妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第三十八

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第三十八　車八

　　隋天臺(tái)智者大師說

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　○次難不定者為三初總舉諸經(jīng)次別引央掘列眾明常三以凈名為并。

　　次難偏方不定教謂非次第別為一緣如金光勝鬘楞伽殃掘之流也。

　　問殃掘之經(jīng)六年所說列次第眾委悉余經(jīng)彈斥明常分明余教釋梵四王及十弟子乃至文殊皆被訶斥同聞宛然應(yīng)入次第而今判作偏方。

　　次文言央掘列眾者彼經(jīng)初云爾時(shí)世尊與無量菩薩摩訶薩及四眾天龍八部毗舍遮富單那等日月天子及護(hù)世等皆云無量始從鹿苑方等般若法華涅槃經(jīng)初列眾皆有聲聞菩薩雜眾央掘亦爾仍云無量故云委悉彈斥明常者如彼央掘偈云云何名為一謂一切眾生皆以如來藏畢竟恒安住云何名為二所謂名與色此是聲聞宗斯非摩訶衍云何名為四所謂四圣諦是則聲聞宗斯非摩訶衍一切諸如來第一畢竟常是則大乘諦非苦是真諦云何名為五所謂彼五根是則聲聞宗斯非摩訶衍所謂彼眼根于諸如來常等具如止觀第七卷引乃至增十亦復(fù)如是如是等文彈訶聲聞明于常住最為顯著余如彼經(jīng)又如無垢施女經(jīng)阿阇世王有女名無垢施于晨朝時(shí)著王屣踞父殿坐爾時(shí)舍利弗與八大聲聞文殊師利等八大菩薩入城乞食各先作念舍利弗念言我當(dāng)入如是定已愿舍衛(wèi)城中一切眾生聞四圣諦法目連念言愿令城中一切眾生無有魔事如是十六人各作念已次第到城入無垢施女門詣其乞食皆被此女如其心念種種彈訶此十六人還佛所述已佛記是女等(云云)。

　　(△三以凈名為并)。

　　○三文者為三初以同有彈訶為并。

　　凈名亦是彈訶那得引為次第。

　　○次又凈名下以訶在昔與央掘同為難。

　　又凈名所訶事在往昔追述前語以辭不堪當(dāng)知十二年前已應(yīng)被訶與殃掘同若殃掘偏方則凈名非次。

　　○三若謂下以明常被緣為難。

　　若謂殃掘明常別為一緣者凈名云塵勞之儔是如來種何得是次第之說(云云)。

　　○三難用涅槃五味中二先敘其非。

　　次難其依涅槃五味判五時(shí)教用從牛出乳譬三藏十二年前有相教從乳出酪譬十二年后般若無相教從酪出生酥譬方等褒貶教從生酥出熟酥譬萬善同歸法華教從熟酥出醍醐譬涅槃常住教。

　　○次別明難難中又二初總斥非。

　　此現(xiàn)見乖文義理顛倒相生殊不次第。

　　○次何者下釋釋中自五初難從牛出乳為十二部中三初以非初說及無十二部為難次救云下彼救三今問下縱難。

　　何者經(jīng)云從牛出乳譬初從佛出十二部經(jīng)云何以十二部對(duì)于九部有相教耶一者有相教無十二部二者有相教非佛初說故不應(yīng)以此為對(duì)(云云)。

　　初如文。

　　彼即救云小乘亦有十二部引文證云雪山忍草牛若食者即出醍醐更有異草牛若食者不出醍醐故知大小通有十二部但有佛性無佛性之異耳。

　　次文言彼救云小乘亦有十二部至異耳者大經(jīng)二十五云雪山有草名曰忍辱牛若食者即出醍醐更有異草牛若食者則無醍醐雖無醍醐不可說言雪山之中無忍辱草佛性亦爾山喻如來忍辱草者喻大涅槃異草者喻十二部經(jīng)若有能聽大般涅槃則見佛性十二部中雖不聞?dòng)胁豢烧f言無佛性也既云十二部中無有佛性即是無佛性之十二部也忍辱草者既喻佛性佛性亦不出于十二部彼師依經(jīng)救云大小乘俱有十二部也今意從別且存大乘佛性十二部也無佛性者且對(duì)九部。

　　○三縱難中二先直縱難何為不用有佛性之十二部。

　　今問縱令通有十二部者何故不取明佛性之十二部為乳教耶。

　　○次引第七中判其墮罪。

　　大經(jīng)第七云九部不明佛性是人無罪如言大海唯有七寶無有八寶是人無罪例此而言若十二部無佛性者是人得罪既言具十二部何意不明佛性即墮得罪之句豈會(huì)無罪十二部耶。

