妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十一

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十一　富一

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　唐天臺沙門湛然釋

　　○六釋感應(yīng)妙中二先來意次開章解釋來意又三初判前五妙次境妙下果滿得名三果智下正明感應(yīng)來意由果滿故由機(jī)扣故。

　　第六明感應(yīng)妙者上來四妙名為圓因三法秘藏名為圓果。

　　初文云上四妙為因者位妙若立實(shí)通因果為對三法且從因說。

　　○次文為二先釋次引證。

　　境妙究竟顯名毗盧遮那智妙究竟?jié)M名盧舍那行妙究竟?jié)M名釋迦牟尼三佛不一異不縱橫故名妙果。

　　初釋文言境妙究竟?jié)M名毗盧遮那等者前行妙初已融會此境智行三三而論一一而論三及境等三各自具三等具如止觀第二卷末指歸中文一德具三三各具三等今且從于理事合說以境智行而對三身。

　　釋論云稽首智度無子佛者果地圓極非復(fù)因位故稱無子。

　　次引證中云稽首智度無子佛者大論文初歸敬偈云智度大道佛善來智度大道佛窮底智度相義佛無礙稽首智度無子佛古人論音云言無子者有四義不同一者無等一切眾生無與佛等二云無礙佛是法王于法自在三云無子復(fù)有二義一者就理佛能體悟無生真理名為無子二者就事如來生死種子已盡故名無子四者無子亦有二義一者般若名為佛母母有七子謂佛菩薩及辟支佛并四果人即此七中佛最居長故云無子二者無明蔽中無有智慧種子故云無子今文中用第三第四二無子義果智究竟感應(yīng)義足。

　　(△三正明感應(yīng)來意由果滿故由機(jī)扣故)。

　　果智寂照有感必彰故明感應(yīng)妙也。

　　三正明來意中且依本業(yè)瓔珞云等覺照寂妙覺寂照問前明境妙以證得為無諦前明智妙二十智中訖至妙覺前明行妙次第五行訖至初地不次第行亦至六根若明位妙始終具足向明三法辨始終中始從凡心一念十界終至究竟是三法果今初何得斷云四因一果答一家釋義稍異今古若得文大旨則不瞢元由若隨文生解則前后雜亂前之三妙若離而言之唯境屬于理故解依于理依解故起行行之所階則有諸位若至初住名隨分果則分證三法證三法已隨機(jī)起應(yīng)此則以智導(dǎo)行至初住位又教所譚須論始末此則具如生起中意若從合明具如行妙初說若相由者不名妙行境智行三此三各三三九秪是一而論三次歷六即以至于果皆開權(quán)顯實(shí)成妙感應(yīng)今從此義故云四法為因若從別說當(dāng)妙高深自是一意。

　　○次開章別釋中二列釋。

　　即為六一釋感應(yīng)名二明相三明同異四明相對五明粗妙六明觀心。

　　○釋中初釋名自二初列。

　　釋名又三一釋名二四悉檀帖解三料簡。

　　○次釋釋中初釋名又二先總立名者謂感應(yīng)通論次別釋者謂感應(yīng)二字各具三義。

　　釋名者正法華云無數(shù)世界廣說經(jīng)法世尊所為感應(yīng)如是今故用為名。

　　初文者如勝鬘經(jīng)勝鬘夫人是末利之女末利及王既信佛已以書與女女得書已即對使者而說偈言仰惟佛世尊普為世間出亦應(yīng)愍我等速來至此處即生此念時佛于空中現(xiàn)即是雙明感應(yīng)二義若得此意例應(yīng)可知。

　　○次別釋中今先明機(jī)三義者為二先明用機(jī)為名例知緣感。

　　而經(jīng)中機(jī)語緣語并是感之異目悉語眾生且從機(jī)釋義則易見緣感例可解。

　　○次機(jī)有下正釋機(jī)名。

　　機(jī)有三義一者機(jī)是微義故易云機(jī)者動之微吉之先現(xiàn)又阿含云眾生有善法之機(jī)圣人來應(yīng)也眾生有將生之善此善微微將動而得為機(jī)若將生善為機(jī)此語為促今明可生之善此語則寬如弩有可發(fā)之機(jī)故射者發(fā)之發(fā)之則箭動不發(fā)則不前眾生有可生之善故圣應(yīng)則善生不應(yīng)則不生故言機(jī)者微也二者古注楞伽經(jīng)云機(jī)是關(guān)義何者眾生有善有惡關(guān)圣慈悲故機(jī)是關(guān)義也三者機(jī)是宜義如欲拔無明之苦正宜于悲欲與法性之樂正宜于慈故機(jī)是宜義也。

