒語勢(shì)稍殊彼本門文但云我等住阿惟越致地于是事中亦所不達(dá)今此文中以出假智數(shù)世界不知況其塵數(shù)若取知塵只應(yīng)合用出假智耳是故應(yīng)用前文說也。

　　若留中間之因于后難信是故法華拂跡除疑權(quán)而非實(shí)我本行菩薩道時(shí)不在中間過是已前所行道者名之為本即是本因妙也。

　　言拂跡顯本者但指若干塵數(shù)已前成佛則中間今日任運(yùn)被拂久遠(yuǎn)之本任運(yùn)可見下去九妙例皆如是。

　　○此下本果本國(guó)二妙唯有二文立妙及拂跡顯本下之七妙直爾指本下更廣釋故此未論文并可見。

　　二明本果妙者本初所行圓妙之因契得究竟常樂我凈乃是本果不取寂滅道場(chǎng)舍那成佛為本果也尚不取中間之果以為本果況舍那始成云何是本但取成佛已來甚大久遠(yuǎn)初證之果名本果妙也。

　　三本國(guó)土者本既成果必有依國(guó)今既跡在同居或在三土中間亦有四土本佛亦應(yīng)有土復(fù)居何處文云自從是來我常在此娑婆世界說法教化按此文者實(shí)非今日跡中娑婆亦非中間權(quán)跡處所乃是本之娑婆即本土妙也。

　　四本感應(yīng)者既已成果即有本時(shí)所證二十五三昧慈悲誓愿機(jī)感相關(guān)能即寂而照故言本感應(yīng)也。

　　五本神通者亦是昔時(shí)所得無記化化禪與本因時(shí)諸慈悲合施化所作神通駭動(dòng)最初可度眾生故言本神通也。

　　六本說法者即是往昔初坐道場(chǎng)始成正覺初轉(zhuǎn)法輪四辯所說之法名本說法也。

　　七本眷屬者本時(shí)說法所被之人也如下方住者彌勒不識(shí)即本之眷屬也。

　　八本涅槃?wù)弑緯r(shí)所證斷德涅槃亦是本時(shí)應(yīng)處同居方便二土有緣既度唱言入滅即本涅槃也。

　　九本壽命者既唱入滅則有長(zhǎng)短遠(yuǎn)近壽命也。

　　十本利益者本業(yè)愿通應(yīng)等眷屬八番十番饒益者是也。

　　○次生起中三初標(biāo)來意。

　　二生起者此十種義赴緣直說散在經(jīng)文今欲編次故須生起。

　　○次正生起。

　　所以本因居初者必由因而致果果成故有國(guó)極果居國(guó)即有照機(jī)機(jī)動(dòng)則施化施化則有神通神通竟次為說法說法所被即成眷屬眷屬已度緣盡涅槃涅槃故則論壽命長(zhǎng)短長(zhǎng)短之壽所作利益乃至佛滅度后正像等益。

