妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十九

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十九　富九

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門(mén)人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然釋

　　○前已釋別名竟此之別名法喻合題然古人釋諸經(jīng)題或但從人如郁伽長(zhǎng)者或但從法如大般若或從人法如仁王般若但作此說(shuō)何能顯于名下深致只如今家解妙法兩字二百余紙豈但人法法譬而已如此消釋尚恐不能盡經(jīng)幽旨又復(fù)余經(jīng)當(dāng)機(jī)被物無(wú)多關(guān)涉若釋此經(jīng)不可率爾是故今師殷勤再三豈節(jié)外生文皆事不獲已于中二初略對(duì)別名重辨次正釋。

　　第二釋通名者經(jīng)一字也具存胡音應(yīng)云薩達(dá)磨分陀利修多羅薩達(dá)磨此翻妙法分陀利此翻蓮華已如上釋。

　　初中言胡音者自古著述諍競(jìng)未生但從西來(lái)以胡為稱(chēng)應(yīng)云梵音元梵天種還作梵語(yǔ)及以梵書(shū)梵天初下具如?及止觀第七記此土?xí)�法本無(wú)從始但是大權(quán)隨其方土為其制立是故倉(cāng)頡初觀鳥(niǎo)跡故感通傳云倉(cāng)頡造書(shū)臺(tái)亦名高四臺(tái)有人姓高兄弟四人造得此臺(tái)名高四臺(tái)倉(cāng)頡于彼造書(shū)有云是迦葉佛說(shuō)法堂故知迦葉佛密化此土。

　　○次正釋中先列彼音輕重不同有翻無(wú)翻此方不定。

　　修多羅或云修單蘭或云修妒路彼方楚夏此土翻譯不同或言無(wú)翻或言有翻。

　　言楚夏者京華為夏淮南為楚音詞不同所詮不異彼土亦爾雖同梵音諸國(guó)輕重不無(wú)少異。

　　○次開(kāi)章中列章。

　　釋此為五一明無(wú)翻二明有翻三和融有無(wú)四歷法明經(jīng)五觀心明經(jīng)。

　　○解釋初言無(wú)翻者又二先列無(wú)翻次開(kāi)五義初文二先立無(wú)翻。

　　言無(wú)翻者彼語(yǔ)多含此語(yǔ)單淺不可以單翻復(fù)應(yīng)留本音。

　　○次述他解。

　　而言經(jīng)者開(kāi)善云非正翻也但以此代彼耳此間圣說(shuō)為經(jīng)賢說(shuō)子史彼圣稱(chēng)經(jīng)菩薩稱(chēng)論既不可翻宜以此代彼故稱(chēng)經(jīng)也。

　　○解未全當(dāng)是故須開(kāi)以為五門(mén)五門(mén)并是毗曇雜心中意于中又三標(biāo)列釋。

　　既不可翻而含五義。

　　○列中先列。

　　一法本亦云出生二云微發(fā)亦云顯示三云涌泉四云繩墨五云結(jié)鬘今只作五義不可翻。

　　○次列今家義開(kāi)為三通釋五義。

　　今于一中作三三五十五義一教本二行本三義本。

　　○釋中又二先正釋五義次釋訓(xùn)初又二先釋次結(jié)初文自五初釋法本具三義者又二先散釋次束為法門(mén)初文又二初通釋次別釋所言通者經(jīng)是一切諸法之本。

　　今廣釋之言法本者一切皆不可說(shuō)以四悉檀因緣則有言說(shuō)。

　　○次世界下別釋又二先略對(duì)。

　　世界悉檀說(shuō)則為教本為人對(duì)治則為行本第一義悉檀則為義本。

　　○次廣解廣解中三初明佛言還以佛言為本次若后下明佛經(jīng)為論之本三諸外下明斥外道無(wú)佛經(jīng)本故法本義不成。

　　所言教本者金口所說(shuō)一言為本派出無(wú)量言教若通若別當(dāng)時(shí)被物聞即得道故經(jīng)言一一修多羅復(fù)有無(wú)量修多羅以為眷屬。

　　初言若通若別者一經(jīng)通別諸經(jīng)通別諸教通別故經(jīng)下引證教本經(jīng)云一一修多羅無(wú)量修多羅以為眷屬者華嚴(yán)第二十五不思議品云隨根性行廣說(shuō)不可說(shuō)億那由他修多羅一一修多羅初中后善出生一切句身味身又三十六云一切諸佛于一身化不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)頭一一頭化不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)舌一一舌出不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)音聲一一音聲出不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)修多羅一一修多羅說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)微塵數(shù)法一一法說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)微塵數(shù)句身味身法及句味名為眷屬眷屬只是隨順彼修多羅流類(lèi)法耳。