　　言如弩有可發(fā)等者眾生如弩宿因如機(jī)佛如射者應(yīng)如發(fā)之益如箭中善機(jī)者大經(jīng)十八云我觀眾生不觀老少中年貧富時節(jié)日月星宿工巧下賤童仆婢使唯觀眾生有善心者即便慈念。

　　次明應(yīng)者亦為三義一者應(yīng)是赴義既言機(jī)有可生之理機(jī)微將動圣人赴之其善得生故用赴而釋應(yīng)二者應(yīng)是對義如人交關(guān)更相主對若一欲賣一不欲買則不相主對若賣買兩和則貿(mào)易交決貴賤無悔今以眾生譬買如來譬賣就機(jī)以論關(guān)就應(yīng)以論對故以對釋應(yīng)也三者應(yīng)是應(yīng)義既言機(jī)是于宜宜何等法應(yīng)以慈悲之法是善惡所宜悲則宜救苦慈則宜與樂隨以何法應(yīng)其所宜故以應(yīng)釋應(yīng)也。

　　二明四悉檀帖釋者機(jī)應(yīng)各有三義即四悉檀意也若微以釋機(jī)赴以釋應(yīng)者是赴樂欲之心也何但心善可生名之為欲如草木無心亦稱可生欲生將生故知赴此善生是隨樂欲即世界悉檀明機(jī)應(yīng)也若關(guān)以釋機(jī)對以釋應(yīng)更相對當(dāng)以悲對其苦機(jī)以慈對其善機(jī)者即是隨對治悉檀以明機(jī)應(yīng)也次以宜釋機(jī)以應(yīng)釋應(yīng)者即是為人第一義也宜以如此等法與其機(jī)感相宜宜生事善即為人悉檀宜生理善即是第一義悉檀也。

　　三料簡者問何意于理善稱第一義悉檀耶答理善明生理闇必滅終不理惡滅方始理善生故于理善稱第一義悉檀也若事善生事惡未必去事惡去事善未必生事是隔別對治悉檀正是藥病相對故不于中開第一義悉檀其意在此問眾生機(jī)圣人應(yīng)為一為異若一則非機(jī)應(yīng)若異何相交關(guān)而論機(jī)應(yīng)答不一不異理論則同如是故不異事論有機(jī)應(yīng)是故不一譬如父子天性相關(guān)骨肉遺體異則不可若同者父即子子即父同又不可只不一不異而論父子也眾生理性與佛不殊是故不異而眾生隱如來顯是故不一不一不異而論機(jī)應(yīng)也又同是非事非理故不異眾生得事圣人得理又圣人得事凡夫有理故論異(云云)問為用法身應(yīng)為用應(yīng)身應(yīng)若應(yīng)身應(yīng)應(yīng)身無本何能應(yīng)若用法身應(yīng)應(yīng)則非法答至論諸法非去來今非應(yīng)非不應(yīng)而能有應(yīng)亦可言法應(yīng)亦可言應(yīng)應(yīng)法應(yīng)則冥益應(yīng)應(yīng)則顯益分別冥顯有四義如后說(云云)。

　　料簡中問意者由前貼釋中云宜生理善即第一義故今問云為人名生善理事俱是善何意于理善而稱第一義答意者理明是理善理暗是理惡故理之善惡其性雖相傾若理善生時理惡必定滅無有先惡滅方始理善生若事中善惡其性亦相傾善生之時未必惡滅惡滅之時未必善生故于生善以分事理理善即屬第一義義事中善惡善生即屬為人義也惡滅即屬對治義也理惡即滅理善即生故于生善以分二悉滅惡唯得立一對治惡無先滅故不分二眾生得事等者眾生得即理之事圣人得即事之理圣人知即眾生不知又圣人得于因果化他感應(yīng)等事眾生但得非因非果迷中之理又眾生在因圣人居果問為用法應(yīng)等者此一問答為欲生起機(jī)應(yīng)之相約理雖即不當(dāng)應(yīng)與不應(yīng)約事必有應(yīng)與非應(yīng)法應(yīng)應(yīng)應(yīng)俱皆應(yīng)故得法應(yīng)俱名應(yīng)由此與機(jī)相對辨致成三十六機(jī)應(yīng)。