　　○次難第二時(shí)又四初牒計(jì)。

　　若言從十二部出修多羅修多羅對(duì)無相般若教者。

　　○次修多羅下明難。

　　修多羅則通一切有相無相五時(shí)皆名修多羅何以獨(dú)對(duì)無相般若。

　　○三解云下彼救。

　　解云般若中有直說義復(fù)是第二時(shí)故以對(duì)之。

　　○四若言下重破破中又三初以譬喻等例破。

　　若言直說應(yīng)是修多羅者般若中有譬說因緣說授記說論義說那得獨(dú)是直說耶。

　　○次般若下以余經(jīng)例般若直說為難。

　　般若兼具眾說以修多羅為名者余經(jīng)亦直說何不對(duì)修多羅。

　　○三若言下破第二時(shí)。

　　若言第二時(shí)者何經(jīng)非第二時(shí)已如前難。

　　○次破第三時(shí)又二先牒計(jì)。

　　從修多羅出方等經(jīng)用對(duì)褒貶凈名等教者。

　　○次凈名下指前文破。

　　凈名不應(yīng)在大品之后已如前破(云云)。

　　○次破第四時(shí)又二先牒計(jì)。

　　從方等出般若用對(duì)法華者。

　　○次正破破又二先破回文。

　　經(jīng)文自云般若而曲辨為法華回經(jīng)文就義最為無意。

　　○次引涅槃破其謬立。

　　涅槃云八千聲聞?dòng)诜ㄈA受記不道般若受記那得喚法華為般若乖文失旨不成次第。

　　○次難第五時(shí)亦先牒計(jì)。

　　從般若出大涅槃彼即解云從法華出大涅槃。

　　○次正破。

　　此亦不會(huì)經(jīng)文譬如很子又似?羊(云云)。

　　譬云很?者兩字本為一義謂諍競不順今隨語便故分字釋。

　　(△次結(jié)難)。

　　五時(shí)之失其過如此其四時(shí)三時(shí)無勞更難南方教相不可復(fù)依也。

　　(△次重難前文用三時(shí)義)。

　　今更難用三時(shí)義家云十二年后訖至法華同名無相教者法華會(huì)三般若亦應(yīng)歸一若不爾者云何同是無相四時(shí)亦例爾。

　　結(jié)及更難用四三二時(shí)可見。

　　○次難北地中自為七文初難五時(shí)中但難初時(shí)次余四同上初時(shí)為二初牒計(jì)。

　　次難北地五時(shí)義若言提謂說五戒十善者。

　　○次正難難中又六初單約戒善難次又彼經(jīng)下用彼經(jīng)體難三又云五戒下以五戒為諸行本難四又提謂下以經(jīng)中結(jié)得道眾難五復(fù)次下以結(jié)集法藏次第難六若言下以在初難一音初文又二先直難。

　　彼經(jīng)但明五戒不明十善唯是人教則非天教。

　　○次縱難。

　　縱以此為人天教者諸經(jīng)皆明戒善亦應(yīng)是人天教耶。

　　(△次用彼經(jīng)體難)。

　　又彼經(jīng)云五戒為諸佛之母欲求佛道讀是經(jīng)欲求阿羅漢讀是經(jīng)又云欲得不死地當(dāng)佩長生之符服不死之藥持長樂之印長生符者即三乘法是長樂印者即泥洹道是云何獨(dú)言是人天教耶。

　　次文者符謂三乘法者所謂行行法也印謂泥洹道者道謂能通印謂實(shí)相有實(shí)相印道則可行。

　　(△三以五戒為諸行本難)。

　　又云五戒天地之根眾靈之源天持之和陰陽地持之萬物生萬物之母萬神之父大道之元泥洹之本又四事本五陰六衰本四事即四大四事本凈五陰本凈六衰本凈如此等意窮元極妙之說云何獨(dú)是人天教耶。

　　第三文者靈謂情識(shí)有情識(shí)故藉戒為本天謂諸天正報(bào)依報(bào)地謂地神依報(bào)正報(bào)四天王持之使四時(shí)調(diào)順地神持之萬物成熟父母道源只是能生為義。

　　(△四以經(jīng)中結(jié)得道眾難)。

　　又提謂長者得不起法忍三百人得信忍二百人得須陀洹四天王得柔順法忍龍王得信根阿須輪眾皆發(fā)無上正真道意觀此得道豈是人天教耶。

　　第四如文。

　　○第五結(jié)集難中二初難不預(yù)五時(shí)。

　　復(fù)次釋論結(jié)集法藏初從波羅柰至泥洹夕凡所說小乘法結(jié)為三法藏從初生至雙樹凡說大乘結(jié)為摩訶衍藏柰苑之前不預(yù)小乘攝。

　　○次何者下釋不預(yù)所以。

　　何者爾時(shí)未有僧寶故不應(yīng)用提謂為初教也。

　　○六難一音。

　　若言提謂是秘密教一音異解者不應(yīng)在顯露之初。

　　可見。

　　(△次余四同上)。

　　余四時(shí)同南家已如前破(云云)。

　　○次難菩提流支中二先牒計(jì)略斥。

　　次難流支半滿義從初鹿苑三藏皆明半義從般若已去訖至涅槃皆明滿者此不應(yīng)然。

　　○次從得道下正斥正斥又二先斥半教次從般若去斥滿教初又二初總難。

　　從得道夜常說般若鹿苑已來何曾不滿。

　　○次引諸文皆是十二年前已有滿教。

　　如提謂時(shí)無量天人得無生忍成道六年已說殃掘摩羅涅槃云我初成道恒沙菩薩來問是義如汝無異當(dāng)知鹿苑不應(yīng)純半。

　　言涅槃云我初成道恒沙菩薩來問等者第三經(jīng)迦葉設(shè)三十六問竟佛贊言善哉善哉汝今未得一切種智如已得之如汝所問如一切智等無有異善男子我初坐道場初成正覺爾時(shí)無量阿僧祇恒沙等諸佛世界有諸菩薩亦曾問我如是深義然其所問句義功德皆亦如是等無有異如是問者則能利益無量眾生。

　　○次滿中又二先引論以明法華秘密難。

　　從般若已去諸經(jīng)皆滿者釋論云般若非秘密教以付阿難法華是秘密教付諸菩薩若同是滿教何得一秘一不秘。

　　○次又若下以三味名展轉(zhuǎn)互難互難又二初正難。

　　又若皆是滿應(yīng)同會(huì)三又若同是滿生熟二酥應(yīng)同是醍醐醍醐應(yīng)同是生熟酥。

　　○次能譬下結(jié)難。

　　能譬之味既差別不同所譬之法豈并是滿(云云)。

　　○次難四宗中自為四初難因緣宗中二初以通途因緣為難次又因緣下假名義同不應(yīng)立異為難。

　　次難四宗者謂因緣宗指阿毗曇六因四緣若爾成論亦明三因四緣一切諸法皆為因緣所成因緣語通何獨(dú)在毗曇。

　　初文言六因四緣者略如止觀第八記言成論三因四緣者三因謂生因習(xí)因依因生因者若法生時(shí)能與其因如業(yè)為報(bào)因習(xí)因者如習(xí)貪欲貪欲增長依因者如心心數(shù)法依色香等四緣者因緣者具足三因次第緣者心心數(shù)法次第而生緣緣者如識(shí)生眼識(shí)增上緣者諸余緣也若俱舍中因緣五因性成論以所作因即是增上故不別立但立報(bào)因即生因是自分因即習(xí)因是共因即依因是。

