妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十七

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十七　富七

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　○七眷屬妙中但出本相從文殊觀音至惑者未了略出跡中不同之相隨諸部中列眾之相亦可以為四相不同今初。

　　(△立本)。

　　七本眷屬妙者經(jīng)云此諸菩薩下方空中住此等是我子我則是父。

　　如文。

　　○次釋釋中又二初正釋次釋疑。

　　下方者下名為底大品有諸法底三昧釋論云智度大道佛窮底當(dāng)知此諸菩薩鄰佛窮智度底虛空者法性虛空之寂光也從本時(shí)寂光空中出今時(shí)寂光空中今時(shí)寂光空中者不識(shí)本時(shí)者故言我經(jīng)游諸國(guó)乃不識(shí)一人地涌千界皆是本時(shí)應(yīng)眷屬也。

　　初言法性虛空之寂光者即以下方及塔在此方虛空表寂光也此諸菩薩住下方虛空涌出已后亦住虛空此土得聞開權(quán)顯實(shí)得無(wú)生忍者亦住虛空之寂光也雖俱虛空以表寂光能住之人不無(wú)久近涌出菩薩得忍已久是故跡中始近入者不識(shí)久者。

　　所以無(wú)三者時(shí)節(jié)既久權(quán)轉(zhuǎn)為實(shí)但一無(wú)三或可舉一例知有三也。

　　(△次引跡辨異)。

　　從本垂跡跡中始成佛時(shí)亦有業(yè)愿通應(yīng)中間所化亦有四種文殊觀音調(diào)達(dá)等或稱為師或稱弟子于惑者未了。

　　次跡中文云文殊觀音或?yàn)閹煘榈茏诱呶氖馕魹槊罟馄兴_教化燈明八王子是八王子相次授記其最后者名曰然燈然燈既是釋迦之師妙光乃成釋迦九代祖師觀音經(jīng)中釋迦過(guò)去于正法明如來(lái)所學(xué)習(xí)道法正法明如來(lái)即觀音本身故知文殊觀音并曾為師調(diào)達(dá)即是阿私陀仙具如今經(jīng)如是等人卻為弟子。

　　(△三拂跡顯本二初正拂)。

　　若拂中間無(wú)非是跡則跡本可解若執(zhí)跡疑本二義俱失(云云)。

　　(△次問答)。

　　問跡本相望千界塵則少增道數(shù)則多本跡法身淺深異耶答法身先滿無(wú)增無(wú)減約化緣廣狹耳問若爾初住二住化緣多少法身亦應(yīng)無(wú)淺深答菩薩位未窮約實(shí)證判淺深佛位已滿但約權(quán)化有四句論廣狹(云云)問明因果等皆約跡佛指本明眷屬而召本到跡何耶答因果等法幽微難曉故約此指彼眷屬是人召證為易或可將本人示跡人或?qū)③E法顯本法互現(xiàn)意耳。

　　問本跡相望千界塵少增道數(shù)多者三千世界地涌菩薩是本時(shí)眷屬秪云三千地皆震裂無(wú)量菩薩同時(shí)涌出若望今時(shí)跡中眷屬如分別功德品增道損生初六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙眾生得無(wú)生法忍復(fù)千倍得聞持一界塵得辨才大千塵得不退中千小千乃至一四天下及八界塵初始發(fā)心比于涌出涌出甚少四句分別亦例前文但以久近而判本跡終不以法身深淺化緣廣狹等判也。

