妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十八

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十八　富八

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　○次若論下較量中四初略辨同異次喻如下借小為譬三前跡門下辨多少深淺四當(dāng)揀下示文判位。

　　若論實(shí)道得益兩處不殊而權(quán)智事用不得相比。

　　初文云若論實(shí)道兩處不殊權(quán)智事用不得相比者本門法身跡門生身兩處得益所證圓理理無(wú)深淺故曰不殊豈以初住無(wú)生忍位齊于本門法身一生菩薩耶。

　　喻如慧解脫俱解脫無(wú)漏不二而功德優(yōu)劣前跡門得道止齊無(wú)生法忍本門得道齊余一生在以塵為數(shù)多少深淺豈同于前當(dāng)揀彼文從發(fā)心處即是六根凈位乃至一生在即是最后分真(云云)。

　　二三四如文。

　　○次明流通益又二初正釋次釋疑。

　　又流通利益者前流通跡門是諸發(fā)誓菩薩及諸羅漢得授記者此土他土弘經(jīng)論其功德觀文但明冥利不說(shuō)顯益今說(shuō)本門付囑一切諸佛所有之法兼得跡門法也秘奧之藏即是本跡中實(shí)相也一切甚深之事即是本跡中因果也如此等法付囑千世界微塵菩薩法身地弘經(jīng)何但如生身此土他土弘經(jīng)耶十法界身游諸國(guó)土則有冥顯兩益也。

　　初正釋中意者辨兩處得益??顯不同初言跡門??利益者但見(jiàn)與記不云入位故名為??如分別功德品即是顯也又地涌弘經(jīng)亦顯益也或跡門諸菩薩至此復(fù)益及本門中新得益者或有未預(yù)此諸益數(shù)并有??益故云兼得跡門。

　　○次釋疑中二先疑。

　　疑者云法身常有佛何須菩薩弘。

　　○次釋。

　　但弘之在人待時(shí)待伴如佛雖在世而文殊入龍宮法身處雖有佛復(fù)須外緣故佛付囑吐舌摩頂種種相貌殷勤付囑令弘此法得無(wú)量微妙功德其有聞?wù)呙钜娌豢煞Q數(shù)故文云若有聞佛說(shuō)壽量一切皆歡喜得無(wú)量無(wú)漏功德之果報(bào)即此意也。

　　釋中云待時(shí)者如華嚴(yán)不悟待至三味乃至涅槃一一味中亦有待時(shí)如佛邊未益待共文殊入凈名室乃至涅槃未悟待至后佛出世之時(shí)待伴者如在鹿苑待五比丘度五人已處處化益如華嚴(yán)中四大菩薩乃至法華中身子彌勒等及文殊入海領(lǐng)無(wú)數(shù)眾來(lái)至佛所等涅槃中迦葉德王師子吼等又如佛留智積以待文殊分身不答以待后佛亦如持品五百聲聞及諸菩薩比丘尼等皆是待伴又待時(shí)者如待文殊答問(wèn)竟時(shí)待彌勒騰疑竟時(shí)待文殊龍宮出時(shí)待妙音東來(lái)時(shí)等并是待時(shí)故知諸佛法身遍一切處而假諸菩薩共化之時(shí)以菩薩為伴次引證中二文跡本兩門后令弘此法者即是本跡兩門發(fā)誓弘此法華經(jīng)者是也。

　　○次觀心中三先釋次引證三此即下結(jié)益初文又二初境次觀初境又二初不可觀。

　　十觀心者本妙長(zhǎng)遠(yuǎn)豈可觀心。

　　○次明可觀可觀又二先立。

　　雖不即是亦不離心。

　　○次何者下釋。

　　何者佛如眾生如一如無(wú)二如。

　　釋中云何者佛如眾生如至利益之相者如下?中云速愿我如得如佛如說(shuō)如之壽亦復(fù)無(wú)量如是觀如如即是理聞名起觀即是觀行乃至究竟成無(wú)上道故具六即。

　　○觀又三先不可觀。

　　佛既觀心得此本妙跡用廣大不可稱說(shuō)。

　　○次我如下可觀。

　　我如如佛如亦當(dāng)觀心出此大利。

　　○三亦愿下弘誓。

　　亦愿我如速如佛如。

　　(△次引證)。

　　故文云聞佛壽無(wú)量深心須?信其福過(guò)于彼愿我于未來(lái)長(zhǎng)壽度眾生如今日世尊諸釋中之王道場(chǎng)師子吼說(shuō)法無(wú)所畏我等于未來(lái)一切所尊敬坐于道場(chǎng)時(shí)說(shuō)壽亦如是。

　　(△三結(jié)益)。

　　此即觀心本妙得六即利益之相(云云)。

　　(△自玄義二上釋簽二下釋妙以來(lái)至此本跡十妙皆竟今科料簡(jiǎn)大妙)。

　　○次料簡(jiǎn)中。

　　問(wèn)大妙云何。

　　初問(wèn)者問(wèn)云何同異。

　　答此應(yīng)三雙六句分別(云云)文云佛自住大乘又云如是大果報(bào)又云有大車而題稱為妙如涅槃云大般涅槃微妙經(jīng)典而題稱為大即妙是大即大是妙也大品云色非深非妙乃至識(shí)非深非妙此是大破妙此文云一切法空寂無(wú)漏無(wú)為無(wú)大無(wú)小此是妙破大如大阿羅漢此大猶修于妙如滅止妙離此妙猶更修大(云云)。