　　(△次明佛經(jīng)為論之本)。

　　若后人不解菩薩以佛教為本作通論別論申通別經(jīng)令佛意不壅尋者得道良由其論有本故也。

　　(△三斥外道無(wú)佛經(jīng)本故法本義不成)。

　　諸外道等雖有所說(shuō)不與修多羅合戲論無(wú)本不能得道。

　　經(jīng)是行本者示人無(wú)諍法導(dǎo)達(dá)通塞開(kāi)明眼目救治人病如教修行則起通別諸行從此至彼入清涼池至甘露地泥洹真法寶眾生從種種門(mén)入故知經(jīng)是行本。

　　經(jīng)是義本者尋一句詮于一義尋無(wú)量句詮無(wú)量義或?qū)ひ痪湓徲跓o(wú)量義尋無(wú)量句詮于一義若通若別尋詮會(huì)入故經(jīng)是義本。

　　次義本中云尋一句詮一義等者如大經(jīng)三十一因佛答迦葉闡提善根不定有斷不斷迦葉復(fù)問(wèn)何故世尊作不定說(shuō)佛言譬如醫(yī)方皆為治病或于一名下說(shuō)無(wú)量名如大涅槃亦名無(wú)生無(wú)出無(wú)作歸依窟宅解脫燈明彼岸無(wú)畏等或有一義說(shuō)無(wú)量名如天帝釋名憍尸迦婆蹉婆摩佉婆因陀羅千眼天舍脂夫金剛寶頂?shù)然蛴袩o(wú)量義說(shuō)無(wú)量名如佛如來(lái)義異名異復(fù)有一義說(shuō)無(wú)量名如五陰亦名顛倒苦諦四念處四識(shí)住道時(shí)眾生第一義身戒心慧解脫十二緣三乘六道三世等也名是能詮義是名旨大經(jīng)從義故義為名本故后二句并義居先初立一名無(wú)量名不立一義一名及無(wú)量義一名者為酬迦葉是故不立若一義一名即當(dāng)定義即是迦葉所難之辭是故不立此中文意為釋經(jīng)名從名詮義是故四句以名為先前后雖殊其意不別涅槃云名此中云句者如云名詮自性句詮差別今為存于詮差別名是故云句如云妙法蓮華殊于諸典即差別也。

　　(△次束為法門(mén))。

　　束此三種為法門(mén)者教本即是聞慧行本即是思慧義本是修慧見(jiàn)真法本之義尚已多含故不可翻也或言出生例此可知。

　　○次三發(fā)者亦二先通。

　　二含微發(fā)者佛以四悉檀說(shuō)言辭巧妙次第詮量初中后善圓滿(mǎn)具足如大海水漸漸轉(zhuǎn)深。

　　○次聞教下別釋別中亦先散。

　　聞教之者初聞世界悉檀次第領(lǐng)受分別法相微有解生漸漸增長(zhǎng)明練通達(dá)又遍讀諸異論廣知智者意多聞強(qiáng)識(shí)以至成佛就此即約教論微發(fā)初聞為人對(duì)治即能起行始人天小行次戒定慧入無(wú)漏行見(jiàn)道修道遂證無(wú)學(xué)從小入大終于妙覺(jué)是約行論微發(fā)初聞第一義悉檀展轉(zhuǎn)增廣入于聞思暖頂世第一次入見(jiàn)諦得真第一義次入修道至無(wú)學(xué)從小入大見(jiàn)似真中道起自毫末終成合抱也。

　　○次束。

　　束此三發(fā)為法門(mén)者依小乘即三種解脫發(fā)依大乘初住中有教發(fā)是般若行發(fā)即如來(lái)藏理發(fā)是實(shí)相微發(fā)已自多含故不可翻也。

　　束中在初住前名教行理至初住時(shí)此三開(kāi)發(fā)此約修得三德而說(shuō)故從發(fā)心漸漸微發(fā)至初住位一時(shí)頓發(fā)從初受名故云微發(fā)又云若約小乘三解脫者性念處慧解脫約理共念處俱解脫約行緣念處無(wú)疑解脫約教應(yīng)須委釋出其義意。