　　又因緣宗異假名宗故成論云見有四諦是調(diào)心法不能得道既立因緣宗得何等道若得小乘道則與假名宗同何須別立若得大乘道即與圓常等同何須別立今別以為宗應(yīng)別判一道(云云)。

　　○次難假名宗中二先據(jù)本論得道為難。

　　次難假名宗者指成實(shí)論觀三假浮虛乃是世諦事法非彼論宗彼論見空得道應(yīng)用空為宗。

　　○次引大論空門為證。

　　又釋論明三藏中空門無假名門若指彼義應(yīng)用彼宗既別立名則非見空得道(云云)。

　　宗應(yīng)順本論異不成宗。

　　○次難不真宗中三先引大論彈方廣破次若謂下難不明佛性三何但下難幻化語通立宗不成。

　　次難不真宗此指大品十喻為不真誑相者龍樹彈方廣云取佛十喻說一切如幻如化無生無滅失般若意與外道同云何拾他被彈之義立不真宗。

　　初文破不真宗指大品十喻者如止觀第五記十喻既是大品正文龍樹彈者但為方廣不曉即空不空等理但指如幻為不生滅如幻但是俗諦而已如何得立為般若宗般若意在空及不空故云失般若意。

　　若謂文明幻化不辨佛性常住為不真者此則不然經(jīng)明佛性常住已如前說。

　　次文可見。

　　○第三文又二先難。

　　何但此經(jīng)明幻化耶華嚴(yán)亦云如化忍如夢忍心如工幻師等種種譬喻涅槃亦云諸法如幻化佛于中不著絓是諸經(jīng)皆明幻化亦應(yīng)是不真宗。

　　○次結(jié)。

　　若諸經(jīng)幻化非不真宗何獨(dú)大品苦為誑相。

　　○次難常宗指涅槃?dòng)谥袨槎�先以八術(shù)并難。

　　又難常宗指于涅槃涅槃之經(jīng)何但明常亦明非常非無常能常能無常雙用具足八術(shù)云何單取常用為宗何不取無常用為宗單輪只翼不能飛運(yùn)(云云)。

　　○次彼云下重述彼救重破又五初述計(jì)次宗則下重破其宗教真不真等不應(yīng)別立三彼引楞伽下破其謬引失意四若爾下以因緣假名為例五覆卻下結(jié)難。

　　彼云誑相不真宗即是通教常宗秪是真宗即是通宗者宗則通真不真不真何意沒宗而用教真宗何意無教而立宗宗若無教何得知真真宗若沒宗有教則同名通教若俱沒教留宗則同名通宗若俱安教則同名通宗教若留不真真則名通不真宗教通真宗教通不真宗可為三乘通修通真宗亦應(yīng)三乘通修也若言此通是融通之通者通教亦是通真之真也此則兩名混同義無別也。

　　初文言彼云誑相不真宗等者彼立四宗家自判云不真宗是通教常宗是真宗彼依楞伽作如此判具如下引今以真不真及宗教有無卻覆并決令二名齊等使宗必有教教必有宗教是能詮宗是所詮必互相有不可孤然既無此義當(dāng)知汝之所立真及不真亦須互有既不別立其名便齊何須別立宗教二耶說大意竟更重消文從初至者字有二十二字先述彼定計(jì)二宗次從宗則下重破中初至用教二句有十五字難其不真不合無宗從真宗去至立宗有九字難其有宗不合無教次從宗若去至知真有八字重徴其無教之失宗為所詮教為能詮真宗既無能詮之教如何得知所詮之真次從真宗若沒去至通教有十二字以真卻并不真若使真宗還例不真無宗有教則真與不真同名通教次從若俱沒教去至通宗有十一字復(fù)以不真卻并于真若使不真還例于真無教有宗則真與不真同名通宗次從若俱安去至宗教有一十字立理難其宗教合俱若真與不真俱有教有宗則真與不真俱名通宗及教次從若留去至宗教有十六字以真不真卻覆并難宗之與教宗教既等不應(yīng)復(fù)分真不真別是則宗教之上俱有真與不真真與不真既同宗之與教復(fù)等是則但成一句謂通不真真宗教文中似開為兩句者為開次文難勢未畢故云通不真宗教通真宗教次從通不真宗去至修也有二十一字以法卻覆難其行人法既一例俱有教宗人不合分大小之別若言不真通三乘人真宗亦應(yīng)通三乘人亦應(yīng)更覆并云真既獨(dú)教菩薩之人不真亦應(yīng)獨(dú)教菩薩亦應(yīng)更并云三乘通有真與不真如何輒分宗教等別次若言去至真也有十九字縱難也借使真宗是融通之通亦不應(yīng)獨(dú)無教而立宗也通教亦是通宗之真豈得無宗而立于教從此則下總結(jié)宗教二義既其齊等真不真名亦皆混同。

　　彼引楞伽經(jīng)云說通教童蒙宗通教菩薩故以真宗為通宗也。

　　三從彼引去出其謬引所憑便成不曉教旨彼經(jīng)明于三乘共位即簡二乘名為童蒙說只是教以教通故不隔童蒙故云說通兼教童蒙雖通童蒙宗在菩薩是故宗通本教菩薩教是能詮何故立云真宗無教兼被于小則童蒙有教何故立云無宗但教彼人不知三乘之真兼空不空不空復(fù)有教證兩別他不見此望聲釋義徒分宗教失旨逾深。