　　答三雙六句者初兩句約圓理故名與義更互而立以不異故耳次兩句者今題稱妙破小乘之大大品題稱大破小乘之妙亦應(yīng)對(duì)教等第三兩句亦對(duì)小辨亦應(yīng)對(duì)教等思之可見(jiàn)。

　　問(wèn)若大妙一等余經(jīng)俱應(yīng)稱妙答余經(jīng)通論約理大妙不殊而別帶方便此經(jīng)不帶方便故別稱妙小乘得入發(fā)跡顯本故別稱妙。

　　次問(wèn)大妙一等約前六句中初兩句為問(wèn)。

　　問(wèn)大小俱稱妙大小俱明常一往斥之(云云)小乘滅止妙離名同理異不得是常。

　　次問(wèn)至一往斥之者初是問(wèn)一往下答一往亦得俱稱為常若其斥之唯有無(wú)常不得于常小乘亦有三無(wú)為常若望大乘如寶性論二乘由是無(wú)常等倒名同是一往理異是斥之。

　　并云不得是妙答妙名不可思議小乘真諦亡言絕慮通得是不思議通名為妙耳次當(dāng)縱之亦得以三無(wú)為稱常而常異。

　　并云不得是妙者既一往名妙斥之則無(wú)常故并云既無(wú)常亦無(wú)妙次答中但約一往答不以斥之答從縱之下縱前斥之既有三無(wú)為之常復(fù)言常異者于縱復(fù)奪是故云異。

　　又并既俱稱常亦俱會(huì)一答會(huì)諸見(jiàn)同入真而會(huì)異。

　　次又并者大小俱稱常小乘應(yīng)會(huì)一此約法華為難答中亦是先同而后異。

　　又并俱無(wú)常俱粗俱不會(huì)耶例通而義異云何大乘無(wú)常大乘非但無(wú)無(wú)常亦無(wú)于常以無(wú)于常故言無(wú)常云何大乘是粗夫有言說(shuō)即名為粗云何大乘不會(huì)耶一切諸法皆是佛法更無(wú)所會(huì)(云云)。

　　次并者大乘無(wú)常粗不會(huì)耶例下答意同前前同后異云何下釋釋中但釋同邊異意如向。

　　○次釋蓮華先列章。

　　次釋蓮華者為四意一定法譬二引舊釋三出經(jīng)論四正解釋。

　　○次解釋釋初文三先明約譬次明法理三和會(huì)二釋。

　　定法譬者權(quán)實(shí)難顯借喻蓮華譬于妙法又七喻文多故以譬標(biāo)題。

　　初意中云七譬文多者用多語(yǔ)意方顯權(quán)實(shí)不同蓮華用十二字顯理周足。

　　○次法理中三法譬合。

　　又解云蓮華非譬當(dāng)體得名。

　　類如劫初萬(wàn)物無(wú)名圣人觀理準(zhǔn)則作名如蛛羅引仿之結(jié)網(wǎng)蓬飛獨(dú)運(yùn)依而造車浮槎泛流而立舟鳥(niǎo)跡成文而寫字皆法理而制事耳。

　　譬中云蛛羅引仿之結(jié)網(wǎng)博物志云伏??造八卦神農(nóng)造五谷貨狄造舟(黃帝臣也)維父造臼杵(黃帝臣也)蚩尤造兵(火帝時(shí)臣)黃帝造冠冕容成造歷(黃帝臣也)岐伯造醫(yī)(黃帝臣也)隸首造數(shù)(黃帝臣也)皋陶造獄(舜時(shí)臣也)嵇仲造車伯益造井蒙恬造筆蔡倫造紙(未見(jiàn)造網(wǎng)人準(zhǔn)例可悉古人所造皆法理而立)。

　　(△三合)。

　　今蓮華之稱非是假喻乃是法華法門法華法門清凈因果微妙名此法門為蓮華即是法華三昧當(dāng)體之名非譬喻也。

　　○三和會(huì)中二先略明融會(huì)意。

　　余經(jīng)多自釋名此經(jīng)無(wú)解或是其文未度耳而此兩釋皆有道理今融二意。

　　○次正會(huì)中又二先問(wèn)起。

　　問(wèn)蓮華定是法華三昧之蓮華定是華草之蓮華。

　　○次答答中三先正明用法譬。

　　答定是法蓮華法蓮華難解故草華為喻。

　　○次利根下明法譬所以。

　　利根即名解理不假譬喻但作法華之解中下未悟須譬乃知以易解之蓮華喻難解之蓮華故有三周說(shuō)法逗上中下根約上根是法名約中下是譬名三根合論雙標(biāo)法譬。

　　○三如此下結(jié)。

　　如此解者與誰(shuí)為諍耶今且依法譬為釋也。

　　○次明舊解中二先敘諸師次敘光宅初文二先別敘三師次通敘諸師。

　　二引舊解睿師序云未敷名屈摩羅將落名迦摩羅處中盛時(shí)名分陀利遠(yuǎn)師云分陀利迦是蓮華開(kāi)喻然體逐時(shí)遷名隨色變故有三名也大經(jīng)亦云人中蓮華分陀利華二名并題者應(yīng)有通別之異今取蓮華是通分陀利是別稱道朗云鮮白色或翻為赤色或翻為最香如此皆是開(kāi)盛之義舉分陀利則兼之矣問(wèn)梵本舉別此方用通何也答外國(guó)有三時(shí)名此方則無(wú)但舉通名通自兼別。