　　○三義乃下結(jié)意。

　　義乃無量止作十條收束始終復(fù)成次第也。

　　(△即玄科三明本跡開合)。

　　○次同異中二先立。

　　三跡本同異者跡中因開而果合合習(xí)果報(bào)果為三法妙也本中因合而果開開習(xí)果出報(bào)果明本國(guó)土妙也。

　　○次作此下釋釋中又二先明開合意。

　　作此同異者依于義便互有去取。

　　○次跡中下正明開合于中四先明跡中因開果合次明感應(yīng)等不開不合三本開下明本中因合而果開四利益一亦同感應(yīng)等意。

　　跡中委悉明境智行位本文語略通束為因妙得意知是開合耳果妙者即是跡中三軌妙也。

　　初文跡中離因?yàn)樗暮瞎�中壽命涅槃為一三法合此本門涅槃壽命。

　　感應(yīng)神通說法眷屬名同上也。

　　次感應(yīng)等本跡俱有二處名同同是果上之用。

　　○三明本中因合如前但明果開跡中無果名即成離三法以為果等三本中有果名故但云離二于中為三先釋開意。

　　本開涅槃壽命妙者久遠(yuǎn)諸佛如燈明迦葉佛等皆于法華即入涅槃義推本佛必是凈土凈機(jī)。

　　今佛法華未入滅故未論涅槃往佛既于法華唱滅皆是凈機(jī)。

　　○次又往事下約事已定正明開出。

　　又往事已成故開出涅槃等妙也。

　　○三跡中下重釋跡中不用所以。

　　跡中無此二義者釋迦雖于法華唱言涅槃而未滅度此事方在涅槃故跡中不辨。

　　利益同上也。

　　最后一妙二處名同而今昔時(shí)異既本跡十開合之殊若不了跡中十門安能曉此理等六義及以因等十妙旨?xì)w。

　　(△四引文證成)。

　　○次引證文三初引文意次正引三結(jié)初文三初略示引文處所。

　　四引文證者不遠(yuǎn)索他經(jīng)亦不通引部?jī)?nèi)但就本門證成十義也。

　　○次然先佛下明本文略意。

　　然先佛法華如恒河沙阿閦婆偈今佛靈山八年說法胡本中事復(fù)應(yīng)何窮真丹邊鄙止聞大意人見七卷謂為小經(jīng)胡文浩博何所不辨。

　　○三今就下明文略而義周。

　　今就數(shù)紙之內(nèi)十證宛然。

　　(△次正引)。

　　文云我本行菩薩道時(shí)所成壽命今猶未盡者即是本之行因妙也文云我實(shí)成佛已來無量無邊億那由他又云我實(shí)成佛已來久遠(yuǎn)若斯但以方便教化眾生作如此說即是本果妙也文云我于娑婆世界得三菩提已教化示導(dǎo)是諸菩薩又云自從是來我常在此娑婆世界說法教化亦于余處導(dǎo)利眾生此之國(guó)土非復(fù)今時(shí)娑婆即本國(guó)土妙也文云若有眾生來至我所我以佛眼觀其信等諸根利鈍此即本時(shí)照機(jī)之智是感應(yīng)妙也文云如來秘密神通之力又中間文云或示己身或示他身或示己事或示他事即是垂形十界作種種像驗(yàn)本亦然是本神通妙也文云是諸菩薩悉是我所化令發(fā)大道心今皆住不退修學(xué)我道法又中間或說己事或說他事驗(yàn)本亦然即本說法妙文云此諸菩薩身皆金色下方空中住此等是我子我從久遠(yuǎn)來教化是等眾即本眷屬妙也文云又復(fù)言其入于涅槃如是皆以方便分別又云今非實(shí)滅而便唱言當(dāng)取滅度往緣既訖而唱入滅中間既唱涅槃例本亦有涅槃即本涅槃妙文云處處自說名字不同年紀(jì)大小年即壽命大小即長(zhǎng)短常無常也中間既爾本壽亦然即本壽命妙也文云又以方便說微妙法能令眾生發(fā)歡喜心即中間利益又云聞佛說壽命劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)如是無量無邊阿僧祇眾生得大饒益即跡中之益跡與中間既爾例本亦然即是本利益妙也。

　　十據(jù)在經(jīng)非人造也。

　　○第五廣解十文文自為十于中又二初總明本妙意次正釋初文又三初略明來意。

　　五廣釋者夫非本無以垂跡若能解跡則亦知本為未解者更重分別。

　　○次但本極下明本遠(yuǎn)難知。

　　但本極法身微妙深遠(yuǎn)佛若不說彌勒尚闇何況下地何況凡夫。

　　○三雖然下明不可不知。

　　雖然父母之年不可不知如來功德何容不識(shí)今略依經(jīng)旨仿佛推尋。

　　○次正明因妙又二先釋次料簡(jiǎn)初又三初立本次跡因多種下引跡辨異三以三義下拂跡顯本下去九妙分文皆然初文又三初引文次釋三一句下結(jié)本因四義下九皆然。

　　本因妙者經(jīng)言我本行菩薩道時(shí)所成壽命者慧命即本時(shí)智妙也我本行者行是進(jìn)趣即本行妙也菩薩道時(shí)者菩薩是因人復(fù)顯位妙也一句文證成三妙三妙即本時(shí)因妙非跡因也。