　　○八涅槃妙者。

　　(△初立本三初引文)。

　　八本涅槃妙者經(jīng)又復(fù)言其入于涅槃非實(shí)滅度而便唱言當(dāng)取滅度。

　　(△次釋)。

　　(△三結(jié))。

　　非實(shí)滅度者常住本寂也唱言滅度者調(diào)伏眾生也悉本時(shí)涅槃非跡涅槃。

　　(△次引跡辨異)。

　　○明跡不同中先明跡意雖復(fù)不同本無(wú)長(zhǎng)短次或取下正明不同。

　　跡者大經(jīng)明聲光所集始諸弟子終于蝮蠆無(wú)邊身菩薩弟子之位身量無(wú)邊豈有大師倚臥背痛此乃生身示病示滅法身無(wú)疾常存不變。

　　初文意中云始諸弟子終于蝮蠆等者大經(jīng)列眾八十億百千比丘成就大乘第一空行六十億比丘尼皆大阿羅漢一恒菩薩二恒優(yōu)婆塞三恒優(yōu)婆夷四恒離車五恒大臣六恒國(guó)王七恒夫人八恒天女九恒龍王十恒鬼神二十恒金翅乃至閻浮提中一切蜂王又東方去此無(wú)量無(wú)邊恒河沙數(shù)微塵世界彼土有佛號(hào)虛空等如來(lái)告第一大弟子宜往西方娑婆世界彼土有佛號(hào)釋迦文不久涅槃汝可持此世界香飯以獻(xiàn)彼佛彼佛食已入于涅槃并可禮敬請(qǐng)決所疑爾時(shí)無(wú)邊身菩薩即受佛教從座而起稽首繞無(wú)量匝大菩薩眾俱共發(fā)來(lái)至娑婆世界又阿阇世王及其夫人乃至視毒能殺人者蛣??蝮蠆及十六惡律儀者蛣??亦曰??螂爾雅云黑甲蟲食糞土也蝮者毒也爾雅云蝗子未有翅者又云廣三寸身大如臂史記云蝮螫手則斷蠆者毒蟲也左傳云蜂蠆者十年尚有毒尾末卷如婦人發(fā)蝮字(孚目切不同福音)有人云無(wú)邊身菩薩身量無(wú)邊云何復(fù)云從彼來(lái)此應(yīng)反質(zhì)云既云來(lái)此云何無(wú)邊言無(wú)邊者身實(shí)有邊而名無(wú)邊如阿彌陀壽實(shí)有量而名無(wú)量若壽無(wú)量如何得有觀音補(bǔ)處倚臥背痛者如止觀第八記及北首臥等亦三藏佛相具如止觀第一記。

　　○次正明不同中二初約兩經(jīng)釋相次結(jié)會(huì)兩經(jīng)意同初文又二先明不同以申此經(jīng)次經(jīng)曰下引與大經(jīng)明同初文又二先藏通次別圓初文二初略標(biāo)二異。

　　或取析空因滅果亡明有余無(wú)余涅槃或取體法空因滅果亡明有余無(wú)余涅槃。

　　○次生身下更釋二別。

　　生身跡滅者如阿含中結(jié)業(yè)之身父母所生棄國(guó)捐王六年苦行三十四心斷結(jié)成道八十二歲老比丘身詣純陀舍持缽乞食食檀耳羹食訖說(shuō)法果報(bào)壽命中夜而盡入無(wú)余涅槃以火阇毗[(冰-水+〡)*ㄆ]取舍利者此三藏涅槃相若釋論云六地菩薩見思已盡七地去誓扶余習(xí)受生死身乃至上生下降一念相應(yīng)慧斷習(xí)成佛可度眾生緣盡息化入無(wú)余涅槃此通佛涅槃相也。

　　釋三藏中云食檀耳者長(zhǎng)阿含第三云佛至波波城阇頭園有長(zhǎng)者名周那請(qǐng)佛及比丘僧別為佛煮旃檀耳羹以世奇故獨(dú)奉于佛阿難白長(zhǎng)者設(shè)供無(wú)福佛最后于其舍食入般涅槃佛言莫作是說(shuō)長(zhǎng)者今者獲大福利壽命色力善名生多財(cái)寶死生天上。

　　○次別圓中二先別次圓別中二先引地人。

　　若地人云緣修顯真修菩提果滿成大涅槃亦稱為方便凈涅槃。

　　○次正釋。

　　大經(jīng)云因滅是色獲得常色受想行識(shí)亦復(fù)如是是名色解脫受想行識(shí)解脫乃是分段變易因盡獲常住有余涅槃兩處陰果身盡獲常住無(wú)余涅槃此與前異是別佛涅槃相也。

　　釋中云色解脫乃至識(shí)解脫至無(wú)余者既云滅色乃至滅識(shí)即是界外析色之義故以因盡名為有余果亡名為無(wú)余理而言之變易因果不應(yīng)分二當(dāng)知為成別教義也。

　　大經(jīng)云大般涅槃常住不變能建種種示現(xiàn)調(diào)伏眾生如首楞嚴(yán)廣說(shuō)名大涅槃常樂我凈此與前異即圓涅槃相也。

　　(△次引與大經(jīng)明同)。

　　○次經(jīng)曰今日座中等者出像法決疑經(jīng)與大經(jīng)文同又二先列。

　　經(jīng)曰今日座中無(wú)央數(shù)眾各見不同或見如來(lái)入涅槃或見如來(lái)住世一劫減一劫或見如來(lái)住世無(wú)量劫或見丈六身或見小身大身或見報(bào)身坐蓮華藏世界海為百千億釋迦牟尼佛說(shuō)心地法門或見法身同于虛空無(wú)有分別無(wú)相無(wú)礙遍同法界虛空或見此處娑羅樹林悉是土砂草木石壁或見此處金銀七寶清凈莊嚴(yán)或見此處三世諸佛所游之處或見此處即是不可思議諸佛境界真實(shí)法體。