　　○次相中二先正釋次廣問答料簡初又二先標(biāo)。

　　第二明機(jī)應(yīng)相者。

　　○次釋釋中先略舉機(jī)應(yīng)兩相。

　　約善惡明機(jī)相約慈悲論應(yīng)相。

　　○次釋釋中先機(jī)次應(yīng)機(jī)中二先徴起。

　　若善惡為機(jī)為單為共。

　　○次釋釋中有三不言去取應(yīng)中亦然。

　　解者不同或言單惡為機(jī)引經(jīng)云我為斷一切眾生瘡疣重病又云如有七子然于病者心則偏重如來亦爾于諸眾生非不平等然于罪者心則偏重又云如來不為無為眾生而住于世又無記是無明終屬惡攝此即單以惡為機(jī)。

　　初機(jī)者惡為機(jī)中言七子者大經(jīng)十八釋月愛中云譬如有人而有七子是七子中一子遇病父母之心非不平等然于病子心則偏重章安云或以七方便根性為七子謂人天二乘三教菩薩是七子中有起過者心則偏重如來不為無為眾生者亦第十八經(jīng)有為是惡故惡為機(jī)又無記是無明者若分三性即立無記今立機(jī)緣且對善惡無記雖非身口行惡能覆理善亦屬惡攝即屬惡機(jī)現(xiàn)雖是惡乘于宿種故得為機(jī)。

　　或單以善為機(jī)引大經(jīng)云我觀眾生不觀老少中年貧富貴賤有善心者即便慈念此則單善為機(jī)。

　　○相帶為機(jī)中二先判次正釋。

　　或云善惡不得獨(dú)為機(jī)何者如金剛后心即是佛眾善普會善無過此此何得為機(jī)耶雖云佛佛相念此是通語而無拔無與故知單善不得為機(jī)單惡不得為機(jī)者如闡提極惡不能感佛大經(jīng)云唯有一發(fā)不能升身即是性德理善此是通機(jī)終不成感也。

　　初文中云唯有一發(fā)者大經(jīng)三十一迦葉菩薩問佛一闡提者終無善法是故名為一闡提耶佛言如是又問一切眾生有三種善所謂三世一闡提輩亦不能斷未來善法云何佛言斷諸善法名一闡提耶佛言滅有二種一現(xiàn)在滅二者現(xiàn)在障于未來闡提具二故作是說佛言善男子譬如有人沒在圊廁唯有一發(fā)毛頭未沒雖復(fù)一發(fā)不能升身闡提亦爾未來善法不能救于地獄之苦未來之世雖即可救現(xiàn)在之世無如之何以佛性故則可得救佛性非三世故佛性不斷今意亦爾于現(xiàn)在世雖有正因不可救故不成機(jī)緣。

　　或取善惡相帶為機(jī)者從闡提起改悔心上至等覺皆有善惡相帶故得為機(jī)是故約此善惡明其相也(云云)。

　　善惡相帶為機(jī)者初從闡提起改悔心此舉極惡以帶微善上至等覺一品無明此舉極善以帶微惡準(zhǔn)望前釋極善唯在佛極惡唯闡提二既非機(jī)故以闡提改悔等覺無明即是相帶名之為機(jī)若爾何故前明單善單惡今復(fù)重明相帶為機(jī)答前單明者據(jù)強(qiáng)偏說相帶明者據(jù)理實(shí)說經(jīng)雖偏說非不相帶四悉順物作偏說耳以義推之必須相帶下釋慈悲為應(yīng)義者若偏若帶準(zhǔn)此可知。