　　三含涌泉者從譬為名也佛以四悉檀說(shuō)法文義無(wú)盡法流不絕。

　　若聞世界說(shuō)一句解無(wú)量句月四月至歲如風(fēng)于空中自在無(wú)障礙說(shuō)初心解已如涌泉何況后心何況如來(lái)猶如石泉流潤(rùn)遍益也若聞為人對(duì)治起無(wú)量行恒沙佛法種種法門(mén)一行無(wú)量行入善境界登八正直道若聞第一義理若虛空虛空之法不可格量遍一切處是名義涌泉。

　　束此為法門(mén)者教泉是法無(wú)礙辯行泉即辭無(wú)礙辯義泉即義無(wú)礙辯樂(lè)說(shuō)通三處涌泉已自多含故不可翻也。

　　含涌泉中對(duì)四辯者教謂教法即十界教辭謂言辭即利他行義謂言旨即所詮理。

　　四含繩墨者佛以四悉檀說(shuō)。

　　初聞世界裁愛(ài)見(jiàn)之邪教不為邪風(fēng)倒惑得入正轍即教繩墨也若聞為人對(duì)治遠(yuǎn)離非道入好正濟(jì)道品之路即行繩墨也若聞第一義裁愛(ài)見(jiàn)此岸得至彼岸不保生死亦不住無(wú)為即義繩墨。

　　束此為法門(mén)者教裁邪即是正語(yǔ)行裁邪即正業(yè)正精進(jìn)正念正定等義裁邪即正見(jiàn)正思惟等繩墨已自多含故不可翻。

　　五含結(jié)鬘者結(jié)教行理如結(jié)華鬘令不零落世界悉檀結(jié)佛言教不零落為人對(duì)治結(jié)眾行不零落第一義結(jié)義理不零落。

　　束此為法門(mén)者結(jié)教成口無(wú)失結(jié)行即身無(wú)失結(jié)義即意無(wú)失亦是三種共智慧行亦是三陀羅尼教不零落是聞持陀羅尼行不零落行陀羅尼義不零落即總持陀羅尼若作嚴(yán)身釋者即是約教名智慧莊嚴(yán)約行名福德莊嚴(yán)約義即是所莊嚴(yán)所莊嚴(yán)即是法身為定慧莊嚴(yán)也一切眾生皆有法身法身體素天龍之所忽劣若修學(xué)定慧莊嚴(yán)法身則一切見(jiàn)敬也。

　　(△次結(jié))。

　　舊云經(jīng)含五義今則經(jīng)含十五義豈可單漢翻胡名含之釋如此(云云)。

　　(△次釋訓(xùn))。

　　訓(xùn)者訓(xùn)常今釋其訓(xùn)天魔外道不能改壞名為教常真正無(wú)雜無(wú)能逾過(guò)名為行常湛然不動(dòng)決無(wú)異趣名為理常又訓(xùn)法者法可軌行可軌理可軌今直釋訓(xùn)已含六義況胡言重復(fù)而可單翻耶。

　　二言有翻者亦為五一翻為經(jīng)經(jīng)由為義由圣人心口故今亦隨而釋之謂教由行由理由一切修多羅一切通別論一切?記等皆由圣人心口是名教由一切契理行一切相似行一切信行法行皆由圣人心口故以行為由一切世間義一切出世義一切方便義一切究竟義皆由圣人心口故以義為由教由世界行由為人對(duì)治義由第一義悉檀又言經(jīng)者緯義如世絹經(jīng)以緯織之龍鳳文章成佛以世界悉檀說(shuō)經(jīng)菩薩以世界緯織經(jīng)緯合故賢圣文章成又約行論經(jīng)緯慧行為經(jīng)行行為緯經(jīng)緯合故八正文章成又約理論經(jīng)緯者詮真為經(jīng)詮俗為緯經(jīng)緯合故二諦文章成二翻為契者契緣契事契義世界說(shuō)是契緣隨宜說(shuō)是契生善隨對(duì)治說(shuō)是契破惡是為契事隨第一義說(shuō)是契義三翻法本者即教行理本如前釋(云云)四翻線者線貫持教行理令不零落嚴(yán)身等義如前釋又線能縫義縫教使章句次第堪可說(shuō)法如支佛不值十二部線不能說(shuō)法世智辯聦亦不得經(jīng)線正語(yǔ)不成又線能縫行依經(jīng)則行正違經(jīng)則行邪又縫理者理所不印墮六十二邪理所印者會(huì)一究竟道也五翻善語(yǔ)教亦是善行教亦是善理教世界悉檀說(shuō)即善語(yǔ)教為人對(duì)治即善行教第一義說(shuō)即善理教是名修多羅有五種翻也。