　　○次此明下結(jié)。

　　此明佛身依正各有四相即前四涅槃相也。

　　(△次結(jié)會(huì)兩經(jīng)意同)。

　　○次大經(jīng)下會(huì)同中四初略標(biāo)同次大經(jīng)下正會(huì)三二經(jīng)下結(jié)同從根利鈍四又?jǐn)?shù)數(shù)下會(huì)明常文同。

　　大經(jīng)與此經(jīng)義同。

　　初如文。

　　大經(jīng)以常住為宗迦葉初問長(zhǎng)壽佛答中處處多顯未來(lái)常住少明先成壽命為法華已說(shuō)故彼經(jīng)雖一兩處說(shuō)不可判為近成短命今經(jīng)正明發(fā)跡顯本無(wú)量壽命為宗少說(shuō)未來(lái)常住雖一兩處少說(shuō)不可判為無(wú)常。

　　次文中言迦葉初問長(zhǎng)壽者第三經(jīng)初設(shè)三十六問初問云何得長(zhǎng)壽金剛不壞身下文答中如長(zhǎng)壽品作寄金譬但寄少年不寄老人長(zhǎng)者行還索金無(wú)所既云行還故知法身常住不滅下金剛身品廣明護(hù)法持不殺戒得金剛身又經(jīng)下文處處明于未來(lái)常住。

　　(△三結(jié)同從根利鈍)。

　　二經(jīng)互舉利根知本常未來(lái)亦常解未來(lái)長(zhǎng)壽亦解本來(lái)長(zhǎng)壽其義是同。

　　第三可見。

　　又此經(jīng)數(shù)數(shù)現(xiàn)生現(xiàn)滅者生非實(shí)生滅非實(shí)滅常住義顯又二萬(wàn)燈明迦葉皆不說(shuō)涅槃秪于法華明本常未來(lái)常彌見法華明常義顯(云云)。

　　第四會(huì)常中云二萬(wàn)燈明等于法華明常等者二萬(wàn)燈明具如序品中說(shuō)法華經(jīng)廣明一乘一乘即是常住也。

　　(△三拂跡中二先拂二初明拂之方法)。

　　以三義故知諸涅槃跡而非本今始入故入復(fù)出故拂中間故。

　　(△次斥失中二初明執(zhí)跡迷本)。

　　此跡涅槃皆從本垂云何執(zhí)跡謂言是本是不識(shí)跡本也。

　　(△次令識(shí)跡知本)。

　　若拂跡顯本則二義不迷。

　　(△次融通)。

　　非跡非本不思議一也。

　　○九明壽命妙中初立。

　　九本壽命妙者上因妙中以智慧為命此則非長(zhǎng)非短由非長(zhǎng)非短之慧命能為長(zhǎng)短此中正明長(zhǎng)短壽命。

　　○次引經(jīng)中先引本文。

　　經(jīng)處處自說(shuō)名字不同年紀(jì)大小。

　　○次釋。

　　年紀(jì)者是壽命也大小者長(zhǎng)短也經(jīng)中間處處年紀(jì)大小者約跡而懸指本也。

　　即引中間以擬于本。

　　(△次引跡辨異)。

　　○明跡不同中二先藏通次別圓初文二先略釋。

　　跡不同者三藏佛父母生身八十二盡身灰智滅畢竟不生通教佛誓愿之身化緣若訖亦歸灰斷滅已不生。

　　○次此兩下判無(wú)法身之本。

　　此兩佛但齊業(yè)齊緣不得非長(zhǎng)非短之慧命不能作長(zhǎng)作短大小之壽命也。

　　○別圓中亦二先略釋。

　　別教登地破無(wú)明得如來(lái)一身無(wú)量身一身湛然安住無(wú)量身百界作佛亦示九界身得論年紀(jì)大小大即大乘常壽小即小乘無(wú)常之壽也圓教登住時(shí)亦如是。