　　前之三師無(wú)破。

　　○次諸師中二先列次此十及六下略破。

　　他解蓮華有十六義蓮華從緣生譬佛性從緣起蓮華能生梵王譬從緣生佛蓮華生必在淤泥譬解起生死蓮華是瑞見(jiàn)者歡喜譬見(jiàn)者成佛蓮華從微之著譬一禮一念皆得作佛蓮華必俱譬因果亦俱華必蓮譬因必作佛蓮華譬引入蓮華世界蓮華是佛所踐譬眾圣托生此十譬只是今家譬行妙中片意耳。

　　列初中言此十譬行妙中片意者今家行妙具無(wú)緣慈悲及戒定慧慧中具有生滅無(wú)生無(wú)量無(wú)作況復(fù)次第不次第及增數(shù)等乃至開(kāi)顯一心五行攝一切法初云佛性從緣起者則不攝無(wú)作但是理性從緣而發(fā)第二文既亦云從緣通攝福德莊嚴(yán)等但是遠(yuǎn)有生佛果義第三意者但知心性不離生死既未修行但是戒圣行初耳第四意者見(jiàn)者得入初歡喜地八相成佛此無(wú)作慧仍未終極第五意者微有至著之義故亦在于戒圣行中第六意者明權(quán)實(shí)不二但是理體亦是戒圣行前之理體耳第七意者云因必含果果既未現(xiàn)猶在地前無(wú)量行中第八意者鈍根菩薩及二乘人猶屬緣因福德所攝第九意者托生處通猶兼方便修入華臺(tái)終未圓極故是無(wú)作圣行未終文闕一義例前可知圣行尚自未周況復(fù)梵天病兒等行故知此十但是行妙少分而已。

　　蓮華生淤泥淤泥不染譬一在三中三不染一蓮華三時(shí)異譬開(kāi)三秪是一蓮華有開(kāi)有合譬對(duì)緣有隱有顯蓮華于諸華最勝譬諸說(shuō)中第一華開(kāi)實(shí)顯譬巧說(shuō)理顯蓮華有三時(shí)異譬權(quán)實(shí)適時(shí)此六譬秪是今家說(shuō)法妙中片意耳。

　　此六譬秪是今家說(shuō)法妙中片意者初意者一在三中權(quán)猶覆實(shí)小部法耳第二意者秪是開(kāi)權(quán)大部法耳第三意者秪是顯露及秘密耳第四意者秪是廢權(quán)立實(shí)一意第五意者但是所詮第六意者秪是權(quán)實(shí)兼用然顯露不定秪攝四時(shí)于四時(shí)中八教不周故云片意。

　　○次破光宅中又二先引。

　　如光宅云余華華果不俱譬余經(jīng)偏明因果此蓮華華果必俱譬此經(jīng)雙辨因果弟子門明因師門明果故借蓮華為喻。

　　○次破破中二先正破。

　　今謂此解語(yǔ)略而義偏若跡門師弟各有因果文云我盡行諸佛所有道法道場(chǎng)得成果即師之因果會(huì)三歸一即弟子因得記作佛即弟子果本門云我本行菩薩道時(shí)即師因我得佛已來(lái)甚大久遠(yuǎn)即師果我昔教其初發(fā)心即弟子因今皆住不退悉當(dāng)?shù)贸煞鸺吹茏庸�彼義偏略故不用。

　　○次且助下借彼語(yǔ)助顯正也即是約因果而論實(shí)相。

　　且助成其語(yǔ)如四微色法不當(dāng)華之與蓮而約微論華論蓮今實(shí)相之理不當(dāng)本跡因果而約理明于本跡因果耳又如四微不當(dāng)開(kāi)之與合而約微論開(kāi)合實(shí)相不當(dāng)權(quán)實(shí)而約實(shí)相論開(kāi)權(quán)顯實(shí)發(fā)跡顯本耳。

　　○三引經(jīng)論準(zhǔn)經(jīng)本論及大集經(jīng)初引論中三初列十七名次余名下引論解釋三今解下今解論意。

　　三引經(jīng)論者法華論列十七名一無(wú)量義二最勝三大方等四教菩薩法五佛所護(hù)念六諸佛秘藏七一切佛藏八一切佛密字九生一切佛十一切佛道場(chǎng)十一一切佛所轉(zhuǎn)法輪十二一切佛堅(jiān)固舍利十三諸佛大巧方便十四說(shuō)一乘十五第一義住十六妙法蓮華十七法門攝無(wú)量名字句身頻婆羅阿閦婆等。

　　初列名如文。

　　余名悉不解釋唯列十七名次解蓮華有二義一出水義不可盡出離小乘泥濁水故復(fù)有義蓮華出泥水喻諸聲聞入如來(lái)大眾中坐如諸菩薩坐蓮華上聞?wù)f無(wú)上智慧清凈境界證如來(lái)密藏故二華開(kāi)者眾生于大乘中心怯弱不能生信故開(kāi)示如來(lái)凈妙法身令生信心故。