　　余文可知。

　　○三和融中二初斥次今和融下正融通初又三初雙斥二家次釋論下二家引證三舊云下重斥無(wú)翻。

　　三和融有無(wú)者昔佛法初度胡漢未明言無(wú)翻者乃是河西群學(xué)所傳晚人承用加以此代彼今傳譯煥爛方言稍通豈茍執(zhí)無(wú)翻猶以多含為解若多含者何局五耶若有翻者以何為正義寧種種翻那得多若翻修多羅為經(jīng)者修多羅有九謂通別修多羅藏等何不見(jiàn)周正十二部中經(jīng)部三藏中有經(jīng)藏耶若翻為契法本等者亦應(yīng)改正十二部中有契部法本部線部善語(yǔ)教部三藏中應(yīng)有線等藏彼諸處皆不從此翻何獨(dú)通修多羅耶。

　　初如文。

　　釋論云般若尊重智慧輕薄何得用輕翻重若爾即是無(wú)翻家證夫?qū)嵪嘧鹬夭豢烧f(shuō)遂得作胡言而說(shuō)何不得作漢語(yǔ)而翻若不可翻亦不可說(shuō)此即有翻家證。

　　次二家引證中初無(wú)翻家云般若尊重智慧輕薄者譯梵為漢漢音浮淺故安師云譯經(jīng)有五失及三不易譯梵為秦如嚼食與人令人嘔噦據(jù)此似如非不可翻但薄淡也今既已翻非全不可。

　　○三重?zé)o翻者意在共翻為經(jīng)故且廣無(wú)翻次方融通二計(jì)于中二初立舊無(wú)翻家。

　　舊云涅槃含三德不可用滅度為翻又梁武云滅度小乘法不可用翻大涅槃。

　　○次此未必下又四初總舉大經(jīng)次引今經(jīng)并折三若謂下縱折四若執(zhí)下以失意折。

　　此未必爾經(jīng)言有涅槃大涅槃亦應(yīng)有滅度大滅度此經(jīng)云如來(lái)滅度豈非大滅度既以小滅度翻小涅槃何得不以大滅度翻大涅槃。

　　初二如文。

　　○第三又二初直以滅度名折。

　　若謂滅度偏不含三德者今作含釋滅者即解脫解脫必有其人人即法身法身不直身必有靈智靈智即般若。

　　○次按經(jīng)題以大滅度名折。

　　又大即法身滅即解脫度即般若但標(biāo)滅度含三宛然何得無(wú)翻耶。

　　○四失意。

　　若執(zhí)一言則彼彼相是非不達(dá)佛意已如上說(shuō)。

　　如文。

　　○次正和融中三初以令家如前所釋融通。

　　今和融有無(wú)虛豁義趣若言無(wú)翻名含五義于一一義更含三義彌見(jiàn)其美若作有翻于一一翻亦具三義轉(zhuǎn)益旨深任彼有無(wú)何所乖諍。

　　○次大經(jīng)下引證融通。

　　大經(jīng)云我終不與世間共諍世智說(shuō)有我亦說(shuō)有世智說(shuō)無(wú)我亦說(shuō)無(wú)如此通融于二家無(wú)失而有理存焉。

　　何不專(zhuān)憑一理而雙是二家故引大經(jīng)明雙是意凡破立之法皆先出彼非彼二無(wú)大非何須固故雙是二解以三意助之使雙益其美復(fù)順如來(lái)善權(quán)益物。

　　○三復(fù)次下助一家用義處中而立共翻為經(jīng)又為二初明翻意。

　　復(fù)次圓義無(wú)方處處通入乃如上說(shuō)若正翻名世諦不得混濫今且據(jù)一名以為正翻亦不使二家有怨。

　　○次何者下釋所以又三初略立。

　　何者從古及今譯胡為漢皆題為經(jīng)。

　　○次若余下重略二家。

　　若余翻是正何不改作契線若傳譯僉然則經(jīng)正明矣若等是無(wú)翻何不標(biāo)微發(fā)涌泉等今正用經(jīng)于多含義強(qiáng)含三法本三微發(fā)三涌泉諸繩墨結(jié)鬘等義亦含契線善語(yǔ)教訓(xùn)法訓(xùn)常等無(wú)不攝在經(jīng)一字中余句亦如是。