　　○四從若爾去例難。

　　若爾是則因緣假名不真皆是童蒙不應(yīng)悉立宗也。

　　且依彼立以難因緣假名二宗同成不真。

　　覆卻并決四宗名義甚不便也。

　　若更并決亦應(yīng)準(zhǔn)前故云不便。

　　○次破五宗六宗又二先破次總責(zé)無憑初破五宗。

　　次難五宗者難四宗如前。

　　彼立五宗四不殊前已如前破。

　　○次若言下正破法界宗中二先難次結(jié)初文二先以涅槃難次以大品難初文二先以二部不應(yīng)優(yōu)劣難。

　　若言華嚴(yán)為法界宗異大涅槃涅槃非法界但名常宗大經(jīng)云大般涅槃是諸佛法界若為劣謝華嚴(yán)耶。

　　○次若常下以二法對(duì)并為妨難。

　　若常非法界法界非常法界非常應(yīng)有生滅常非法界攝法不盡此皆不可然也。

　　二法不別何得別立以為兩宗。

　　大品云不見一法出法性外者法性即是法界又云一切法趣色是趣不過豈非法界之說。

　　次引大品中一切法趣如止觀第二記。

　　而獨(dú)言華嚴(yán)是法界異于涅槃大品耶。

　　結(jié)如文。

　　○次難六宗先指四宗與前同竟已如前破。

　　次難六宗者四宗如前難。

　　○次今問下真常二宗對(duì)并為難又二先以同異對(duì)并。

　　今問真常兩宗真常若同何故開兩真常若異俱非妙法。

　　○次何者下釋不異又二先釋異非妙法以生滅虛偽故。

　　何者真若非常真則生滅常若非真常則虛偽。

　　○次又真下判既非妙法何殊不真等。

　　又真若非常與前三宗何異若常非真即有破壞法。

　　○次難圓宗中先牒計(jì)總斥。

　　次難圓宗若言大集染凈圓融異于涅槃華嚴(yán)者此亦不然。

　　○次大品下別難又二初以果法俱融難次又云下以因法俱融難。

　　大品云即色是空非色滅空釋論解云色是生死空是涅槃生死際涅槃際一而無二此豈非染凈俱融又云一切趣色欲趣瞋趣癡諸見等豈非俱融之相凈名云一切塵勞是如來種不斷癡愛起諸明脫行于非道通達(dá)佛道此圓融何異大集(云云)。

　　染因染果皆悉即凈具一切法豈非不二耶。

　　此六宗五宗皆倚傍四宗而開但四宗無文或言出頂王經(jīng)經(jīng)云初說因緣諸法空次教諸子一乘常住法諸法空者不應(yīng)是假名宗也一乘常住者不應(yīng)是通教誑相也或言經(jīng)不度也四宗既爾五宗六宗約四開立皆難信用也。

　　次責(zé)五宗六宗無憑中言出頂王經(jīng)者親撿無文未審其意。

　　○次難有相無相教中二先總。

　　次難有相無相大乘教者相無相不應(yīng)單說。

　　○次何者下別又三初以二諦相即難次華嚴(yán)下以經(jīng)部大體難三大品下重引大品結(jié)難初文二先舉二諦中言相即者俗即有相真即無相不應(yīng)相離。

　　何者本約真論俗還約俗論真。

　　○次一切智人去引證也。

　　一切智人以無為法而有差別。

　　一切智人即證真真即無為差別即俗以猶用也用此無為而能分別故即俗論真。

　　○次文又二先準(zhǔn)部中所明義不應(yīng)別。

　　華嚴(yán)雖論十地何曾不約法身楞伽思益雖復(fù)論空何曾不說無生忍。

　　○次若純下明別立有妨。

　　若純用有相相則無體教何所詮亦不得道若純用無相無相真寂絕言離相言語道斷心行處滅則非復(fù)是教云何可說若言是教教即是相何謂無相。

　　寄此兼判楞伽成方等部他云楞伽非第三時(shí)七卷經(jīng)文第六卷中大慧問言外道尚遮不許食肉何況如來大悲含育而許自他令食肉耶若大乘中梵網(wǎng)已制猶作此說當(dāng)知楞伽四含之后為漸制之始下佛答中仍云菩薩不應(yīng)食肉故知仍存小教中開。

　　大品須菩提問云若諸法畢竟無所有云何說有一地乃至十地佛答云以諸法畢竟無所有故則有菩薩初地至十地若諸法有決定性者則無一地乃至十地故知二種大乘別說乖經(jīng)(云云)。

　　○次難一音中亦二先立計(jì)總。

　　次難一音教者但言一大乘無三差別者秪是實(shí)智不見權(quán)智。

　　○次別難別中為六初以鹿苑施小四諦破。

　　若但大乘者法華何故云我若贊佛乘眾生沒在苦破法不信故墜于三惡道尋時(shí)思方便諸佛皆歡喜故知非獨(dú)一大乘教。

　　○次以信解衣瓔二身破。

　　若純是一乘亦應(yīng)純長者身既有垢衣之體亦有大小教異那得混判一音失于方便。

　　○三若言下所化返成能化破。

　　若言佛常說一乘眾生見三者此則眾生能化佛是所化佛既是能化應(yīng)能說三乘何得用一乘。

　　○四若言法華下以法華純一縱難破。

　　若言法華純一可爾。

　　○五引華嚴(yán)仍二破六故知下結(jié)難。

　　華嚴(yán)五天往反亦為鈍根菩薩開別方便況余經(jīng)耶。

　　言華嚴(yán)五天往返者通舉上五故云五天其實(shí)但四除化樂故謂忉利說十住夜摩說十行兜率說十向他化說十地。

　　故知一音之教但有一大車無有仆從方便侍衛(wèi)但有智慧波羅蜜無方便波羅蜜(云云)。

　　○四研詳中二先釋章名。

　　四研詳去取者核實(shí)故言研核權(quán)故言詳適法相故言去取。

　　○次若五時(shí)下正為研詳次第詳前南三北七所用宗教尋之可見不復(fù)分節(jié)。

　　若五時(shí)明教得五味方便之文而失一道真實(shí)之意雖得其文配對(duì)失旨其文通用其對(duì)宜休若言十二年前明有相教此得小乘一門而失三門何者三藏有四門得道或見有得道如阿毗曇或見空得道如成實(shí)或見亦有亦空得道如昆勒或見非空非有得道如車匿故知泥洹真法寶眾生各以種種門入若欲舉一標(biāo)四應(yīng)總言三藏若欲廣明備立四種何意偏存有相失沒三耶疑誤后生空有成諍若三藏中菩薩須廣學(xué)四門通諸方便后得佛時(shí)名正遍知若但標(biāo)有相之教唯得見有得道一門聲聞全失三門入泥洹路則于小乘義闕若但有相只偏知一門不解三門非正遍知于菩薩義闕其闕則眾故須棄其得則寡唯存一。