　　次引解中云余名不解今若欲略知法華論十七名中意者第十六既名妙法蓮華當(dāng)知諸名并是法華之異名耳又諸名者但法無(wú)喻唯今妙法法喻雙舉故知亦可用于蓮華喻十六名如妙法者本跡各三無(wú)物以喻故喻蓮華余十六名亦含本跡各有三義跡中諸經(jīng)不譚佛意故名有量今經(jīng)本跡施開(kāi)廢三佛旨無(wú)盡故云無(wú)量況成道后處處開(kāi)廢名無(wú)量義言最勝者勝秪是妙亦是嘆美本跡之辭言方等者亦曰廣平跡本遍[(冰-水+〡)*ㄆ]故名為廣一實(shí)無(wú)二故名為平言教菩薩法者跡門被會(huì)純成菩薩本門增進(jìn)純?yōu)槠兴_故下文云若聞此經(jīng)是善行菩薩道言佛所護(hù)念者為實(shí)施權(quán)而護(hù)于實(shí)開(kāi)權(quán)顯實(shí)而護(hù)于權(quán)廢權(quán)顯實(shí)而護(hù)于理為護(hù)故念念持于護(hù)本跡唯說(shuō)初成道來(lái)念用于實(shí)眾生無(wú)機(jī)尋思方便念用于權(quán)方便既足念顯于實(shí)一實(shí)既顯權(quán)廢實(shí)存佛久已成眾生流轉(zhuǎn)故念垂跡?此迷徒物雖受道迷于近跡念示遠(yuǎn)本廢其近跡佛秘密藏者唯佛與佛乃能究盡非時(shí)不授為秘具一切法為藏(云云)一切佛藏者一切諸佛無(wú)不入于三德秘藏平等有故故云一切一切佛密字者權(quán)實(shí)相即本跡亦然人無(wú)知者故名為密以密為名故云密字言生一切佛者開(kāi)權(quán)顯實(shí)即識(shí)跡佛之所從生開(kāi)跡顯本即識(shí)本佛之所從生言佛道場(chǎng)者實(shí)相即是跡佛本佛得道之場(chǎng)言佛所轉(zhuǎn)法輪者三世諸佛所轉(zhuǎn)法輪不出權(quán)實(shí)本跡二門言佛堅(jiān)固舍利者此經(jīng)即是法身全身堅(jiān)固舍利不同生身碎身舍利實(shí)本不動(dòng)故名堅(jiān)固言大巧方便者方便既是蓮華異名古人何故判方便品從昔題名凈名報(bào)恩等經(jīng)皆有方便品豈以名同能混其義凈名等意密以同體兼于三教名為方便今此法華唯一佛乘體內(nèi)方便故名方便第一義住者所住即是諸法實(shí)相攝無(wú)量名字者余經(jīng)權(quán)實(shí)尚未相攝況復(fù)本跡今此二門攝無(wú)不盡如上所釋略辨方隅若委論者以論二義一一對(duì)辨應(yīng)以六義一一對(duì)之仍引經(jīng)文一一證成皆以妙法轉(zhuǎn)度入余十六名中方稱文意。

　　○三解論意中二先正釋。

　　今解論意若言令眾生見(jiàn)凈妙法身者此以妙因開(kāi)發(fā)為蓮華也若言入如來(lái)大眾坐蓮華上者此以妙報(bào)國(guó)土為蓮華也。

　　○次何者下重釋。

　　何者盧舍那佛處蓮華藏海共大菩薩皆非生死人若聲聞得入于此即妙報(bào)國(guó)土為蓮華也彼論望今意乃是行位兩妙耳。

　　得入由行入住名位所以如第三卷境妙中已略解竟。

　　大集云憐愍為莖智慧葉三昧為須解脫敷菩薩蜂王食甘露我今敬禮佛蓮華又以戒定慧陀羅尼為瓔珞莊嚴(yán)菩薩今解經(jīng)當(dāng)是菩薩攬四法成假名人如蜂在華復(fù)以前四法自資如蜂食華也。

　　次引大集者但是約蓮華為法門耳亦未足以顯妙今文判之亦且依其因果義邊用為解釋。

　　○四正解中二先重?cái)⒎ㄓ饕獯握�解初文三初更敘�?jīng)論意次然經(jīng)文下釋疑三夫喻下明體不同初文又二初敘經(jīng)論意。

　　四正釋者若依大集行法因果為蓮華菩薩處上即是因華禮佛蓮華即是果華若依法華論以依報(bào)國(guó)土為蓮華復(fù)由菩薩修蓮華行報(bào)得蓮華國(guó)土。

　　○次當(dāng)知下明法喻意。

　　當(dāng)知依正因果悉是蓮華之法何須譬顯為鈍根人不解法性蓮華故舉世華為譬亦應(yīng)何妨。

　　○次釋疑中文不立疑直釋而已即是釋伏疑也。

　　然經(jīng)文兩處說(shuō)優(yōu)曇缽華時(shí)一現(xiàn)耳此華若生輪王應(yīng)出若說(shuō)此經(jīng)即授佛記法王王世也此靈瑞華似蓮華故以為喻若從此意即是借喻喻于妙法。