　　(△次引跡辨異)。

　　跡因多種或言昔為陶師值先釋迦佛三事供養(yǎng)藉草然燈石蜜漿發(fā)口得記父母名字弟子侍人皆如先佛即是初阿僧祇發(fā)心既不明斷惑知是三藏行因之相也或言昔為摩納值然燈佛五華奉散布發(fā)掩泥躍身虛空得無生忍佛與授記號(hào)釋迦文大品亦云華嚴(yán)城內(nèi)得記義與此同并云斷惑故知通佛行因之相也或言昔為寶海梵志刪提嵐國(guó)寶藏佛所行大精進(jìn)十方佛送華供養(yǎng)既為寶藏佛父又是彌陀之師稱其功德不可思議故知是別圓行因之相。

　　言藉草然燈等者大論第四釋佛與阿難先世因緣中云釋迦先世作瓦師名曰大光明爾時(shí)有佛名釋迦文彼佛弟子名如今佛弟子與佛俱至瓦師舍宿瓦師以草座然燈石蜜漿施佛及比丘發(fā)誓愿當(dāng)來五濁之世作佛佛及弟子如今佛名字不異昔為摩納者具如瑞應(yīng)然燈授記得無生忍故知是通佛也昔為寶海梵志具如悲華第二云有菩薩名寂意問佛其余諸佛世界清凈今佛世尊何故處斯五濁而說三乘佛云凈不凈土皆本愿故我于過去恒沙阿僧祇劫此佛世界名刪提嵐劫名善持輪王名無諍念王四天下有一臣名曰寶海是梵志種善知占相時(shí)生一子三十二相八十種好諸天常來供養(yǎng)因?yàn)樽髯置�曰寶藏�?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家成道亦名寶藏轉(zhuǎn)法輪度眾生已次游聚落為圣王說法已王請(qǐng)安居王之七寶亦自申供養(yǎng)王有千子亦各三月供養(yǎng)廣如經(jīng)說乃至滿二百五十年后寶海來至佛所得記作佛十方微塵世界眾生凡是寶海先所化者一時(shí)成道寶海次勸輪王發(fā)心次勸太子發(fā)心次令諸天八部發(fā)心乃至三千世界皆發(fā)菩提心次于畜生地獄道中一一眾生前現(xiàn)一佛身令得離苦七年之中人天八部無欲心者皆興供養(yǎng)又是彌陀之師者彼授記品彼佛先入三昧現(xiàn)十方凈土集諸菩薩先授寶海記寶海次授彌陀記次授輪王太子記云汝觀人天及三惡道生大悲心斷諸苦惱令住安樂今當(dāng)字汝為觀世音等輪王太子乃至一切諸天世人莫。

　　不皆是梵志勸其發(fā)心故皆是師。

　　○三拂跡中二先拂次若得下融通初文三初示拂之方法應(yīng)求三義次今世下釋拂跡方法意三若執(zhí)下斥執(zhí)跡之失。

　　以三義故知此諸因悉是跡因一近故二淺深不同故三被拂故。

　　初文者自一代教門無不皆云伽耶始成大乘融通無過華嚴(yán)經(jīng)初亦云于菩提場(chǎng)始成正覺故知大小說成皆近故知是跡第二義者若是本因不應(yīng)多種秪應(yīng)修一圓因感一圓果既有四義深淺不同當(dāng)知即是本實(shí)成后隨順物機(jī)機(jī)緣不同從本垂跡示四因相故知不同定屬于跡第三義者但開壽量點(diǎn)出最初長(zhǎng)遠(yuǎn)之本中間今日任運(yùn)自廢拂者撥也除也初為跡覆今拂卻覆示真實(shí)本因妙既爾乃至利益類此可知。

　　今世已前本來已后中間行行悉是方便故知是跡因也。

　　次文可知。

　　○三失中三初明執(zhí)跡迷本。

　　若執(zhí)跡因?yàn)楸疽蛘咚共恢�跡亦不識(shí)本。

　　○次準(zhǔn)下知上令識(shí)跡知本。

　　如不識(shí)天月但觀池月若光若桂若輪準(zhǔn)下知上光譬智妙桂譬行妙輪譬位妙若識(shí)跡中三妙拂跡顯本即知本地因妙如撥影指天云何臨盆而不仰漢。

　　準(zhǔn)下知上此之四字應(yīng)在輪譬位妙下或可書誤即成兩文各有法譬。

　　○三嗚呼下嘆責(zé)。

　　嗚呼聾騃若為論道耶。

　　(△次融通)。

　　若得斯意跡本非本本跡非跡本跡雖殊不思議一也。

　　○次料簡(jiǎn)中問。

　　問經(jīng)稱本行菩薩道時(shí)者應(yīng)在初住得真道時(shí)也中間應(yīng)是諸地增道損生今之寂場(chǎng)應(yīng)是妙覺妙覺顯本應(yīng)指昔初住此一途為允。