　　○三諸大小下重立。

　　諸大小乘教皆以經(jīng)為通名故不用余句也。

　　○四歷法明經(jīng)中二先歷法次約教初又二先略明經(jīng)體次正明歷法初文又二先明此土三法次若他土下明諸土六塵初文又二初通立三法次明利鈍互非初文二初略徴起。

　　四歷法明經(jīng)者若以經(jīng)為正翻何法是經(jīng)。

　　○次舊用下釋三法相。

　　舊用三種一用聲為經(jīng)如佛在世金口演說(shuō)但有聲音詮辯聽(tīng)者得道故以聲為經(jīng)大品云從善知識(shí)所聞也二用色為經(jīng)若佛在世可以聲為經(jīng)今佛去世紙墨傳持應(yīng)用色為經(jīng)大品云從經(jīng)卷中聞三用法為經(jīng)內(nèi)自思惟心與法合不由他教亦非紙墨但心曉悟即法為經(jīng)故云修我法者證乃自知(云云)。

　　○次明隨根利鈍異故各取者之二初總標(biāo)。

　　三塵為經(jīng)施于此土。

　　○次別釋三文。

　　耳識(shí)利者能于聲塵分別取悟則聲是其經(jīng)于余非經(jīng)若意識(shí)利者自能研心思惟取決法是其經(jīng)于余非經(jīng)眼識(shí)利者文字詮量而得道理色是其經(jīng)于余非經(jīng)此方用三塵而已余三識(shí)鈍鼻臭紙墨則無(wú)所知身觸經(jīng)卷亦不能解舌啖文字寧別是非。

　　然今古共以法為經(jīng)者文從強(qiáng)說(shuō)雖別立三法然聲色兩種必假法通若睹若聞不以意思無(wú)能令教與心相應(yīng)。

　　○次他土中二先總立言亦六亦偏者或一土具六或一土偏一或二三四即如此土具足用三復(fù)有增強(qiáng)若單雙具若爾何妨此土根性不等亦有因味及香觸等即如下文通釋者是于中二先釋六相。

　　若他土亦用六塵亦偏用一塵如凈名曰以一食施于一切于食等者于法亦等于法等者于食亦等此即偏用舌根所對(duì)為經(jīng)或有國(guó)土以天衣觸身即得道此偏用觸為經(jīng)或見(jiàn)佛光明得道此偏用色為經(jīng)或寂滅無(wú)言觀心得道此偏用意為經(jīng)如眾香土以香為佛事此偏用香為經(jīng)他方六根識(shí)利六塵得為經(jīng)。

　　○次明此土不用之意。

　　此土三根識(shí)鈍鼻不及驢狗鹿等云何于香味觸等能得通達(dá)。

　　○次正釋中二先假問(wèn)徴起。

　　問(wèn)根利故于塵是經(jīng)鈍者塵則非經(jīng)耶。

　　○次答下正釋釋中二先通辨六塵皆具諸法。

　　答六塵是法界體自是經(jīng)非根利取方乃是經(jīng)。

　　(△先略明經(jīng)體竟次正明歷法然是前釋中第二科一科兩用)。

　　○次別釋即正歷諸法于中二先寄歷十八界次是則下總結(jié)初文二初廣約六塵次略例根識(shí)初六塵中初色極廣次聲漸略余四全略初廣色中二初約色立相次結(jié)成三諦初又二初舉一黑色次青黃下以余色例初黑色中二初一黑字歷于有翻無(wú)翻及和通等次正以黑字為法界遍攝諸法即是結(jié)成三諦也初文二先總引大品色具諸法。

　　何者大品云一切法趣色是趣不過(guò)此色能詮一切法。

　　○次正借色能詮諸義于中又三初詮無(wú)翻次有翻三和通初文五義即為五文。

　　(△初詮無(wú)翻初法本中先且積黑字為諸法本即是教本)。

　　如黑墨色一畫(huà)詮一二畫(huà)詮二三畫(huà)詮三豎一畫(huà)則詮?fù)踝阌耶?huà)則詮丑足左畫(huà)則詮田出上詮由出下詮申如是回轉(zhuǎn)詮不可盡或一字詮無(wú)量法無(wú)量字共詮一法無(wú)量字詮無(wú)量法一字詮一法于一黑墨小小回轉(zhuǎn)詮量大異左回詮惡右回詮善上點(diǎn)詮無(wú)漏下點(diǎn)詮有漏殺活與奪毀譽(yù)苦樂(lè)皆在墨中更無(wú)一法出此墨外。