　　有伏疑云兩處優(yōu)曇并可以喻此權(quán)實(shí)經(jīng)一切之言遍攝眾機(jī)又時(shí)一現(xiàn)耳足表最后何不以為喻而用蓮華耶然經(jīng)文兩處明優(yōu)曇華者如優(yōu)曇缽華時(shí)一現(xiàn)耳又譬如優(yōu)曇華一切皆愛(ài)樂(lè)今但云時(shí)一現(xiàn)耳且從一文結(jié)語(yǔ)古今釋云此似蓮華故以為喻是故正應(yīng)須用蓮華蓮華中有全分喻故。

　　(△三明體不同)。

　　○三明用喻意中二初敘涅槃通論八喻次明經(jīng)論分喻非極。

　　夫喻有少喻遍喻如涅槃(云云)。

　　言涅槃八喻者凡諸經(jīng)論取喻不同有分有遍如大經(jīng)云喻有八種謂順喻逆喻現(xiàn)喻非喻先喻后喻先后喻遍喻分喻者具如經(jīng)說(shuō)故第五云面貌端正如盛滿月白象鮮潔猶如雪山滿月不可即同于面雪山不可即是白象不可以喻喻真解脫為眾生故故作是喻今亦如是不可以喻喻于妙法為眾生故以喻蓮華。

　　(△次明經(jīng)論分喻非極)。

　　但少喻以月喻面不得求其眉目雪山?jīng)r象不可覓其尾牙今法華三昧無(wú)以為喻喻比蓮華耳。

　　○次夫華下正釋中二初更通敘用喻意次又余華下正釋初又二初示前文次出今喻意。

　　夫華有多種已如前說(shuō)。

　　初文具如第一卷文意。

　　唯此蓮華華果俱多可譬因含萬(wàn)行果圓萬(wàn)德故以為譬。

　　○次文中二初總次多分下別總?cè)绶钟鲃e如全喻初總中二釋結(jié)釋又二先略次又以下廣。

　　又余華粗喻九法界十如是因果此華妙喻佛法界十如因果。

　　初文言九法佛法者秪是權(quán)實(shí)權(quán)實(shí)不出十法界法故略以對(duì)之。

　　○次廣中猶總故但對(duì)本跡六文具如序中文意又二先對(duì)六喻次以十如結(jié)成初文二標(biāo)釋。

　　又以此華喻佛法界跡本兩門各有三喻。

　　○釋中本跡各二釋結(jié)釋中各皆先譬次合或有引文等前序文中具引六文竟故今不委悉。

　　喻跡者一華生必有于蓮為蓮而華蓮不可見(jiàn)此譬約實(shí)明權(quán)意在于實(shí)無(wú)能知者文云我意難可測(cè)無(wú)能發(fā)問(wèn)者又云隨宜所說(shuō)意趣難解二華開(kāi)故蓮現(xiàn)而須華養(yǎng)蓮譬權(quán)中有實(shí)而不能知今開(kāi)權(quán)顯實(shí)意須于權(quán)廣識(shí)恒沙佛法者秪為成實(shí)使深識(shí)佛知見(jiàn)耳三華落蓮成即喻廢三顯一唯一佛乘直至道場(chǎng)菩薩有行見(jiàn)不了了但如華開(kāi)諸佛以不行故見(jiàn)則了了譬如華落蓮成此三譬跡門從初方便引入大乘終竟圓滿也又三譬譬本門者一華必有蓮譬跡必有本跡含于本意雖在本佛旨難知彌勒不識(shí)二華開(kāi)蓮現(xiàn)譬開(kāi)跡顯本意在于跡能令菩薩識(shí)佛方便既識(shí)跡已還識(shí)于本增道損生三華落蓮成譬廢跡顯本既識(shí)本已不復(fù)迷跡但于法身修道圓滿上地也此三譬譬本門始從初開(kāi)終至本地。

　　(△次以十如結(jié)成)。

　　○次結(jié)成中亦二先舉前生后。

　　二門六譬各有所擬。

　　○次釋釋又二先釋次結(jié)初文二先跡次本初又二先結(jié)成十如。

　　初重約佛界十如施出九界十如次重開(kāi)九界十如顯佛界十如三重廢九界十如成佛界十如三譬攝得跡門始終盡。

　　○次例余境余妙。

　　若得此意十二因緣四諦三諦等智行位乃至功德利益亦用此譬譬之(云云)。

　　第四重約本佛界十如施出跡中佛界十如第五重開(kāi)跡中佛界十如顯出本中佛界十如第六重廢跡中佛界十如成本中佛界十如。

　　次本文可見(jiàn)。

　　○次始終下結(jié)。

　　始終圓滿開(kāi)合具足。

　　跡門以施為始開(kāi)為終本門以垂為始拂為終各以始開(kāi)終合合竟名為圓滿具足。

　　○次是為下總結(jié)。

　　是為少分以蓮華為譬也。

　　可見(jiàn)。

　　(△次別)。

　　○次多分喻即全分也今不云全但云多分者雖以此華喻于本跡各十意足然因果自他久近適時(shí)乃至實(shí)相妙體取體妙宗體家之用體宗用三料簡(jiǎn)之相何由可以此華能喻理足事闕故云多分于中又二先敘意次廣釋初文略述兩文遍喻之相如師子法門遍喻如來(lái)果人大用次波利樹(shù)法門遍喻行者從因至果今蓮華獨(dú)能喻前兩義約本門則是果人無(wú)方大用節(jié)節(jié)不休當(dāng)當(dāng)不已約跡門譬于行者從因至果味味調(diào)熟位位入圓于中二先引二譬次今亦下結(jié)意顯同同意如向可以意得。