　　可知。

　　○答中二初總答非初住之難。

　　答文義不可文云盡行諸佛所有道法又云具足行諸道悉具足因乃是本因初住不得稱悉具故非所指本因也。

　　○次又中間下舉果況因。

　　又中間之果悉拂是權(quán)況今寂場(chǎng)之果何得為實(shí)又中間之果尚被拂者中間之因?qū)帉?shí)因也故爾問非也。

　　○次本果妙中亦三如前初文二初引經(jīng)立本。

　　二明本果妙者經(jīng)言我成佛已來甚大久遠(yuǎn)。

　　○次釋。

　　我者即真性軌佛者覺義即觀照軌已來者乘如實(shí)道來成正覺即是起應(yīng)資成軌也如此三軌成來已久即本果妙也。

　　(△次引跡辨異)。

　　本果圓滿久在于昔非今跡成跡成又非一種或言道樹草座三十四心見思俱斷朗然大悟覺知世間出世間一切諸法名之為佛唯有此佛無十方佛三世佛者悉是他佛非我分身此即三藏佛果相也或言道樹天衣為座以一念相應(yīng)慧斷余殘習(xí)氣而得成佛大品中說共般若時(shí)十方有千佛現(xiàn)問難人皆字須菩提釋提桓因等亦是他佛非我分身此即通佛果成相也或言寂滅道場(chǎng)七寶華為座身稱華臺(tái)千葉上一一菩薩復(fù)有百億菩薩如是則有千百億菩薩十方放白毫及分身光白毫入華臺(tái)菩薩頂分身光入華葉菩薩頂此名受法王職位窮得諸佛法底而得成佛華臺(tái)名報(bào)佛華葉上名應(yīng)佛報(bào)應(yīng)但是相關(guān)而已不得相即此是別佛果成相也或言道場(chǎng)以虛空為座一成一切成毗盧遮那遍一切處舍那釋迦成亦遍一切處三佛具足無有缺減三佛相即無有一異法華八方一一方各四百萬億那由他國(guó)土安置釋迦悉是遮那普賢觀云釋迦牟尼名毗盧遮那此即圓佛果成相也。

　　次舉跡中四教不同中云或言道樹草座三十四心等者俱舍婆沙智論所明三祇四階成道菩薩今文出處非一道樹天衣具如大品或言寂滅道場(chǎng)具如華嚴(yán)或言道場(chǎng)虛空為座等亦如華嚴(yán)普賢觀大論三十八云聲聞經(jīng)說敷草座衍經(jīng)中說或見敷草座樹下或見敷天綩綖六天天衣不同隨福所感或見無量由旬寶座。

　　(△三拂跡顯本中二先拂次融通初又三初示方法)。

　　有三義故知此諸果皆是跡果一今世始成故二淺深不同故三拂中間故。

　　○若是下釋上三義。

　　若是本果何得今日始成本果一果一切果何得前后差別不同自從今世之前本成之后百千萬億行因得果唱生唱滅悉是中間拂為方便寂滅樹王何得非跡。

　　(△三斥失中二初明執(zhí)跡迷本)。

　　若執(zhí)跡果為本果者斯不知跡亦不識(shí)本。

　　(△次令識(shí)跡知本)。

　　從本垂跡如月現(xiàn)水拂跡顯本如撥影指天當(dāng)撥始成之果皆跡果指久成之果是本果也如此解者中間果疑?然皆盡長(zhǎng)遠(yuǎn)之信其義明焉。