　　若十二年后明無相無相者此得共般若失不共般若共般若有四門如幻如化即有門幻化即無是空門幻化有而不有是亦空亦有門雙非幻化即非空非有門若言般若無相者只得共般若一空門全失三門亦失七門尚不是因中正遍知況果上正遍知其失則去其得即取(云云)。

　　全失三門亦失七門者以般若中有共不共故不共雖有別圓不同且總言之名為不空對(duì)共中四以為八門既但得一全失共三及不共四故云失七。

　　若言第三時(shí)抑挫聲聞褒揚(yáng)菩薩此得斥小一種聲聞全失七種聲聞得顯大一意全不得折挫諸偏菩薩褒揚(yáng)極圓菩薩亦不得折挫諸權(quán)菩薩褒揚(yáng)于實(shí)菩薩又不識(shí)偏圓權(quán)實(shí)四門所得處少不得處多。

　　此得斥小一種聲聞全失七種聲聞?wù)卟赝ò碎T各有聲聞若斥有相但斥三藏有門一種全失余三及通中四故云失七。

　　若言第四時(shí)同歸之教唯得萬善同歸一乘之名不得萬善同歸一乘之所所者即佛性同歸常住等也秪得會(huì)三歸一不得會(huì)五歸一不得會(huì)七歸一唯得歸于一不得歸佛性常住有如此等失(云云)。

　　會(huì)五者五謂人天及三不會(huì)七者七謂聲聞支佛各有二故。

　　第五時(shí)若依二諦論常住則非常住若不依二諦無所間然彼雖明常全失非常非無常雙用常無常唯得四術(shù)之一永失七術(shù)復(fù)不得其正體(云云)。

　　永失七術(shù)者常樂等四及非常非無常等四總成八術(shù)故知但常唯得八術(shù)中之一耳又八術(shù)如止觀第八記。

　　四時(shí)教三時(shí)教無文可依無實(shí)可據(jù)進(jìn)退無所可取(云云)。

　　北地五時(shí)亦無文據(jù)又失實(shí)意其間去取類前可知半滿教得實(shí)意失方便意四宗教失五味方便意又失實(shí)意五宗六宗例如此二種大乘教權(quán)實(shí)乖離父母乖離導(dǎo)師云何得生權(quán)若離實(shí)無實(shí)相印是魔所說實(shí)若離權(quán)不可說示一音教得實(shí)失權(quán)鰥夫寡婦不成生活永無子孫眾家解教種種不同皆是當(dāng)世之師各各自謂有于深致時(shí)既流播義亦添雜晚賢情執(zhí)茍諍紛紜所以上來研難次論去取略知大意(云云)。

　　若除其病如上所說若不除法用之則異云何用異有相則具用四門無相則用共不共八門褒貶則用貶小褒大貶偏褒圓貶權(quán)褒實(shí)同歸則用同歸一乘常住佛性究竟圓趣常住則用非常非無常雙用常無常二鳥俱游八術(shù)具足。

　　二鳥俱游者大經(jīng)第八鳥喻品云善男子鳥有二種一名迦鄰提二名鴛鴦?dòng)沃构簿悴幌嗌犭x此品答前云何共圣行娑羅迦鄰提舊云娑羅是雙鄰提是鳥然娑羅翻堅(jiān)固不應(yīng)云雙或云娑羅一雙鄰提一雙或云娑羅一只鄰提一只引文云鳥有二種也或娑羅翻為鴛鴦引證云問中云娑羅答中云鴛鴦?lì)惍惲x同故以鴛鴦替于娑羅或云娑羅翻為天鶴引六卷泥洹云雁鶴舍利章安云然漢不善梵音只增諍競意在況喻取其雌雄共游止息譬一中無量無量中一問為凡與圣共圣與凡共凡與凡共他云若觀常時(shí)不識(shí)生死無常若觀生死無常不識(shí)涅槃常住二解不分如識(shí)金不識(shí)鍮識(shí)鍮不識(shí)金精識(shí)二物是名雙觀余三亦爾凡圣俱然故云雙游此釋違喻一鳥窮下之生死一鳥窮高之涅槃升沈永乖雙游何在又有人約半滿以明雙游夫雙游者生死涅槃各有常與無常取生死涅槃中雙常為一雙滿取生死涅槃中一雙無常為一雙半今明不爾兩常俱起乃是二雄兩無常俱起乃是二雌亦與喻乖是故不用今言雙游者生死涅槃中俱有常無常在下在高雙游并息事理相即二即中中即二非二中而二中事理雌雄義并成也故此雙游須約六即此中具有凡共圣等如前三句。

　　用五味則次第如文在下當(dāng)說用提謂波利亦不止是人天之乘用半滿則有五句滿開滿立半破半明滿帶半明滿廢半明滿用因緣假名則為三藏兩門耳用誑相是通教一門耳用真只是常常秪是真法界不獨(dú)在華嚴(yán)圓宗不偏指大集用有相無相者約有相明無相約無相明有相二不相離用一音者有慧方便解有方便慧解設(shè)取其名用義永異(云云)。

　　用一音者有慧方便解等者慧即是實(shí)方便是權(quán)二義相即不得相離他用五時(shí)但得方便而無實(shí)慧故凈名云無慧方便縛故無實(shí)慧而用方便名愛見悲即三藏菩薩也總而言之除無緣外皆悉名為方便縛也是則別教地前通教出假皆名愛見若但一音而無權(quán)慧何但方便是縛慧亦非解故凈名云無方便慧縛即二乘空慧也總而言之通別入空菩薩皆名無方便慧今用此意斥彼用教諸味用實(shí)雖名一音若無赴緣彈斥洮汰成生熟酥使至法華堪入一實(shí)名無方便若用五時(shí)漸誘之益則失諸味平等一音名為無慧故今斥之義同縛慧及縛方便。