　　初法本中先且積黑字為諸法之本即是教本中云左回等者此以所表為善惡等左謂偏僻以表于惡右謂便易以表于善在上為勝以表無(wú)漏在下為劣以表有漏亦如梵書(shū)以十一點(diǎn)加于本音成十二字各有所表故知回轉(zhuǎn)皆由于墨。

　　○次正詮法本即教行義三。

　　略而言之黑墨詮無(wú)量教無(wú)量行無(wú)量理黑墨亦是教本行本理本。

　　○次黑墨下成三微發(fā)。

　　黑墨從初一點(diǎn)至無(wú)量點(diǎn)從點(diǎn)至字從字至句從句至偈從偈至卷從卷至部又從點(diǎn)一字句中初立小行后著大行又從點(diǎn)字中初見(jiàn)淺理后到深理是名黑色教行義三種微發(fā)。

　　從淺至深故云微發(fā)。

　　○又從黑色下涌泉。

　　又從黑色涌出點(diǎn)出字句偈不可窮盡涌出諸行無(wú)盡涌出義無(wú)盡是名黑色具三涌泉。

　　○次又下約詮裁邪。

　　又約黑色裁教行義邪。

　　○次又約下詮結(jié)鬘。

　　又約黑色結(jié)教行義鬘又以嚴(yán)身。

　　結(jié)鬘中二義今亦具之。

　　(△次有翻前經(jīng)由為義在有翻科中故今此科是詮有翻字訓(xùn)附在有翻科中故言及也)。

　　○次又色下詮經(jīng)是由義及訓(xùn)等。

　　又色是由由色故縛有六道生死由色故脫有四種圣人又色訓(xùn)法法色故能成教行理又色是常色教不可破色行不可改色理不可動(dòng)。

　　(△三和通)。

　　○次又色下詮不可翻。

　　又色不可翻色義多含故。

　　文略準(zhǔn)前可知。

　　○次又可翻下共翻為經(jīng)今亦詮之。

　　又色可翻名色為經(jīng)故。

　　(△次正以黑字為法界遍攝諸法即是結(jié)成三諦)。

　　○于詮經(jīng)中具結(jié)成三諦以一切法不出三諦故非字亦字即雙照空假。

　　見(jiàn)色經(jīng)時(shí)知色愛(ài)見(jiàn)知色因緣生法知色即空即假即中色即法界總含諸法法界文字文字即空無(wú)點(diǎn)無(wú)字無(wú)句無(wú)偈句偈文字畢竟不可得是名知字非字非字亦字。

　　○次于一黑色既名為經(jīng)經(jīng)詮諸法故于經(jīng)字廣歷十妙方是今文妙法之經(jīng)于中先約跡文自為十即十妙也于中二先釋次如此解下結(jié)功能。

　　墨色是經(jīng)為法本者若于墨字生瞋斷他壽命若于墨字起愛(ài)而作盜淫乃至于墨起癡而生邪見(jiàn)當(dāng)知墨字是四趣本若于墨字生慈生舍乃至生正見(jiàn)者當(dāng)知墨字是人天本若知墨字是果報(bào)無(wú)記無(wú)記是苦諦于報(bào)色生染即是集諦知字因緣所成苦空無(wú)我是道諦既知字非字不生字倒諸煩惱滅即滅諦知字四諦知字四諦能生暖頂若向若果賢圣解脫當(dāng)知墨字是聲聞本若于字不了名無(wú)明于字起愛(ài)恚是諸行分別字好丑是識(shí)識(shí)于字名名色字涉于眼名六入字塵對(duì)根名為觸納領(lǐng)染著即是受纏綿不舍是愛(ài)竭力推求是取取則成業(yè)名為有有能牽果是名生老病死苦輪不息是則十二因緣本若能知字非字無(wú)明即滅不至于行乃至不至老死無(wú)明滅則老死滅當(dāng)知此字是辟支佛本若知字即空非滅已空字性本空空中無(wú)愛(ài)恚乃至無(wú)邪正字不可得知字者誰(shuí)云何眾生妄生取舍起慈悲誓愿行六度濟(jì)眾生入如實(shí)際亦無(wú)眾生得滅度者當(dāng)知此字是菩薩本若知字非字非字非非字無(wú)二邊倒名凈凈則無(wú)業(yè)名我我則無(wú)苦名樂(lè)無(wú)苦則無(wú)生死名常何以故字是俗諦非字是真諦非字非非字是一實(shí)諦一諦即三諦三諦即一諦是名境本若知墨字從紙筆心手和合而成一一字推不得一字一一點(diǎn)推亦不得字則無(wú)所不得心手即不得能無(wú)能無(wú)所知能所誰(shuí)是一切智本字雖非字非字而字從心故有點(diǎn)從點(diǎn)有字從字有句從句有偈從偈有行從行有卷從卷有帙從帙有部從部有藏從藏有種種分別是道種智本雖非字非非字而雙照字非字是為一切種智本雪山為八字舍所愛(ài)身是為行本我解一句乃至半句得見(jiàn)佛性入大涅槃即是位本我得三菩提皆由聞經(jīng)及稱(chēng)善哉字即乘本若忘失句逗還令通利與其三昧及陀羅尼即感應(yīng)本依文學(xué)通即神通本依字故得語(yǔ)即說(shuō)法本說(shuō)字教他即眷屬本勤學(xué)此字祿在其中即利益本。