　　次約慈悲以明應(yīng)相者或單以慈為應(yīng)經(jīng)云慈善根力象見師子廣說如涅槃(云云)或單以悲為應(yīng)如請觀音或游戲地獄大悲代受苦或合用慈悲為應(yīng)何者良以悲心熏于智慧能拔他苦慈心熏于禪定能與他樂下文云定慧力莊嚴(yán)以此度眾生論云水銀和真金能涂諸色像功德和法身處處應(yīng)現(xiàn)往豈是水銀真金單能涂色像耶當(dāng)知慈悲合論應(yīng)也。

　　慈善根力者如大經(jīng)十四梵行品提婆達(dá)多令阿阇世放護(hù)財醉象欲害如來及諸弟子爾時蹋殺無量眾生象聞血?dú)饪褡肀冻Ｒ娢乙韽谋环�赤色謂呼是血復(fù)來奔趣我弟子中未離欲者四散馳走城中人民謂我終歿調(diào)達(dá)歡喜快哉適愿我于爾時即入慈定舒手示之即于五指出五師子是象見已而生怖畏失大小便投身禮我善男子我于爾時手指實(shí)不出五師子慈善根力令彼調(diào)伏乃至五百群賊得法眼等廣如經(jīng)說乃至如請觀音現(xiàn)身作餓鬼等如前第四卷引論云水銀和真金等者出菩提流支法界性論。

　　○次料簡中有五問答初問答明三世機(jī)應(yīng)。

　　問眾生善惡有三世何世為機(jī)圣法亦有三世何世為應(yīng)過去已謝現(xiàn)在不住未來未至悉不得為機(jī)亦不得為應(yīng)云何論機(jī)應(yīng)耶。

　　問如文。

　　○答中二先通答機(jī)應(yīng)之由次別答機(jī)應(yīng)之相。

　　答若就至理窮核三世皆不可得故無機(jī)亦無應(yīng)故經(jīng)言非謂菩提有去來今但以世俗文字?jǐn)?shù)故說有三世以四悉檀力隨順眾生說。

　　初意中言以四悉力隨順眾生者至理實(shí)無三世善惡約事說故三世咸有但隨眾生四悉機(jī)緣宜作何世善惡而說何世善惡而堪遇圣。

　　○次正明機(jī)應(yīng)相中又二先機(jī)次應(yīng)機(jī)中又二先善次惡善惡各有三世初善中二釋證。

　　或用過去善為機(jī)故言我等宿福慶今得值世尊又如五方便人過去習(xí)方便者發(fā)真則易不習(xí)則難是故以過去善為機(jī)或可以現(xiàn)在善為機(jī)故言即生此念時佛于空中現(xiàn)或可以未來善為機(jī)未生善法為令生故又如無漏無習(xí)因而能感佛也故大論云譬如蓮華在水有已生始生未生者若不得日光翳死不疑眾生三世善若不值佛無由得成(云云)。

　　初文三初文中言五方便者四念為一并四善根四念雖有總別不同只是四念停心治障方便義疏故且云五又如無漏無習(xí)因等者此舉無漏例未來善如證無漏習(xí)果已滿現(xiàn)無善因亦能感佛如阿羅漢根敗之士在方等座感佛彈訶以有未來一乘善故無漏根敗尚能感佛況諸凡夫根未敗者故引大論池華為喻已生如往善始生如現(xiàn)善未生如當(dāng)善遇應(yīng)如得日。

　　惡亦如是或以過去之罪今悉懺悔現(xiàn)造眾惡今亦懺悔未來之罪斷相續(xù)心遮未來故名之為殺何者過去造惡障現(xiàn)善不得起為除此惡是故請佛又現(xiàn)在果苦報逼迫眾生而求救護(hù)又未來之惡與時相值遮令不起故通用三世惡為機(jī)。

　　次明惡中言又未來之惡與時相值者緣合名時故求圣力助遮當(dāng)惡此三世惡并有可發(fā)是故圣救。

　　應(yīng)亦如是或用過去慈悲為應(yīng)故云我本立誓愿欲令得此法或用現(xiàn)在慈悲為應(yīng)者一切天人修羅皆應(yīng)至此為聽法故未度令度也又用未來為應(yīng)者即是壽量中未來世益物也亦如安樂行品中云我得三菩提時引之令得住是法中。