　　○次此等下況結(jié)。

　　此等皆因中菩薩非常非無(wú)常能作常無(wú)常大小之壽況后心乎況妙覺乎。

　　(△三拂跡顯本中二初拂次融通初又二初明拂之方法此科中兼明本壽)。

　　如此等壽三義皆跡中因果之壽此壽皆從本地因果圓滿而垂此跡跡既如此況復(fù)本也經(jīng)我本行菩薩道時(shí)所成壽命今猶未盡指于本因因壽尚未盡況本果壽。

　　(○二斥失二初明執(zhí)跡迷本次令識(shí)跡知本)。

　　若執(zhí)跡則不知本今拂跡則識(shí)本。

　　(△二融通)。

　　亦識(shí)不思議一也。

　　○十釋利益妙者亦初略立利益上句立下句釋。

　　十釋本利益妙者文云皆令得歡喜歡喜即利益相。

　　(△次舉跡顯本)。

　　若跡中三乘共十地別十地開權(quán)顯實(shí)按位妙入位妙如是等益乃至聞壽命增道損生皆是跡中益也乃至中間權(quán)實(shí)之益亦是跡益以跡望本本亦應(yīng)有偏圓利益所以下方菩薩皆住虛空者皆居寂光本益也。

　　次若跡下明跡不同者今此略列具足應(yīng)如前文七益十益者是言乃至增道等者約經(jīng)雖是本門既是今世跡中指本名為本門故知今日正當(dāng)跡中利益乃至本成已后俱名中間中間顯本得利益者尚成跡益況復(fù)今日以跡下重舉本益之相本文既狹亦擬跡而知本。

　　(○此科是第五廣解總結(jié)之文)。

　　○故本本下明相顯融即。

　　故本本以垂跡借跡以知本不復(fù)具記也。

　　眾跡雖多用本為本故云本本本事已往若不借跡何能識(shí)本如撥影指天即此義也。

　　(○釋本十妙中五廣解竟下是六三世料簡(jiǎn)列科在七上三十六)。

　　○六三世料簡(jiǎn)者初略立次問答料簡(jiǎn)初文三初引經(jīng)示相。

　　第六約三世料簡(jiǎn)者文云如來(lái)自在神通之力如來(lái)大勢(shì)威猛之力如來(lái)師子奮迅之力即是三世益物之文。

　　○次若過(guò)去下釋。

　　若過(guò)去最初所證權(quán)實(shí)之法名為本也從本證已后方便化他開三顯一發(fā)跡顯本者還指最初為本中間示現(xiàn)發(fā)跡顯本亦指最初為本今日發(fā)跡顯本亦指最初為本未來(lái)發(fā)本顯跡亦指最初為本。

　　○三三世下結(jié)結(jié)中二先法。

　　三世乃殊毗盧遮那一本不異。

　　○次譬。

　　如百千枝葉同趣一根(云云)。

　　(△次問答料簡(jiǎn))。

　　問現(xiàn)見無(wú)量佛悉是釋迦分身為當(dāng)猶有余佛余佛復(fù)有分身不答普賢觀云東方有佛名曰善德彼佛亦有分身諸佛若爾亦有諸佛諸佛亦有分身又神力品云彈指謦欬是二音聲遍至十方諸佛世界彼佛四眾遙伸供養(yǎng)所散諸物從十方來(lái)譬如云聚遍覆此間諸佛之上故知有諸佛諸佛亦有分身也。

　　次問答中初如文。

　　問三世諸佛皆有分身者云何復(fù)言多寶如來(lái)全身不散如入禪定若全身不散云何復(fù)言游于十方證法華經(jīng)二意云何通。

　　第二問者若言諸佛皆有分身多寶亦在諸佛之?dāng)?shù)應(yīng)有分身何故云全身不散即是重難若全身者何故復(fù)云處處聽經(jīng)。

　　答釋論解念佛中云多寶無(wú)人請(qǐng)說(shuō)法便入涅槃后化佛身及七寶塔證法華經(jīng)若從論釋乃是化作全身非無(wú)分身也師云若言不得說(shuō)法那告四眾我滅后起一大塔非都不說(shuō)法應(yīng)是不說(shuō)法華故發(fā)大誓愿不碎生身之骨全身不散出證圓經(jīng)如入禪定者表于不滅出證常經(jīng)表于不偏不偏不滅圓常義顯口唱真凈大法真是常略舉二德我樂可知鈍者讀文猶自不覺也。

　　答中先引大論解八念中初念佛中云既云化身即是分身師云去引南岳釋依按經(jīng)文文云臨滅度時(shí)告四眾言欲供養(yǎng)我全身者應(yīng)起一大塔出證經(jīng)時(shí)全身在于塔中以誓愿力處處聽經(jīng)準(zhǔn)南岳釋多寶滅后全身不分不分者不同碎身舍利耳未妨諸佛亦有分身從如入去兼明法華是圓是�？诔�下明具四德以證常真凈大法者真是常德凈是凈德既有常凈豈無(wú)我樂故云二德可知多寶全身尚遍十方故知諸佛亦有分身鈍者讀文猶尚不覺者不覺此經(jīng)具足四德謬判法華不明常住以是而言古今咸鈍。