　　前九可見(jiàn)十利益中云勤學(xué)此字等者通論五乘皆因勤學(xué)別論今經(jīng)專(zhuān)能利益佛乘學(xué)者祿即是益。

　　如此解字手不執(zhí)卷常讀是經(jīng)口無(wú)言聲遍誦眾典佛不說(shuō)法恒聞梵音心不思惟普照法界如此學(xué)問(wèn)豈不大哉當(dāng)知黑色是諸法本。

　　次結(jié)功能中云手不執(zhí)卷等者卷軸是色今以色法遍一切法乃見(jiàn)一期佛法常在一塵豈假執(zhí)于黃卷經(jīng)耶是則一念具讀一期色教色具眾典未借口言如來(lái)一音出一切音此中遍詮何殊梵響一塵即足何須別思如此勸學(xué)豈與夫一經(jīng)一論至皓首耶。

　　○次例余色。

　　青黃赤白亦復(fù)如是。

　　可知。

　　○結(jié)成三諦中四先結(jié)三諦次不可下歷事雙非三能于下勸誡四若于下結(jié)示。

　　非字非非字雙照字非字。

　　初如文。

　　不可說(shuō)非不可說(shuō)不可見(jiàn)非不可見(jiàn)何所簡(jiǎn)擇何所不簡(jiǎn)擇何所攝何所不攝何所棄何所不棄是則俱是非則悉非。

　　次歷事中色中諸法既在一色故不可說(shuō)亦可寄事分別解釋色是可說(shuō)色中諸法則不可見(jiàn)色為法界無(wú)可簡(jiǎn)擇復(fù)須簡(jiǎn)九以從佛界即空故無(wú)所攝即假故遍攝棄等重釋于攝遍攝故不棄無(wú)所攝故遍棄同一法界故俱是法界離念故俱非。

　　○三勸誡中二先勸。

　　能于黑色通達(dá)一切非于一切非通達(dá)一切是通達(dá)一切非非非是一切法邪一切法正。

　　○次若于下誡。

　　若于黑色不如是解則不知字與非字黃白赤青有對(duì)無(wú)對(duì)皆不能知。

　　○四結(jié)示中二先結(jié)。

　　若于黑色通達(dá)知余色亦如是。

　　○次示今經(jīng)意。

　　此即法華經(jīng)意以色為經(jīng)也。

　　今經(jīng)秪是開(kāi)顯十妙色具十妙及一切法故是今經(jīng)意也。

　　(△次聲漸略)。

　　○聲中二先詮諸法。

　　聲塵亦如是或一聲詮一法(云云)。

　　○次略示三諦相余文指同。

　　耳根利者即解聲愛(ài)見(jiàn)因緣即空即假即中知唇舌牙齒皆不可得聲即非聲非聲亦聲非聲非非聲聲為教行義本種種等義皆如上說(shuō)即是通達(dá)聲經(jīng)。

　　(△余四全略)。

　　○次香下余四塵例。

　　香味觸等亦復(fù)如是。

　　文云一切世間治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背即此意也。

　　次引證中云但舉資生等余攝有翻等及十妙等并如前。

　　○次余根識(shí)中二先引例次引證根識(shí)皆為所觀故也。

　　外入皆經(jīng)周遍法界者內(nèi)入亦如是內(nèi)外入亦如是。

　　初云外入等者如相傳云有三藏至此嗅春秋書(shū)云有血腥氣嗅周易云有玄氣故知鼻根具知諸法故經(jīng)中鼻根最為委悉余身根等例此可知六塵皆具一切諸法更互相攝猶如帝網(wǎng)。