　　失等如文。

　　(△次融通)。

　　跡本非本本跡非跡跡本雖殊不思議一也。

　　○次國(guó)土妙中分文如前。

　　(△初立本三初引經(jīng)立本次釋三結(jié))。

　　三本國(guó)土妙者經(jīng)云自從是來我常在此娑婆世界說法教化亦于余處導(dǎo)利眾生娑婆者即本時(shí)同居土也余處者即本時(shí)三土也此指本時(shí)真應(yīng)所棲之土非跡中土也。

　　(△次引跡辨異)。

　　○跡不同中又二初約他經(jīng)次約今經(jīng)跡門。

　　跡中明土又非一途或言統(tǒng)此三千百億日月者同居穢土也或言西方有土名曰無勝其土所有莊嚴(yán)之事猶如安養(yǎng)者同居凈土也或言華王世界蓮華藏海者此實(shí)報(bào)土也。

　　初文中四土不同中云或言西方有土名無勝者涅槃云西方過三十六恒沙有土名無勝又云十方世界各有釋迦凈土首楞嚴(yán)中復(fù)云釋尊有凈土名一燈明是釋迦本土此亦跡中之說。

　　○言常寂光土者又二先標(biāo)。

　　或言其佛住處名常寂光者。

　　○次釋。

　　即究竟土也寂光理通如鏡如器諸土別異如像如飯業(yè)力所隔感見不同凈名云我佛土凈而汝不見此乃眾生感見差別不關(guān)佛土也。

　　如本門中地涌菩薩下方空中住從地出已亦詣虛空七寶妙塔彼此虛空俱表寂光寂光理通如鏡如器等者譬如諸天共寶器食如止觀第三記。

　　(△次約今經(jīng)跡門)。

　　若言今此三界皆是我有諸土凈穢調(diào)伏攝受皆佛所為譬如百姓居土土非其有如父立舍父去舍存如來亦爾為眾生故而取佛土化訖入滅佛去土存此乃佛土不關(guān)眾生也復(fù)次三變土田者或是變同居之穢令見同居之凈或見方便有余凈例如壽量云若有深信解者見佛常在耆阇崛山共大菩薩聲聞眾僧者是也或見實(shí)報(bào)凈例如見娑婆國(guó)土皆紺琉璃純諸菩薩即其義也或見寂光等也法華三昧之力使見不同耳。

　　三變土田或見同居凈乃至方便有余者三變之凈皆據(jù)土相似同居凈據(jù)移天人置于他土純諸寶樹寶師子座唯有諸佛及諸菩薩則似方便有余故著或言準(zhǔn)文又應(yīng)亦似實(shí)報(bào)無障礙土。

　　(△拂跡中二先拂次融通先拂中三初明拂之方法)。

　　有三義故得知諸土悉跡土也一今佛所棲故二前后修立故三中間所拂故。

　　(△次釋拂跡方法意)。

　　若是本土非今佛所棲今佛所棲即跡土也若是本土一土一切土不應(yīng)前后修立深淺不同今土已前本土已后皆名中間中間悉稱方便況今之土寧得非跡。

　　(△三斥失中二初明執(zhí)跡迷本)。

　　從本垂跡執(zhí)跡為本者此不知跡亦不識(shí)本。

　　(△次令識(shí)跡知本)。

　　今拂跡指本本時(shí)所棲四土者是本國(guó)土妙也。

　　(△次融通)。

　　跡本非本本跡非跡非跡非本即不思議一也。

　　○四明感應(yīng)中文句大同文后更加粗妙廣狹料簡(jiǎn)耳。

　　(△初立本中三初引經(jīng)立本次釋三結(jié))。

　　四本感應(yīng)妙者經(jīng)云若有眾生來至我所我以佛眼觀其信等諸根利鈍眾生來至者感扣法身也我以佛眼觀者慈悲往應(yīng)也諸根利鈍者十法界冥顯欣猒不同也此指本時(shí)證二十五三昧感應(yīng)非跡中感應(yīng)也。

　　(△次引跡辨異)。

　　跡應(yīng)多種或言一日三時(shí)入定觀可度機(jī)此三藏佛照分段穢國(guó)九法界機(jī)析空感應(yīng)也或言即俗而真不須入出任運(yùn)能知此通佛照分段凈國(guó)九法界機(jī)體空感應(yīng)也或言用王三昧歷別照十法界機(jī)此別佛照方便有余土次第感應(yīng)也或言王三昧一時(shí)照十法界機(jī)此圓佛照十法界寂光土機(jī)圓感應(yīng)也。