　　○五判教中列章。

　　五判教相者即為六一舉大綱二引三文證三五味半滿相成四明合不合五通別料簡六增數(shù)明教。

　　○解釋釋中自六初舉大綱中復(fù)為三標(biāo)。

　　一大綱三種。

　　○列。

　　一頓二漸三不定此三名同舊義異也(云云)。

　　○釋釋中復(fù)為教觀二種于中又二先二門意。

　　今釋此三教各作二解一約教門解二約觀門解教門為信行人又成聞義觀門為法行人又成慧義聞慧具足如人有目日光明照見種種色具如釋論偈(云云)。

　　○次正釋釋中二先釋二種次今辨下簡示稱嘆初文二初約教中初釋頓教。

　　先約教者若華嚴(yán)七處八會(huì)之說譬如日出先照高山凈名中唯嗅薝卜大品中說不共般若法華云但說無上道又始見我身聞我所說即皆信受入如來慧若遇眾生盡教佛道涅槃二十七云雪山有草名為忍辱牛若食者即得醍醐又云我初成佛恒沙菩薩來問是義如汝無異諸大乘經(jīng)如此意義類例皆名頓教相也非頓教部也。

　　始自華嚴(yán)終至法華皆有頓義故顯露中唯除鹿苑以余部中皆有頓故名為頓教而非頓部下文不定亦復(fù)如是此中又引初成道者且借秘密助入此中明鹿苑初成亦有頓義況諸經(jīng)耶言七處八會(huì)者是舊經(jīng)五十卷或六十卷成??義熙十四年北天竺佛度?陀羅三藏此翻覺賢于揚(yáng)州司空寺譯后有大唐三藏證圣元年來至與于闐實(shí)叉難陀此云喜覺于愛敬寺譯八十卷成但龍宮三本上本十三世界微塵數(shù)偈中本四十九萬八千八百偈下本十萬偈四十八品今但有三十九品則經(jīng)猶未盡舊經(jīng)七處八會(huì)新譯更加普光明殿一會(huì)第一摩竭阿蘭若有六品一世主妙嚴(yán)二如來現(xiàn)相三普賢三昧四世界成就五華藏世界六毗盧遮那第二摩竭熙連河曲普光明殿會(huì)有六品一如來名號(hào)二四諦三光明覺四菩薩問明五凈行六賢首第三忉利天會(huì)說十住有六品一升須彌頂二須彌頂贊嘆三十住四梵行五發(fā)心功德六說法說令十住進(jìn)后位也第四夜摩天會(huì)說十行有四品一升夜摩二夜摩贊偈三十行四無盡第五兜率天會(huì)說十向有三品一升兜率二升兜率贊嘆三十向第六他化天會(huì)說十地一品第七重會(huì)普光明殿說十地勝進(jìn)行有十一品一十定二十通三十忍四阿僧祇五壽量明菩薩報(bào)生凈土隨時(shí)壽量六菩薩住處七不思議法明佛果德八相海九隨相光明功德十普賢行十一如來出現(xiàn)八三會(huì)普光明殿說六位一品謂離世間第九游逝多林會(huì)說入法界品如是處會(huì)所明位行不出別圓但經(jīng)意兼含義難分判始從住前至登住來全是圓義從第二住至第七住文相次第又似別義于七住中又辨一多相即自在次行向地又是次第差別之義又一一位皆有普賢行布二門故知兼用圓文接別次結(jié)如文。

　　○次漸教者又三初約始終共名為漸次又始自下約人在教以判為漸三從方等之初至法華前皆名為漸。

　　二漸教相者如涅槃十三云從佛出十二部經(jīng)從十二部經(jīng)出修多羅從修多羅出方等經(jīng)從方等經(jīng)出般若從般若出涅槃如此等意即是漸教相也。

　　前文多處及止觀等用中間之漸今用舊名通判一代且置藏等是故爾耳頓與不定亦復(fù)如是今先引大經(jīng)通明一代漸教之相此明敷設(shè)教門出沒利物故用斯?jié)u。

　　又始自人天二乘菩薩佛道亦是漸也。

　　次始自去始自人天終至佛乘亦名為漸此是約人人雖在于諸味漸稟而得益深淺始自人天次第入實(shí)此如止觀初破三途后達(dá)常住此人不經(jīng)華嚴(yán)但從鹿苑之前初稟人天后漸深入。

　　又中間次第入亦是漸(云云)。

　　言中間者或復(fù)初從方等般若后漸漸深入皆如前說并名為漸以鹿苑后皆有人天乃至實(shí)相故也此等漸人初不在華嚴(yán)后不至法華教雖經(jīng)漸或得頓益其未入者若來至法華被開會(huì)竟又名漸頓自是別途非全名漸。