　　○次問答中問諸佛顯本。

　　問三世諸佛皆顯本者最初實(shí)成若為顯本。

　　問如文。

　　答不必皆顯本今作有義者最初妙覺指初住為本若初住被加作妙覺亦指初住為本初住之前豎無(wú)所指橫有體用即指體豈非本耶又發(fā)愿故說(shuō)壽長(zhǎng)遠(yuǎn)如文(云云)又解最初之佛雖無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)已今權(quán)實(shí)等本跡之可顯而有體用教行理教事理等本跡之可顯(云云)若作無(wú)義若最初始成佛既始得本未論垂跡無(wú)久跡可發(fā)無(wú)久本可顯(云云)若久成佛如釋迦之例以東方為譬若久此者即以四方為譬又久者十方為譬若近此者則減東方為譬若都無(wú)者則無(wú)所譬(云云)。

　　答中最初妙覺指初住為本者最初得故若初住位被加作妙覺佛亦指初住以為實(shí)本準(zhǔn)凈名?應(yīng)作四句謂本下跡高本跡俱下初住唯得此之兩句夫論跡者約有本說(shuō)本為法身跡為八相初住之前無(wú)法身本故不得論本高跡下仍有過(guò)上又不得論本跡俱高若本跡俱高及本高跡下妙覺唯得此之二句妙覺極位更無(wú)過(guò)上故無(wú)本下跡高及本跡俱下二住已上等覺已還皆具四句二住跡現(xiàn)為初住初住是跡即本高跡下二住現(xiàn)為三住三住是跡即本下跡高二住現(xiàn)為二住以望初住即本跡俱高望于三住即本跡俱下今文正當(dāng)本下跡高若云初住之前豎無(wú)所指以體為本以用為跡此本跡俱下句也若準(zhǔn)此意一切諸佛皆悉顯本又發(fā)愿故于初住中說(shuō)壽長(zhǎng)遠(yuǎn)初住實(shí)壽亦復(fù)無(wú)量故言發(fā)愿說(shuō)壽者但得法身必得長(zhǎng)壽有緣機(jī)熟說(shuō)遂昔愿(云云)從又解最初之佛者即妙覺身中自將體用以為本跡此是本跡俱高句唯闕本高跡下一句。

　　問若實(shí)初成無(wú)久本可顯云何經(jīng)言是我方便諸佛亦然答雖無(wú)長(zhǎng)久之本若須用方便者佛有延促劫智能演七日為無(wú)量劫義(云云)。

　　問佛若有久成始成有發(fā)跡不發(fā)跡亦應(yīng)有開三顯一不開三不顯一耶答若菩薩聲聞共為僧者則有開三顯一若純菩薩為僧者何須開顯耶。

　　問若不開三顯一五佛章云何。

　　問中云五佛章云何者如方便品廣開顯中約五佛章皆云亦以無(wú)量乃至皆為一佛乘故若爾一切諸佛無(wú)不開顯。

　　答同是聲聞菩薩共為僧出五濁世可如此出凈土佛則不然。

　　答意者佛亦不應(yīng)一切開權(quán)經(jīng)言一切約出穢土開顯者說(shuō)耳。

　　問破十粗顯十妙則無(wú)明惑盡一實(shí)理彰今更破跡妙為粗顯本為妙破何惑顯何理答無(wú)明重?cái)?shù)甚多實(shí)相海深無(wú)量如此破顯無(wú)咎。

　　又問若爾還以妙破妙所破之妙妙而更粗亦應(yīng)還以粗破粗所破之粗例更是妙所破四住例亦應(yīng)妙。

　　又問若爾還以妙破妙至例亦應(yīng)妙者前文既以本妙破于跡妙跡妙成粗從亦應(yīng)去并難跡妙被破既其成粗所破十粗亦應(yīng)成妙從所破去又以四住重例難云粗是所破既得成妙四住煩惱亦是所破亦應(yīng)成妙。