　　初四教跡不同中云三藏佛一日三時(shí)照機(jī)者及下通教皆云照九法界當(dāng)教皆有三乘故也三藏中又如大論等云佛入城乞食者為女人父母所遮不得出故為病者故為欲令人見相好故為本無施心待乞方施者故如是有十因緣并三藏佛觀機(jī)益物之相。

　　(△三拂跡中二先拂次融通拂中三初明拂跡方法)。

　　有三義故知諸感應(yīng)跡而非本始成故不同故被拂故。

　　(△次釋拂跡方法意)。

　　寂場(chǎng)樹下始偏圓滿故知是跡或前修后學(xué)深淺不同故知是權(quán)中間已來拂皆方便寧非跡耶。

　　(△三斥失中二初明執(zhí)跡迷本次令識(shí)跡知本)。

　　從本出跡豈可執(zhí)跡為本拂跡顯本宜舍跡指本。

　　(△次融通)。

　　本跡跡本不思議一(云云)。

　　(△文后更加粗妙料簡(jiǎn))。

　　復(fù)次或本感粗跡感妙或本感妙跡感粗俱妙俱粗應(yīng)亦如是又本感廣跡感狹或跡感廣本感狹俱狹俱廣應(yīng)亦如是但取今昔判本跡不約粗妙廣狹也(云云)。

　　次分別中云復(fù)次本感跡感粗妙相對(duì)四句者本文遠(yuǎn)指最初實(shí)得之時(shí)所被機(jī)緣亦有四教則三教為粗圓教為妙跡中被機(jī)亦不出四粗妙亦爾故今不從粗妙以判本跡但從最初名之為本當(dāng)知本時(shí)粗妙俱妙跡中粗妙俱粗廣狹可知應(yīng)中四句粗妙如文又被多世界為廣被少世界為狹最初垂應(yīng)及中間等亦有廣狹今亦不從廣狹以判故知久成廣狹俱妙中間今日廣狹俱粗。

　　○次神通中文句大同。

　　(△初立本三初引經(jīng)立本次釋三結(jié))。

　　五本神通妙者經(jīng)言如來秘密神通之力又云或示己身他身示己事他事示己身己事者圓神通也示他身他事者偏神通也秘密者妙也若偏若圓皆是妙也此指本時(shí)神通非跡神通也。

　　(△次舉跡辨異)。

　　跡通多種或言依背舍除入十四變化獲得六通過外道勝二乘此乃三藏佛通也或言依體法無漏慧獲得六通勝依背舍者此通佛神力也或言束前六通為五依中道發(fā)無漏通此六是別佛通也或言中道無記化化禪具六通一切變化不起滅定現(xiàn)諸威儀語默不相妨動(dòng)寂無二理又如今經(jīng)中六瑞變土等皆是圓佛通也。

　　(△三拂跡中二先拂次融通初中又三先拂)。

　　以三義故推諸神通跡而非本始獲近修拂疑等如上說。

　　(△次料簡(jiǎn))。

　　又四句料簡(jiǎn)亦如上。

　　又四句料簡(jiǎn)如上者本通粗妙跡通粗妙以為四句本跡廣狹四句亦爾亦不以粗妙廣狹而判本跡但取最初以之為本。

　　(△三令識(shí)跡知本)。

　　然從本垂跡跡則非本拂跡顯本宜棄跡指本。

　　(△次融通)。

　　本跡跡本不思議一也。

　　○六說法妙中。

　　(△初立本三初引經(jīng)立本次釋三結(jié))。

　　六本說法妙者經(jīng)言此等我所化令發(fā)大道心今皆住不退我所化者正是說法令發(fā)大道心者簡(jiǎn)非小說也此指本時(shí)簡(jiǎn)說非跡說也。