　　經(jīng)云非內(nèi)觀得解脫亦不離內(nèi)觀(云云)。

　　○次總結(jié)亦不出三諦文舉塵識(shí)略不列根又三初結(jié)三諦次自在下嘆三若欲下結(jié)用義勢(shì)。

　　是則一塵達(dá)一切塵不見(jiàn)一塵一切塵通達(dá)一塵一切塵于一識(shí)分別一切識(shí)亦不見(jiàn)一識(shí)一切識(shí)而通達(dá)一識(shí)一切識(shí)。

　　初文初句假次空通達(dá)下中識(shí)中例知。

　　(△次嘆)。

　　自在無(wú)礙平等大慧何者是經(jīng)何者非經(jīng)。

　　何者下如前是則俱具三諦等。

　　(△三結(jié)用義勢(shì))。

　　若欲細(xì)作于一一塵識(shí)例可解有翻無(wú)翻以三義織之后用三觀結(jié)之(云云)。

　　(△次約教)。

　　歷諸教分別經(jīng)者若言理絕文字文字是世俗寄字詮理理可是經(jīng)文字非經(jīng)六塵等皆是經(jīng)詮非正經(jīng)也此即三藏中經(jīng)耳若無(wú)離文字說(shuō)解脫義文字性離即是解脫六塵即實(shí)相無(wú)二無(wú)別如上所說(shuō)者圓教中經(jīng)也帶三方便作此說(shuō)者方等中經(jīng)也帶二方便如此說(shuō)者般若中經(jīng)也帶一方便作如此說(shuō)者華嚴(yán)中經(jīng)也。

　　次約教中文不次第五時(shí)義足圓是法華藏是鹿苑。

　　○次觀心經(jīng)中具約前來(lái)四段明經(jīng)又二初標(biāo)。

　　五明觀心經(jīng)者皆類(lèi)上為四也。

　　○次釋釋中先無(wú)翻中三初來(lái)意次正約十五義三結(jié)。

　　一類(lèi)無(wú)翻者心含善惡諸心數(shù)等當(dāng)知此心諸法之都何可定判若惡是心心不含善及諸心數(shù)若善是心心不含惡及諸心數(shù)不知何以目心以略代總故知略心能含萬(wàn)法況不含五義耶華嚴(yán)云一微塵中有三千大千世界經(jīng)卷即其義也。

　　初華嚴(yán)一塵有大千經(jīng)卷如止觀第三記。

　　心是法本者釋論云一切世間中無(wú)不從心造無(wú)心無(wú)思覺(jué)無(wú)思覺(jué)無(wú)言語(yǔ)當(dāng)知心即語(yǔ)本心是行本者大集云心行大行遍行心是思數(shù)思數(shù)屬行陰諸行由思心而立故心為行本心是理本者若無(wú)心理與誰(shuí)含以初心研理恍恍將悟稍入相似則證真實(shí)是為理本。

　　心含微發(fā)者初剎那心微微而有次心若存若亡次漸增長(zhǎng)后則決定暢心而發(fā)口是語(yǔ)微發(fā)初心習(xí)行行猶微弱次少樹(shù)立后成大行即行微發(fā)初觀心不見(jiàn)心理更修仿佛乃至相似真實(shí)即理微發(fā)。

　　心含涌泉者心具諸法障故不流如土石壓泉去壅涌溜若不觀心心闇不明所說(shuō)不長(zhǎng)若觀心明徹則宣辯無(wú)方流溢難盡豈非語(yǔ)涌泉若不觀心行則有間以觀心故念念相續(xù)翻六蔽成六度六度攝一切行是行涌泉若能觀心如利钁斫地磐石沙鹵理水清澄滔滔無(wú)竭即義涌泉。

　　心含結(jié)鬘者觀念不謬得一聞持穿文無(wú)失觀心得定共力穿行無(wú)失觀心得道共力穿義無(wú)失又觀心得定慧嚴(yán)顯法身此皆可解又心是繩墨若觀心得正語(yǔ)離邪倒說(shuō)觀心正則勉邪行心無(wú)見(jiàn)著則入正理事行如繩理行如墨彈愛(ài)見(jiàn)木成正法器也。

　　(△三結(jié))。

　　是為心經(jīng)多含略示十五義(云云)。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十九

　　音釋

　　壅

　　(于用切塞也)。

　　钁

　　(居縳切大鋤也)。

　　斫

　　(竹角切斫也)。

　　鹵

　　(郎古切沙鹵埆薄地也)。