　　答就頓明義秪四住即是于妙況破四住智寧非妙耶。

　　次答文中重引四住之難以況初難若約頓義四住即妙應(yīng)如所問況四住智去況出初難四住粗惑尚乃成妙況復(fù)生滅無(wú)生滅智而非妙耶。

　　又問若爾但有頓義應(yīng)無(wú)漸義答若分漸頓漸之能所俱粗頓之能所俱妙(云云)。

　　問中間有偏圓權(quán)實(shí)而同稱是權(quán)者亦應(yīng)同稱為偏耶。

　　次問意者本成已后中間垂跡偏圓權(quán)實(shí)同稱權(quán)者以是跡故故皆是權(quán)權(quán)即是偏亦可悉皆稱為偏耶。

　　答通義則爾別義不然偏圓約法法則已定故偏非圓圓非偏權(quán)實(shí)約教跡中施設(shè)同皆是假故就假論權(quán)耳。

　　次答別義者不例法既以定在本在跡定偏定圓教則不爾在本則權(quán)實(shí)俱本本故是實(shí)在跡則權(quán)實(shí)俱跡跡故名權(quán)偏圓乃至體用亦爾法則已定不可在本體用名體在跡體用俱用若教所說(shuō)在本則體用俱實(shí)在跡則體用俱權(quán)當(dāng)知體用等亦得是法事理理教教行準(zhǔn)此可知故下文云本中事理先得為妙跡中事理始得為粗余教行等例之可見。

　　問既有帶粗妙復(fù)有不帶粗妙亦應(yīng)有帶妙粗不帶妙粗答此應(yīng)四句帶粗妙即別教也不帶粗妙即圓教也帶妙粗即通教也不帶妙粗即三藏也又帶粗妙如通不帶粗妙如圓亦帶粗亦不帶粗如別非帶非不帶如圓接別如圓別接通又約五味粗不帶妙如酪妙不帶粗如醍醐亦帶粗亦不帶粗如生熟酥非帶粗非不帶粗如乳(云云)。

　　四句者別帶地前粗而證道是妙圓如文帶妙粗者兼通于中故也又釋者帶粗妙者從通中來(lái)故亦帶亦不帶者帶地前而不帶通藏非帶非不帶者非帶藏通非不帶別二教接通亦爾非帶三藏非不帶通次五味中第三句者方等前三帶后一不帶般若準(zhǔn)知第四句者非帶藏通非不帶別。

　　問二粗既不同那忽同呼為粗答事有淺深故為二俱非妙理故同是粗。

　　問二粗既不同者問藏通答中言事有淺深等者通即而藏不即。

　　問應(yīng)帶方便實(shí)不帶方便實(shí)答例。

　　問帶方便實(shí)等者問別圓教也俱顯中道而別帶圓不帶。

　　問亦應(yīng)有帶二一不帶二一答例通論本跡只是權(quán)實(shí)別論高下宜用本跡橫論真?zhèn)我擞脵?quán)實(shí)本跡約身約位權(quán)實(shí)約智約教(云云)。

　　次問帶二一等者亦問別圓地前以為帶二次通論下雖不酬問而廣分別者一一句并是答而略于問耳。

　　問本地十妙約六重本跡攝屬何耶。

　　問本地等者卷初六重本跡今十妙屬六中何重耶。

　　答非已今非中間乃是體用教行理教等共論十妙也。

　　答中云乃是等者卷初已分此乃重問何者初云本地五重為本中間今日為跡既本地五雙屬本不知五雙如何對(duì)本故更問之今答文復(fù)含但云共論十妙若爾事理理教教行只是因權(quán)實(shí)體用只是果家之用果必有體故也用即感應(yīng)神通說(shuō)法說(shuō)法所被即成眷屬利益壽命涅槃還是果上法耳故不別敘但云共論。

　　○第七判粗妙中二先以本對(duì)跡相望判之次又跡中下約前六門以判。

　　第七判粗妙者若跡中已得十粗為粗十妙為妙未開十粗為粗開十成妙具如前說(shuō)跡中若待粗妙若開粗妙此妙不異本妙而言始得始得為粗本中先成若粗若妙若開粗妙亦不異跡妙而是先得先得稱妙。

　　初文者若不先將跡門開顯且判粗妙與本所證更無(wú)差別如何得知跡中之妙不及本粗以不約開顯待絕等判但約久遠(yuǎn)實(shí)成以論故中間今日若粗若妙皆非先得是故先得粗亦名妙中間今日妙亦成粗。

　　○次又約六重判者前但開顯久近等展轉(zhuǎn)束判已竟應(yīng)更于開顯久近等中細(xì)判六門跡粗本妙于中三先釋。

　　又跡中事理始得為粗本中事理先得為妙跡中理教教行體用權(quán)實(shí)等亦如是。

　　○次況。

　　又若未發(fā)跡顯本者但解跡中事理之粗妙終不能解本中之事粗況解本中之理妙彌勒尚不達(dá)何況余人。

　　○三若發(fā)下亦明本跡六門相顯相融之相及不思議一等于中二先約事理一雙略釋。

　　若發(fā)跡中之事理即顯本中之事理亦知由本中之事理能垂跡中之事理跡既由本則本妙跡粗既有本跡之殊故言粗妙妙理則非跡非本不思議一也。

　　○次五雙例知。

　　理教教行體用權(quán)實(shí)已今等亦如是。

　　又言已今者即是昔日已得已今為本今日中間所對(duì)已今為跡中間節(jié)節(jié)皆有五味教故故四味及以跡門為已開長(zhǎng)遠(yuǎn)壽為今故使已今亦論今昔粗妙故也。