　　多分喻者釋論解師子吼義從深山谷種生長(zhǎng)身力手足爪牙頭尾震吼等譬譬師子吼法門亦如大經(jīng)明波利質(zhì)多樹(shù)黃皰果等遍喻行人。

　　言譬如師子吼法門者大論二十三先列師子種類身相吼聲然后合云如來(lái)師子亦復(fù)如是從六波羅蜜四圣諦清凈種中生寂滅大山谷中住一切種智頭集諸善頰無(wú)漏正見(jiàn)修廣目光澤定慧等行步高廣眉四無(wú)所畏牙白利四正勤堅(jiān)滿頤三十七品齒齊密修不凈觀吐赤舌修念慧耳高上十八不共毛光澤三解脫門身肉堅(jiān)三種示現(xiàn)修平脊明行足腹不現(xiàn)忍辱腰纖細(xì)遠(yuǎn)離尾長(zhǎng)四如意足安立四無(wú)量智顰呻無(wú)礙解脫口威伏諸外道邪見(jiàn)之屬覺(jué)諸眾生四諦睡等大經(jīng)波利質(zhì)多羅樹(shù)者二十七經(jīng)遍喻中始自葉黃終至開(kāi)敷遍喻佛弟子初始出家乃至得果經(jīng)云三十三天有波利質(zhì)多樹(shù)其根入地深五由旬枝葉四布五十由旬葉熟則黃諸天見(jiàn)已心生歡喜是葉不久必當(dāng)墮落其葉既落復(fù)生歡喜是枝不久必當(dāng)變色枝既變色復(fù)生歡喜是色不久必當(dāng)生皰見(jiàn)已復(fù)喜是皰不久必當(dāng)生見(jiàn)已復(fù)喜是不久必當(dāng)開(kāi)敷開(kāi)敷之時(shí)香氣周遍五十由旬光明遠(yuǎn)照八十由旬諸天爾時(shí)夏三月在下受樂(lè)我諸弟子亦復(fù)如是其葉黃者喻念欲舍家葉落喻剃發(fā)色變喻白四羯磨生皰喻發(fā)菩提心喻十住菩薩見(jiàn)性開(kāi)敷喻得阿耨菩提香氣喻十方無(wú)量眾生受持禁戒光喻如來(lái)名號(hào)周遍夏三月者喻三三昧諸天受樂(lè)喻諸佛在大涅槃常樂(lè)我凈。

　　今亦如是從初種子乃至蓮成喻于妙法也。

　　(○先敘意已竟次廣釋)。

　　○次今蓮華喻中為二先喻次結(jié)初文二先喻跡十次喻本十初跡十中文自為十初喻境廣余九稍略前境有六兼無(wú)諦境為七今亦具喻初喻十如前釋法中先總次別今亦如是還須以總而冠于別初總中二釋結(jié)。

　　譬如石蓮烏皮在外白肉在內(nèi)四微為質(zhì)卷荷欲生微細(xì)眾具開(kāi)華布須蓮實(shí)房成初后不異蓮華始終十義具足譬佛界眾生始自無(wú)明終至佛果十如是法無(wú)有缺減。

　　初中在外相在內(nèi)性質(zhì)為體欲生力眾具作開(kāi)華因布須緣蓮實(shí)果房成報(bào)初后不異為究竟等蓮華始終秪是相乃至報(bào)。

　　總譬竟。

　　○次譬如下別釋中自為十文一一皆先譬次合次引證等。

　　譬如石蓮黑則叵染硬則叵壞不方不圓不生不滅劫初無(wú)種故不生今不異初故不滅是名蓮子相一切眾生自性清凈心亦復(fù)如是不為客塵所染生死重積而心性不住不動(dòng)不生不滅即是佛界如是相凈名曰一切眾生即菩提相即其義也。

　　初釋譬相中眾生無(wú)始諸法具足猶如石蓮黑則下列石蓮相劫初下釋上六句中不生不滅理相自然故云無(wú)種流轉(zhuǎn)至今不增不減為不滅一切下合譬文略客塵不染合初句生死重沓下合次句乘其句勢(shì)便合不方不圓方故住圓故動(dòng)今合意者不住如不方不動(dòng)如不圓是則不住生死不動(dòng)生死不住故不滅不動(dòng)故不生。

　　譬如蓮子雖復(fù)烏皮淤泥之中白肉不改一切眾生了因智慧亦復(fù)如是五住淤泥生死果報(bào)一切智愿猶在不失是名佛界如是性故言煩惱即菩提又諸法不生般若生即其義也。

　　次釋性中初如文次言智愿不失后言煩惱即是與前智愿不失二義似如相違共成如是性耳智愿是宿種煩惱是理具種在惑中而惑體全是又諸下復(fù)顯修得以有當(dāng)成之性故般若可生。

　　譬如蓮子在淤泥中而四微不朽是名蓮子體一切眾生正因佛性亦復(fù)如是常樂(lè)我凈不動(dòng)不壞名佛界如是體大經(jīng)言是味真正停留在山草木叢林不能覆滅即其義也。