　　次應(yīng)中亦如機(jī)中應(yīng)先明有應(yīng)之意謂四悉也文無者略又亦應(yīng)如機(jī)中慈悲各說及引文證等文亦從略。

　　若通論三世善惡皆為機(jī)別論但取未來善惡為正機(jī)也何者過去已謝現(xiàn)在已定秪為拔未來惡生未來善耳。

　　次別答中但語機(jī)邊亦應(yīng)論應(yīng)若別論者以現(xiàn)在為應(yīng)何者過去已過未來未具若爾機(jī)應(yīng)差舛何名主對答機(jī)生未來之善感佛之時還名現(xiàn)在故今且從機(jī)一邊說耳。

　　問若未來為正機(jī)者四正勤意云何。

　　次問中言若未來善為機(jī)四正勤意云何者四勤中已生未生皆可令生如何但云未來為正若準(zhǔn)正勤應(yīng)云已生善為機(jī)如溉甘果?未生善為機(jī)如鉆木出火已生惡為機(jī)猶如除毒蛇未生惡為機(jī)如預(yù)防流水。

　　答此已屬通意今更別答者秪為過去惡遮未來善故勤斷過去惡只為過去善不增長增長者即是未來善也是故四正勤中言雖過去意實(shí)未來(云云)。

　　答意者機(jī)分通別通則通于三世如四正勤別則唯在未來如前所說雖在未來功由過現(xiàn)是故過現(xiàn)以為機(jī)者本為未來生善滅惡是故四正勤中言雖過去等者文中雖云已生善惡意令此善未來增長意令此惡未來除滅故云也又如救火已燒正燒皆不可救救正燒者本為未燒。

　　問未來未有佛云何照。

　　答如來智鑒能如是知非下地所知仰信而已何可分別。

　　○次問答者為離性計(jì)初問。

　　問為是眾生自能感由佛故感如來自能應(yīng)由眾生故應(yīng)。

　　如文。

　　○次答中二先破次無性故下立。

　　答此應(yīng)作四句自他共無因破是性義悉不可無此四句故則無性。

　　初中作四句者若四計(jì)者先破性已然后方可點(diǎn)空說四是故感應(yīng)各有四句感四句者謂眾生自能感由應(yīng)故能感感應(yīng)和合故有感離應(yīng)離感故有感應(yīng)四句者謂諸佛自能應(yīng)由生故有應(yīng)感應(yīng)和合故有應(yīng)離應(yīng)離感故有應(yīng)是故機(jī)應(yīng)各以三假四句破竟方以世諦四悉四說。

　　○立中二初通立能所。

　　無性故但以世間名字四悉檀中而論感應(yīng)能所等。

　　○次而能下別判出能所又二先判。

　　而能應(yīng)屬佛所應(yīng)屬眾生能感屬眾生所感屬佛。

　　○次若更下誡勸。

　　若更翻疊作諸語言世諦名字則亂不可分別雖作如此名字是字不住是字無所有故如夢如幻(云云)。

　　言若更翻疊等者若從應(yīng)為言即以應(yīng)為能以感為所若從感為言則以感為能以應(yīng)為所故以義推從感為名亦有能所從應(yīng)為名亦有能所是故不可以能所為名應(yīng)以生佛定之使能所不亂若但以能所為名節(jié)節(jié)更立能所之號則為生佛之上更立生佛世諦則亂故須且依今文為定。

　　○次問答。

　　問既善惡俱為機(jī)者誰無善惡此皆應(yīng)得益耶。

　　答如世病者延醫(yī)而有差不差機(jī)亦如是有熟不熟則應(yīng)有遠(yuǎn)有近。

　　可見。

　　(△三明同異)。

　　○三不同中四先標(biāo)名。

　　三明機(jī)感不同者。

　　○次列章。

　　即為三意一就四句論不同二就三十六句論不同三就十法界論不同。

　　○三但眾生下敘不同意。

　　但眾生根性百千諸佛巧應(yīng)無量隨其種種得度不同故文云名色各異種類若干如上中下根莖葉等隨其種性各得生長即是機(jī)應(yīng)不同意也。

　　○四今略下釋釋不同自三先四句中三先列次釋三若解下結(jié)感應(yīng)益意。

　　今略言為四一者冥機(jī)冥應(yīng)二者冥機(jī)顯應(yīng)三者顯機(jī)顯應(yīng)四者顯機(jī)冥應(yīng)。

　　○釋中自四皆先標(biāo)次釋三結(jié)釋中句句皆先機(jī)次應(yīng)。

　　其相云何若過去善修三業(yè)現(xiàn)在未運(yùn)身口藉往善力名此為冥機(jī)也雖不現(xiàn)見靈應(yīng)而密為法身所益不見不聞而覺而知是名為冥益也。