　　○次明權(quán)實(shí)中三先本跡相對(duì)為權(quán)實(shí)以判跡中權(quán)實(shí)為權(quán)本地權(quán)實(shí)俱妙以久成故次復(fù)次下更約本跡相望論自行等三則本自跡他本跡相對(duì)為一自他三復(fù)次下更約本跡各有三義以明理同約事則知本中施粗亦妙跡中開廢猶粗理無(wú)粗妙初文中意具如判粗妙文意于中又二先正明。

　　第八明權(quán)實(shí)者照跡中十粗之境為權(quán)照跡中十妙之境為實(shí)乃至中間三世所照十粗之境為權(quán)十妙之境為實(shí)若權(quán)若實(shí)悉皆是跡跡故稱權(quán)如是中間無(wú)量無(wú)量不可說(shuō)節(jié)節(jié)權(quán)實(shí)余經(jīng)尚無(wú)中間一番之權(quán)況一番之實(shí)尚無(wú)中間一番權(quán)實(shí)況無(wú)量番尚無(wú)中間權(quán)實(shí)況有本地權(quán)實(shí)中間權(quán)實(shí)皆名為權(quán)本初照十粗十妙皆名為實(shí)。

　　○次跡權(quán)本實(shí)下明融通。

　　跡權(quán)本實(shí)俱不思議不思議即是法性法性之理非古非今非本非跡非權(quán)非實(shí)但約此法性論本跡權(quán)實(shí)粗妙耳但以世俗文字有去來(lái)今非謂菩提有去來(lái)今也。

　　二理不可思議故云法性非古今等。

　　(△次更約本跡相望論自行等三則本自跡他本跡相對(duì)為一自他)。

　　復(fù)次分別權(quán)實(shí)則有三種謂自行化他自行化他具如境妙中說(shuō)本地自行所契權(quán)實(shí)二智名佛自行權(quán)實(shí)從本已來(lái)乃至鹿苑種種方便隨他意語(yǔ)說(shuō)此二智回轉(zhuǎn)無(wú)方名佛化他權(quán)實(shí)二智化他雖有二種皆名為權(quán)自行雖二種皆名為實(shí)是名自行化他合說(shuō)權(quán)實(shí)。

　　次自等文則本中化他亦名為妙亦應(yīng)合有不思議融通文無(wú)者略應(yīng)云法性之理非自非他自他雖殊不思議一。

　　(△三更約本跡各有三義以明理同約事則知本中施粗亦妙跡中開廢猶粗理無(wú)粗妙)。

　　○第三中亦二先釋次融通結(jié)歸。

　　復(fù)次跡中約實(shí)施權(quán)意在于實(shí)而實(shí)意難測(cè)何者化城是權(quán)而人作實(shí)解是不識(shí)權(quán)亦不知實(shí)若廢權(quán)顯實(shí)意在于權(quán)權(quán)則易測(cè)何者既知化城一事是佛權(quán)施則遍達(dá)恒沙佛法遠(yuǎn)通久劫方便故華嚴(yán)中明為阿鞞跋致多明事數(shù)即其義也若開權(quán)顯實(shí)者達(dá)事法已權(quán)意即息亦不離權(quán)遠(yuǎn)求于實(shí)權(quán)即是實(shí)無(wú)復(fù)別權(quán)故言開權(quán)顯實(shí)也。

　　釋中又二初中言復(fù)次跡中約實(shí)施權(quán)等者然約實(shí)施權(quán)意在歸實(shí)而人多以所施之權(quán)謂為究竟故俱不識(shí)若廢權(quán)顯實(shí)意在所廢之權(quán)初欲廢之故斥此權(quán)非為究竟權(quán)是事法而人易知故一代佛教自法華前佛意恒實(shí)二乘不退始終不知及至廢權(quán)乃云汝等去來(lái)寶處在近而人咸知寶處非此此即是于寶渚之初發(fā)足已涉于修途況復(fù)曾已行于三百指我之果即彼妙因故云易測(cè)言華嚴(yán)明阿鞞?致多明事數(shù)者引例釋前權(quán)易測(cè)意也一切事法無(wú)非權(quán)施如來(lái)久遠(yuǎn)為諸眾生施設(shè)方便故恒沙佛法施已皆廢所施之權(quán)屬于事相是故事相多為不退者說(shuō)即能于事達(dá)不退理又不退位高下不同若是地前行不退位但聞事數(shù)知事即理故開權(quán)顯實(shí)得入初地念不退位能達(dá)此權(quán)即是實(shí)相豈可離此別求實(shí)相為對(duì)?致故云初地。