　　次釋體中四德為四微不為生死所動(dòng)而理性不壞釋大經(jīng)意如止觀第一記。

　　譬如蓮子為皮殼所籠為泥所沒(méi)而卷荷在心而有生長(zhǎng)之氣一切眾生心亦如是雖為苦果所縛集惑所沉而能于中發(fā)菩提心甚大雄猛如師子乳如師子筋弦是名佛界如是力經(jīng)言若發(fā)菩提心動(dòng)無(wú)邊生死破無(wú)始有輪閻浮人未見(jiàn)果而能勇猛發(fā)心也。

　　次釋力中具合四句如師子下重譬甚大雄猛次引經(jīng)者動(dòng)無(wú)邊生死如生長(zhǎng)之氣破無(wú)始有輪如有鉆皮之用有即二十五有因果如輪轉(zhuǎn)也閻浮下證能發(fā)心。

　　譬如蓮子雖復(fù)微小烏皮之內(nèi)具有根莖華葉須臺(tái)眾具頓足是名蓮子如是作一切眾生初發(fā)菩提心亦復(fù)如是明解決定慈悲誓愿上求下化誓取成就志不疲退是名佛界如是作華首經(jīng)言一切諸功德皆在初心中即其義也。

　　釋如是作中烏皮如無(wú)明眾德如內(nèi)具發(fā)心如欲生不惑如決定慈悲去明發(fā)心之相成就如頓足始從根莖終至頓足始從發(fā)心終至極果次引華首以證始終。

　　譬如蓮子根依淤泥而華處虛空風(fēng)日照動(dòng)晝夜增長(zhǎng)榮耀頓足一切眾生亦復(fù)如是從無(wú)明際發(fā)菩提心修菩薩行出離生死入法性中因行成就值于佛日被神通風(fēng)其心念念入薩婆若海此名佛界如是因經(jīng)言于無(wú)量劫所作功德不如五莖蓮華上然燈佛得功德多此是真因成就即其義也。

　　次釋如是因中合譬一一對(duì)喻合之文足次引經(jīng)者但證前真因如華處空耳。

　　譬如蓮華須蕊圍繞在華內(nèi)蓮?fù)獯嗣�蓮華如是緣菩薩亦如是于真因中具足萬(wàn)行六波羅蜜一行一切行資助于因如須在華內(nèi)若得果時(shí)眾行休息如須在蓮?fù)馐敲�佛界如是緣�?jīng)言盡行諸佛所有道法即其義也譬如蓮華華成結(jié)蓮而華葉零落臺(tái)子成實(shí)此名蓮子如是果菩薩亦如是真因所感無(wú)上菩提大果圓滿究竟成實(shí)是名佛界如是果故經(jīng)言佛子行道已來(lái)世得作佛即其義也。

　　譬如蓮實(shí)房臺(tái)包繞此名蓮子如是報(bào)菩薩亦如是大果圓滿無(wú)上報(bào)足習(xí)果之果依于報(bào)果如實(shí)依臺(tái)經(jīng)言如是大果報(bào)久修業(yè)所得即其義也。

　　譬如泥蓮四微處空蓮四微初后不異此名蓮子本末等一切眾生亦如是本有四德隱名如來(lái)藏修成四德顯名為法身性德修德常樂(lè)我凈一而無(wú)二是名佛界十如本末究竟等經(jīng)言眾生如佛如一如無(wú)二如即其義也是用蓮華譬十如境竟。

　　次用蓮華譬十二因緣者烏皮淤泥水草重覆通如上說(shuō)也即是無(wú)明支種子能生力即是行支內(nèi)有卷荷華須備具即是識(shí)名色六入觸受支含潤(rùn)愛(ài)取有支團(tuán)圓盤屈不能得出即是老死支若能芽鋒萌動(dòng)鉆烏皮破即是無(wú)明滅不復(fù)在烏皮內(nèi)生即是諸行滅出?殼外即是老死滅此略譬四種十二因緣也。

　　次譬十二因緣中亦應(yīng)通釋故云通如上說(shuō)今略通從別指上八字即是無(wú)明。

　　○從譬四諦去但文相通總細(xì)尋可見(jiàn)。

　　次用蓮華譬四諦者烏皮譬界內(nèi)苦白肉譬界內(nèi)集泥譬界外集水譬界外苦道滅可知此通譬四種四諦也。

　　次用蓮華譬二諦者蓮藕莖葉等譬俗蓮藕莖孔空譬真此通譬七種二諦也。

　　次用蓮華譬三諦者真俗如前四微擬常樂(lè)我凈譬中道第一義諦此通譬五種三諦也四微無(wú)生無(wú)滅譬一實(shí)諦。

　　劫初無(wú)生今時(shí)無(wú)滅譬無(wú)諦無(wú)說(shuō)也用蓮華譬境妙竟。

　　○次譬下九妙文雖通總大意具足。

　　次更譬九妙者內(nèi)有生性譬智妙卷荷生性譬空智妙須葉生性譬假智妙蓮臺(tái)四微生性譬中智妙此三生性譬一心三智妙也。

　　初言智妙中但云三智者只用三智攝二十智意亦略盡況更立一心對(duì)前以為次第。

　　蓮子雖小備有根莖華葉譬行妙莖即慈悲葉即智慧須即三昧開(kāi)敷即解脫又葉以譬三慈者覆水青葉譬眾生緣慈覆水黃葉譬法緣慈倚葉譬無(wú)緣慈倚荷若出蓮生不久無(wú)緣慈成得記不久又根華子葉利益人蜂即檀香氣即尸生泥不辱即忍增長(zhǎng)即精進(jìn)柔濕即禪不污即慧齊此譬行妙也。