　　○三明不定中二初略點(diǎn)示。

　　三不定教者此無別法但約頓漸其義自明。

　　○次引經(jīng)解釋釋中三先引教。

　　今依大經(jīng)二十七云置毒乳中乳即殺人酪酥醍醐亦能殺人。

　　○次釋經(jīng)。

　　此謂過去佛所嘗聞大乘實(shí)相之教譬之以毒。

　　○三結(jié)釋經(jīng)意中又二先明不定之由由往聞法。

　　今值釋迦聲教其毒即發(fā)結(jié)惑人死。

　　○次正明不定。

　　若如提謂波利但聞五戒不起法忍三百人得信忍四天王得柔順忍皆服長樂之藥佩長生之符住于戒中見諸佛母即是乳中殺人也。

　　即今世發(fā)習(xí)且以提謂為首提謂猶屬顯露未假秘密故至鹿苑方分顯秘。

　　酪中殺人者如智度論云教有二種一顯露教二秘密教顯露者初轉(zhuǎn)法輪五比丘及八萬諸天得法眼凈若秘密教無量菩薩得無生法忍此是毒至于酪而能殺人也。

　　生酥中殺人者有諸菩薩于方等大乘教得見佛性住大涅槃即其義也熟酥殺人者有諸菩薩于摩訶般若教得見佛性即其義也。

　　次生熟酥中但語菩薩者亦是顯露亦應(yīng)言若秘密教二乘之人處處得入但是文略耳不語今經(jīng)者如第一卷中分別今經(jīng)無不定故。

　　醍醐殺人者如涅槃教中鈍根聲聞開發(fā)慧眼得見佛性乃至鈍根緣覺菩薩七種方便皆入究竟涅槃即其義也是名不定教相也非不定部。

　　涅槃中言鈍根二乘等者應(yīng)于法華皆得悟入若至涅槃乃是鈍中之鈍此如五千復(fù)成不定言菩薩者即藏通菩薩至涅槃中方得聞常破于無明亦屬不定是等皆名發(fā)不定故言七種方便皆入究竟者今釋不定非但涅槃之中七種方便皆得入實(shí)名為不定前諸教中亦復(fù)如是若圓教中及別登地得入實(shí)者不名不定故不定名必在方便又登地登住超斷無明亦名不定是故名為醍醐殺人。

　　○次約觀門者此三觀中頓觀一種全同止觀漸及不定少分不同漸初不云先修歸戒下去文同如前教中初即人天此中道理初亦歸戒但是文略不定但寄漸次論發(fā)不定若彼止觀但論從師所受修行不定故彼文云或漸或頓或止或觀既云天臺(tái)傳于南岳不可從師傳于所發(fā)是故不同此約昔聞今隨修觀所發(fā)不定又漸次觀云從初發(fā)心為圓極故修阿那般那彼止觀意亦復(fù)如是故彼三種初皆知圓人不見之便謂止觀漸初不知圓極之理名為別教者謬之甚矣稟此一家皆須諳臆信其虛說徒費(fèi)余言。

　　二約觀門明義者一圓頓觀從初發(fā)心即觀實(shí)相修四種三昧行八正道即于道場開佛知見得無生忍如牛食忍草即得醍醐其意具在止觀(云云)。

　　○漸次觀中二初釋。

　　二漸次觀從初發(fā)心為圓極故修阿那波那十二門禪即是根本之行故云凡夫如雜血乳次修六妙門十六特勝觀練熏修等乃至道品四諦觀等即是聲聞法如清凈乳行也次修十二緣觀即是緣覺如酪行也次修四弘誓愿六波羅蜜通藏菩薩所行事理之法皆如生酥行也次修別教菩薩所行之行皆如熟酥故云菩薩如熟酥也次修自性禪入一切禪乃至清凈凈禪此諸法門能見佛性住大涅槃?wù)鎽?yīng)具足故名醍醐行也。

　　○次重別指。

　　若的就菩薩位辨五味義如上行妙中辨亦如次第禪門說也是名漸次觀也。

　　云若的就者以此中文皆寄四教二乘菩薩辨觀故也復(fù)更云的即是借用別教行相而初心知圓者是也。

　　不定觀者從過去佛深種善根今修證十二門豁然開悟得無生忍即是毒在乳中即能殺人也若坐證不凈觀九想十想背舍勝處有作四圣諦觀等因此禪定豁然心開意解得無生忍即是毒至酪中殺人也若有人發(fā)四弘誓愿修于六度體假入空無生四諦觀豁然悟解得無生忍即是毒至生酥殺人也若人修行六度修從空出假修無量四諦觀豁然心悟得無生忍是毒至熟酥而殺人也若有坐禪修中道自性等禪正觀學(xué)無作四圣諦行法華般舟等四種三昧豁然心悟得無生忍即是醍醐行中殺人也。

　　○次簡示中二初簡次結(jié)初文自分信法二行。

　　今辨信法兩行明于佛法各作三意歷前諸教無有一科而不異諸法師也若欲修禪學(xué)道歷前諸觀為法行人說安心法無有一科與世間禪師同也。

　　是名略點(diǎn)教觀大意大該佛法。

　　次結(jié)中云大該佛法者前標(biāo)大綱故此結(jié)云大該佛法言大綱者此三種義若教若觀該通一化語頓則始終俱有語漸又三種不同不定復(fù)寄諸門涉于四教列觀秪是行者教部教部隨行何等為至何位發(fā)心所期各各不同不假必須從初至后并未委論諸門網(wǎng)目為是義故名為大綱不同古人以此三名局定判部今師以此為大綱竟于其中間或約聲聞鈍根菩薩或約利根獨(dú)悟菩薩或?qū)�或并或破或�?huì)或盈或縮或顯或秘此等諸意隨事別釋更須約教故與今昔諸判不同。

　　○次引文者證三大綱所以引三文者方便品法說文義顯著無量義重?cái)⒂陂_為合作由信解品委領(lǐng)始終五味今昔權(quán)實(shí)無缺若語方便攝下二周若語信解復(fù)該前后故引此三文該通一部本門曉示久成故亦略引是故正引三文義足然三處文文意雖具今從易了隨顯而說故前之兩文文義互彰后之一文該始末故初引方便中意者且取從頓出鹿苑文次引無量義者正當(dāng)鹿苑后方等般若文后信解者通[(冰-水+〡)*ㄆ]二文今初方便品文又三初引文次解釋三結(jié)示。

　　二引三文證者所謂方便品無量義經(jīng)信解品也方便品云我始坐道場觀樹亦經(jīng)行于三七日中思惟如此事我所得智慧微妙最第一眾生諸根鈍云何而可度我寧不說法疾入于涅槃尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應(yīng)說三乘。