　　跡中既有三意如此跡由本垂本亦如是本跡雖殊不思議一也(云云)。

　　融通如前問此中第八權(quán)實(shí)與前第七門判何殊答前以本跡判于粗妙及以六門今以權(quán)實(shí)及自行等以釋權(quán)實(shí)則本實(shí)跡權(quán)自本他跡又以開顯等轉(zhuǎn)釋權(quán)實(shí)若開跡顯本之權(quán)實(shí)方名本中之權(quán)實(shí)是故重明一理無(wú)異意在于此問跡門十妙一一妙中于一一科皆先判次開今本門中何故但有此粗妙門及以權(quán)實(shí)皆似判意而無(wú)別立開耶答此與跡門其意稍異跡門判竟義必須開何者如判中云若教若味皆前粗后妙若不開者人謂三四之外別有圓及醍醐是故開三即圓四即醍醐今本門十則不如此前廣釋十中一一皆以三義釋跡近成不同義當(dāng)于粗拂跡指本義同于妙據(jù)此已是約事判開一一復(fù)言不思議一此復(fù)約理以開一切恐人不了故復(fù)于此別立兩門判前粗妙此判即開況復(fù)二文復(fù)約理開問何故跡門無(wú)理開耶答初依境開已是約理又跡門有教詮理若開于教即表理開今此本門約身約事雖開身事猶須開理本跡證殊是故皆云不思議一應(yīng)知始自總釋終至于此若拂跡指本是約事論開若以不思議融通則開事入理若不曉十門之旨將何一理冠諸一理雖同十門事別不思議一十妙恒殊差而不差斯之謂矣。

　　○九明利益中二先正說(shuō)益次流通益初文又二初雙標(biāo)。

　　第九利益者前明生身益次明法身益。

　　○次雙釋釋中二先釋次若論實(shí)道下校量初又二先釋次即是下結(jié)初又二先生身次法身生身又二先聞跡門次聞本門初聞跡門中又四先明十妙中益次明六即中益三如身子下略示其類四即是下結(jié)。

　　生身兩處得益跡門會(huì)三歸一開權(quán)顯實(shí)生身菩薩得利益者于十妙中得五妙益何者境妙則通一切具有乘妙則別究竟在佛感應(yīng)神通說(shuō)法皆是果上之益若未證果不論此益。

　　初文者但得智行位眷屬利益益也然須料簡(jiǎn)智從解說(shuō)故總得之若破惑之智須甄于果位通深淺意亦如之眷屬可得極至一生修未出界義非神通余未破無(wú)明及見思等則隨惑判釋利益同為一實(shí)益也三法屬果義可通因則依聲聞咸入初住今從極果故不通因。

　　(△次明六即中益)。

　　若于六即位中得四即益理即究竟即例如前但得名字即中智行位眷屬功德乃至分真即中智行位眷屬功德。

　　(△三略示其類)。

　　如身子得記四眾天龍歡喜說(shuō)偈云大智舍利弗今得受尊記我等亦如是悉當(dāng)?shù)米鞣稹?/p>

　　(△四結(jié))。

　　即是生身菩薩聞跡門說(shuō)法得益之相也。

　　○次約本門中三初明十妙益。

　　發(fā)本顯跡說(shuō)佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)觀佛三昧得大增長(zhǎng)從此亦有生身菩薩得十妙中之五益。

　　○次六即益。

　　六即中之四益。

　　○三明增道損生。

　　損生增道(云云)。

　　○次法身益中為三初明益相。

　　從二住去至一生在皆是法身得五益。

　　○次何以故下明益所以。

　　何以故應(yīng)生聞本地功德觀佛三昧轉(zhuǎn)更深廣不可稱量不比前來(lái)跡中之益何者佛境轉(zhuǎn)深功德亦大。

　　○三故分別下引證。

　　故分別功德品云佛說(shuō)希有法昔所未曾聞世尊有大力壽命不可量說(shuō)得法利者歡喜充遍身或住不退地或得陀羅尼。

　　(△次結(jié))。

　　即是生法二身得益之相。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十七

　　音釋

　　謦欬

　　(謦苦頂切欬苦愛切謦欬逆氣也)。

　　蛣??

　　(蛣去吉切??丘良切)。

　　螫

　　(施只切蟲行毒也)。

　　蝮蠆

　　(蝮方六切蠆丑邁切并毒蟲名)。