　　二冥機(jī)顯益者過去殖善而冥機(jī)已成便得值佛聞法現(xiàn)前獲利是為顯益如佛初出世最初得度之人現(xiàn)在何嘗修行諸佛照其宿機(jī)自往度之即其義也三顯機(jī)顯應(yīng)者現(xiàn)在身口精勤不懈而能感降如須達(dá)長跪佛往祇洹月蓋曲躬圣居門閫如即行人道場禮懺能感靈瑞即是顯機(jī)顯應(yīng)也。

　　言如須達(dá)長跪者大經(jīng)二十七佛在王舍須達(dá)爾時為兒娉婦入王舍城夜宿長者珊檀那舍因見長者匆匆辦供因問其故乃知有佛尋見如來請佛至彼如來許竟須達(dá)及與舍利弗同往經(jīng)營精舍七日成立所設(shè)已訖即執(zhí)香爐向王舍城遙作是言所作已辦唯愿如來慈哀憐愍為眾生故受是住處我知彼心即與大眾發(fā)王舍城至舍衛(wèi)國祇陀園林須達(dá)精舍月蓋曲躬者如止觀第二記。

　　四者顯機(jī)冥應(yīng)者如人雖一世勤苦現(xiàn)善濃積而不顯感冥有其利此是顯機(jī)冥益。

　　○三明結(jié)益意中若??若顯俱名為應(yīng)不可以凡目不睹故而言無應(yīng)此墮自性及無因過于中為四初勸其自勵以生善。

　　若解四意一切低頭舉手福不虛棄終日無感終日無悔。

　　○次若見下勸信因果以息惡。

　　若見喜殺壽長好施貧乏不生邪見。

　　○三若不解下勸解四意知不棄其功。

　　若不解此者謂其徒功喪計(jì)憂悔失理。

　　○四釋論下引論文證須解四意。

　　釋論云今我疾苦皆由過去今生修福報在將來正念無僻得此四意也。

　　○二釋三十六句中二初指前四句略舉機(jī)應(yīng)各有??顯以成四句。

　　二就三十六句論機(jī)應(yīng)不同者前冥顯互論略舉四句。

　　○次若具足下機(jī)應(yīng)各列一十六句先列次結(jié)先列中二先列根本四句次十六句初文三先列四句。

　　若具足辨者用四機(jī)為根本所謂冥機(jī)顯機(jī)亦冥亦顯機(jī)非冥非顯機(jī)。

　　○次??是下略列四相。

　　冥是過去顯是現(xiàn)在冥顯是過現(xiàn)非冥非顯是未來。

　　○三如佛下引事證相。

　　如佛為闡提說法(云云)。

　　但證未來一句余如前文機(jī)應(yīng)相中故略耳機(jī)中云非??非顯者非過去之??非現(xiàn)在之顯故也問應(yīng)中非??非顯與??何別答并是法身益物然??益者不見不聞而覺而知若非??非顯不見不聞不覺不知。

　　(△次十六句)。

　　于一句中復(fù)為四句所謂冥機(jī)冥應(yīng)冥機(jī)顯應(yīng)冥機(jī)亦冥亦顯應(yīng)冥機(jī)非冥非顯應(yīng)余三機(jī)亦如是四四即成十六句。