　　初引文中具明漸頓云于三七日中者近代釋云但是始成不云日數(shù)菩提流支云說華嚴(yán)經(jīng)前之五會(huì)初七日說第六會(huì)去第二七說引地經(jīng)云如是我聞等成道未久第二七日也復(fù)有人言八會(huì)如前第九會(huì)別時(shí)說新?破前二師釋云第七日但說十地故知定在第二七日若準(zhǔn)深密普曜二經(jīng)第七日在鹿苑說三乘四分律云第六七興起行判七七五分律第七日智論五十七十二游一年方始說法過去因果經(jīng)云初七思惟我法妙無能受者二七思惟上中下根三七思惟誰應(yīng)聞法即至波羅柰為五人說四諦小云法華?云三七已說法華引下文宿王華智佛在七寶菩提樹下說法華經(jīng)今佛亦爾因果經(jīng)略同令師意者佛在法身地佛眼洞覽豈止道場淹留三七今明三七意有所表表三周也初七思惟法說次七思惟譬說三七思惟因緣說皆無機(jī)故息大施小此偏就圓為語若通約大乘為語初七思惟說圓次七思惟欲說別三七思惟欲說通皆無機(jī)故息大施于三藏。

　　○次釋中二先釋頓次釋漸初釋頓中二初正釋方便品先頓意也次序品下引二文助釋頓后明漸。

　　我始坐道場即是明頓何者從兜率下法身眷屬如陰云籠月共降母胎胎若虛空常說妙法乃至寂滅道場始成正覺為諸菩薩純說大乘如日初出前照高山此明釋迦最初頓說也。

　　初文者約大機(jī)即寂場之時(shí)約小機(jī)即成已思惟未說之時(shí)。

　　○次文為二初引二文次如此等下判益相不同初又二初引序文次引涌出初引序中二初引今佛。

　　序品云佛放眉間光遍照東方萬八千土睹圣主師子演說經(jīng)法微妙第一教諸菩薩次云若人遭苦為說涅槃盡諸苦際即是現(xiàn)在佛先頓后漸。

　　○次引古佛。

　　又文殊釋疑引昔佛亦爾文云又見諸如來自然成佛道世尊在大眾敷演深法義次即云一一諸佛土聲聞眾無數(shù)即是古佛先頓后漸。

　　又下方涌出菩薩問訊佛答云如是如是眾生易度始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習(xí)學(xué)小乘者如是之人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧即是釋迦初頓后漸。

　　涌出如文。

　　○次得益不同中二先立不同。

　　如此等初頓未必純教法身菩薩亦有凡夫大根性者即有兩義當(dāng)體圓頓得悟者即是醍醐初心之人雖聞大教始入十信最是初味初能生后復(fù)是于乳。

　　即初后兩味不同。

　　○次何者下釋又為五初約機(jī)緣次如牛下約化主三三教下約教味四又約下約行五以此下結(jié)意。

　　何者雖言是頓或乘戒俱急或戒緩乘急如此業(yè)生無由自致必須應(yīng)生引入七處八會(huì)大機(jī)扣佛譬忍辱草圓應(yīng)頓說譬出醍醐又頓教最初始入內(nèi)凡仍呼為乳呼為乳者意不在淡以初故本故。

　　初約機(jī)中具得二名大故名頓初故名乳。

　　○次約化主中二先譬。

　　如牛新生血變?yōu)槿榧儍粼谏頎僮尤??牛即出乳。

　　○次合。

　　佛亦如是始坐道場新成正覺無明等血轉(zhuǎn)變?yōu)槊靼巳f法藏十二部經(jīng)具在法身大機(jī)犢子先感得乳乳為眾味之初譬頓在眾教之首故以華嚴(yán)為乳耳。

　　機(jī)緣雖二約佛恒頓故云具在法身。

　　○三約教中二初單約華嚴(yán)得名。

　　三教分別即名頓教亦即醍醐。

　　○次五味下對(duì)余教味得名復(fù)殊。

　　五味分別即名乳教。

　　所以對(duì)漸不定名之為頓在四味初故復(fù)名乳。

　　○四約行中亦從所對(duì)得有二名一從所證理極得醍醐名二得乳名復(fù)從二義。

　　大行之始二小機(jī)未轉(zhuǎn)先列二義。

　　又約行者大機(jī)稟頓即破無明得無生忍行如醍醐又雖稟此頓未能悟入始初立行故其行如乳若望小根性人行又如乳。

　　○次何者下釋小未轉(zhuǎn)之相。

　　何者大教擬小如聾如啞非己智分行在凡地全生如乳。

　　○五結(jié)。

　　以此義故頓教在初亦名醍醐亦名為乳其意可見也。

　　如文。

　　○次釋方便品開漸中一初述方便品次故涅槃下引涅槃證初文又二初正引方便品。

　　次開漸者佛本以大乘擬度眾生其不堪者尋思方便趣波羅柰于一乘道分別說三即是開三藏教也。

　　○次非但下釋古佛同然。

　　非但釋迦隱其無量神德作斯?jié)u化過現(xiàn)諸佛亦復(fù)如是如前所引當(dāng)知初頓之后次開于漸。

　　指引序文也。

　　○次涅槃文二先引法譬。

　　故涅槃云從佛出十二部經(jīng)從十二部出修多羅正與此義相應(yīng)譬如從牛出乳從乳出酪其譬不違。

　　○次漸機(jī)下釋味名。

　　漸機(jī)于頓教未轉(zhuǎn)全生如乳三藏中轉(zhuǎn)革凡成圣喻變?nèi)闉槔壹词谴蔚谙嗌鸀榈诙�時(shí)教不取濃淡優(yōu)劣為喻也。

　　所以言不取濃淡者秪是小機(jī)于華嚴(yán)如乳非酪濃于華嚴(yán)。

　　○三結(jié)示。

　　方便品文齊于此。

　　如文。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第三十八

　　音釋

　　劇

　　(竭?切甚也)。

　　很

　　(胡懇切)。

　　麗

　　(郎計(jì)切)。

　　鰥

　　(古頑切無妻曰鰥)。

　　紛紜

　　(紛音芬紜音云紛紜擾亂也)。

　　??

　　(所角切含吸也)。