　　蓮譬理即位芽鉆皮粗住位芽出皮細(xì)住位鉆泥欲定位齊泥未到位出泥在水四禪位禪定如水能洗欲塵處水增長(zhǎng)譬無(wú)色位齊此譬觀行蓮華位出水譬破見(jiàn)思相似蓮華十信位處空含而欲敷譬十住位須臺(tái)可識(shí)譬十行位隨日開(kāi)回譬十回向位敷舒成就荷負(fù)蜂蝶譬十地位須葉零落臺(tái)子獨(dú)在譬休息眾行妙覺(jué)圓滿果上無(wú)事真常湛然此皆譬位妙也。

　　次譬位中觀行位舉于欲定乃至四禪者寄此伏惑之位以釋非即五品必修世禪隨日開(kāi)回者白蓮青蓮并因日開(kāi)有人云白蓮因日青蓮因月故諸天中用華開(kāi)合以表晝夜以龍眠龍起以表春秋。

　　蓮有四微譬真性軌蓮房?jī)?nèi)虛莖藕中空譬觀照軌臺(tái)房圍繞譬資成軌此譬三法乘妙也。

　　蓮成處空影臨清水譬顯機(jī)顯應(yīng)影臨濁水譬冥機(jī)冥應(yīng)影臨風(fēng)浪之水譬亦冥亦顯機(jī)應(yīng)大經(jīng)云闇中樹(shù)影夜影臨水譬非冥非顯機(jī)應(yīng)此等譬感應(yīng)妙也若風(fēng)搖蓮華東昂西倒向南映北下風(fēng)則合上風(fēng)則開(kāi)者即譬東涌西沒(méi)中涌邊沒(méi)等此譬地動(dòng)瑞日暮華合譬入定瑞日出華開(kāi)譬說(shuō)法瑞遠(yuǎn)望則紅近望則白赤華青葉相映輝赫譬放光瑞流芳遍野譬栴檀風(fēng)瑞蕊粖飄飏譬天雨華瑞風(fēng)雨飄灑翻珠相棠譬天鼓自然鳴瑞此等皆譬神通妙也。

　　華合未開(kāi)譬隱一乘分別說(shuō)三華葉正開(kāi)譬會(huì)三歸一但說(shuō)一乘華落蓮存譬絕教冥理若知如來(lái)常不說(shuō)法乃名多聞此等譬說(shuō)法妙也。

　　從一藕邊更生一華展轉(zhuǎn)復(fù)生無(wú)量蓮華譬業(yè)生眷屬妙從一蓮房墮子在泥更生蓮華展轉(zhuǎn)復(fù)生無(wú)量蓮華譬神通眷屬妙掘移彼藕采彼蓮子種于此池蓮華熾盛譬愿生眷屬妙彼池飛來(lái)如游薄霧入于此池蓮華熾盛譬應(yīng)生眷屬妙。

　　如游薄霧者夫蓮華池見(jiàn)下風(fēng)邊他人池中荷草等上如似游復(fù)似薄霧者即是此藕移入他人池古俗相傳皆有此說(shuō)乃至本中諸妙意亦可知自非大師妙證何能以此遍喻本跡。

　　魚(yú)鱉噞喁其下蜂蝶翔集其上譬眾生果報(bào)清涼之妙益見(jiàn)者歡喜譬于因益采用其葉譬三草益采用其華譬妙小樹(shù)益采用其蓮譬妙大樹(shù)益采用其藕譬妙實(shí)事益此等譬功德利益如是等譬及余無(wú)量譬喻以譬跡中十妙(云云)。

　　(△次喻本十)。

　　次譬本者譬如一池蓮華始熟熟已墮落投于泥水方復(fù)生長(zhǎng)乃至成熟如是展轉(zhuǎn)更生熟歲月既積遂遍大池華田布滿佛亦如是本初修因證果已竟為眾生故更起方便在生死中示初發(fā)心復(fù)示究竟數(shù)數(shù)生滅無(wú)數(shù)百千本地垂應(yīng)俯同凡俗更修五行烏蓮更生莖葉譬更修圣行蓮子四微稍稍增長(zhǎng)譬更修天行荷葉始生譬更修梵行蓮子墮泥譬同諸惡更修病行蓮芽始萌譬同小善更修嬰兒行如是三世益物不可稱計(jì)遍滿法界無(wú)非分身垂跡開(kāi)跡廢跡等益(云云)。

　　(△次結(jié))。

　　若非蓮華何由遍喻上來(lái)諸法法譬雙辨故稱妙法蓮華也。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十八

　　音釋

　　(即委切)。

　　皰

　　(匹貌切)。

　　噞喁

　　(噞魚(yú)檢切喁魚(yú)容切噞喁魚(yú)口上下貌)。

　　淤

　　(依據(jù)切濁泥也)。

　　?

　　(音[邱-丘+去]鳥(niǎo)卵空也)。

　　殼

　　(許角切)。