　　○明跡不同中二初略例涅槃三味出牛。

　　跡說多種若依涅槃明初后兩味從牛而出若以義推中間三味亦應(yīng)從牛而出。

　　○次何者下釋釋中二先釋次問答料簡(jiǎn)初釋中二初舉譬次佛亦如是下正合初文又二先總別舉譬次若牛下略以三教結(jié)初又二初總次若啖凡草下別。

　　何者凡犢啖凡草但能出乳不啖忍草故不出四味良犢調(diào)善不高不濕酒糟麥?五味圓滿具足在牛但聽飲啖隨??而出。

　　初文言良犢不高原不下濕等者此引大經(jīng)第二破舊醫(yī)中云若是乳牛不食酒糟(酒真糟俗)麥?(分別)其犢調(diào)善(不馳空不驟有)放牧之處不在高原(涅槃)亦不下濕(生死)飲以清水(非欲濁也)不令馳走(不見散也)不與特牛同共一群(佛不共法)飲食調(diào)適(不饑空不飽俗)如是乳者名為甘露(秘密藏也)。

　　若啖凡草??即出乳啖下忍草??即出酪啖中忍草??出生酥啖上忍草??出熟酥啖上上忍草??出醍醐。

　　忍草者義含多種故別出四味如文。

　　(△次略以三教結(jié))。

　　若牛出五味譬漸法也牛出醍醐譬頓法也牛出三味譬不定法也。

　　○次合中二先總。

　　佛亦如是偏圓滿足在佛心中聽機(jī)扣擊說則不同。

　　○次善趣下別別中二先人天四教。

　　善趣機(jī)擊出人天法輪析法機(jī)擊出二乘法輪體法機(jī)擊出巧度法輪歷別機(jī)擊出漸次法輪圓頓機(jī)擊出無作法輪。

　　○次五味又二初約部從教次略對(duì)四教四佛正合五味并從牛出。

　　又兩機(jī)擊出第四第五味又一機(jī)擊出第二味又四機(jī)擊出四味除第一味又三機(jī)擊出三味除第一第二味又一機(jī)擊出第五味除四味。

　　初云兩機(jī)擊出第四第五味者此華嚴(yán)中別圓兩教此即約部從教立名余例可知。

　　復(fù)次三藏道場(chǎng)所得法如乳在牛起道場(chǎng)即說乳法輪通佛道場(chǎng)所得法如酪在牛起道場(chǎng)即說酪法輪別佛道場(chǎng)所得法如五味俱在牛道場(chǎng)起說次第五味法輪圓佛道場(chǎng)所得法如醍醐在牛道場(chǎng)起即說醍醐法輪。

　　次文者又約當(dāng)分所說不同。

　　(△次問答料簡(jiǎn))。

　　問大經(jīng)云如食乳糜更無所須應(yīng)是乳法輪答乳有多種粗牛出乳乳則為害善犢之乳是乳最良問乳既多種醍醐不一答經(jīng)以羅漢支佛為醍醐故知優(yōu)劣此中大有義宜熟思之。

　　(△三拂跡中二先拂次融通初又三初示方法次釋意三結(jié)釋)。

　　例三義往推上諸說法跡而非本始滿始說中間被拂中間滿中間說尚皆方便況今滿今說寧非跡耶執(zhí)跡則俱失拂跡則俱解。

　　(△次融通)。

　　非跡非本不思議一也。

　　復(fù)次已說為跡今說為本已本今跡俱跡俱本(云云)或?qū)嵄緳?quán)跡四句(云云)體用乃至事理四句(云云)。

　　復(fù)次下復(fù)以四句分別已今故知初明已今本跡猶是一往已跡今本如前分別已本今跡者已本者最初也今跡者跡門是今跡佛所說俱跡者本成已后跡門已前為已跡今此本門亦是跡佛所說故也今已俱本者最初為已本本門為今本權(quán)實(shí)乃至事理四句云云者各以已今本跡相望為四句也如已實(shí)今權(quán)已權(quán)今實(shí)俱權(quán)俱實(shí)乃至事理亦復(fù)如是但以最初為已為本例前可知。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十六

　　音釋

　　嵐

　　(盧含切)。

　　綩綖

　　([綩-(夗-夕)+匕]音[宛-(夗-夕)+匕]綖音延[綩-(夗-夕)+匕]綖坐褥也)。

　　駭

　　(下楷切驚也)。

　　騃

　　(五駭切癡也)。

　　??

　　(音構(gòu)取牛乳也)。

　　?

　　(音弋麥皮也)。