　　○次機(jī)既下應(yīng)中不列根本直列一十六句據(jù)機(jī)中自列根本應(yīng)中合有但是文略。

　　(△次應(yīng))。

　　機(jī)既召應(yīng)應(yīng)亦有十六句。

　　(△次結(jié))。

　　一機(jī)而感四應(yīng)一應(yīng)而赴四機(jī)機(jī)應(yīng)各為十六合成三十二句就前根本四句便是三十六句機(jī)應(yīng)也。

　　次結(jié)中云三十六句者若準(zhǔn)此取前文四句為根本若取機(jī)中四句更列應(yīng)中四句即應(yīng)四十句。

　　三就十法界論機(jī)應(yīng)不同者只約一人身業(yè)機(jī)具三十六約三業(yè)即有一百八機(jī)約三世三業(yè)則有三百二十四一界既爾十法界即有三千二百四十機(jī)應(yīng)不同就自行既爾化他亦然合則六千四百八十機(jī)應(yīng)此就歷別十法界如此若就十法界交互則增九倍都六萬四千八百機(jī)應(yīng)也。

　　三就十界中云就自行既爾化他亦然者自行化他俱能感佛故也若分善惡自他俱有生善滅惡是故善惡并得為機(jī)言交互者且約自行如地獄中有九界機(jī)乃至佛界亦復(fù)如是問下下法界有上上機(jī)如地獄中有九界機(jī)鬼中有八畜中有七乃至菩薩有佛界機(jī)此則可爾如何佛界有九界機(jī)菩薩有八乃至鬼中有一耶答所言機(jī)者可發(fā)為義發(fā)有近遠(yuǎn)是故不同若下有上機(jī)則通因果所謂下果求于上果亦可下因發(fā)于上因若上有下機(jī)則唯在果所謂下果求于上果亦可下果發(fā)于上因如佛界機(jī)在地獄者謂雖發(fā)心求于佛果破戒墮獄于彼可發(fā)成地獄機(jī)余八準(zhǔn)此若爾與地獄界有佛機(jī)緣有何差別答眾生無始未曾出界不妨無始有出界種然于十界重重交互不可具知且據(jù)一往約多分說若佛界心強(qiáng)已名佛界益在九界則名佛界有九界機(jī)若已墮九界則名九界有佛界機(jī)如惡業(yè)深重本是地獄名地獄界曾聞一句可為佛因圣人亦以??顯應(yīng)之是名地獄有佛界機(jī)未堪頓入漸漸誘之故用八界以為方便則為地獄有八界機(jī)故知下有上機(jī)與上有下機(jī)其相有異上下既爾中間交互準(zhǔn)說可知故應(yīng)一界皆具九界若約化他義分凡圣凡位但約觀行相似交互設(shè)化圣位則界界之身能為十法界化問約四句說以論機(jī)應(yīng)已兼三世何故更約三世說耶答三世之上更加三世故得更論乃成九世論交互也故華嚴(yán)中十種三世九世為九更加三世說平等以為十種大瓔珞中亦明九世是故今文重約三世。

　　○次相對中三先標(biāo)章。

　　四明機(jī)應(yīng)相對者。

　　○次列四文。

　　即有四意一明諸有苦樂與三昧慈悲相對二者機(jī)關(guān)等相對三者三十六句相對四者別圓相對。

　　○三釋釋中二先釋四意次料簡初又四先釋初意又二先總述。

　　諸三昧相對者諸機(jī)乃多不出二十五有諸應(yīng)乃多不出二十五三昧。

　　○次地獄下正釋釋中且約地獄余二十四略而不云下機(jī)關(guān)及三十六句亦然至第四意方始例出二十四有今正釋又二先釋次是為下結(jié)釋中二先并列。

　　地獄有有善惡之機(jī)關(guān)無垢三昧慈悲之應(yīng)。

　　○次釋釋中先機(jī)次應(yīng)。

　　論其惡者即有黑業(yè)惡見思惡塵沙惡無明惡論善則有白業(yè)善即空善即假善即中善是名地獄機(jī)也。

　　○應(yīng)中有標(biāo)列釋。

　　無垢三昧慈悲為應(yīng)者初修無垢三昧觀地獄界因緣觀慈悲即空觀慈悲即假觀慈悲即中觀慈悲以因緣觀時悲拔地獄黑業(yè)苦以因緣觀時慈與白業(yè)樂以即空觀時悲拔見思苦以即空觀時慈與無漏樂以即假觀時悲拔塵沙苦以即假觀時慈與道種智樂以即中觀時悲拔無明苦以即中觀時慈與法性樂。

　　釋中機(jī)則先惡次善應(yīng)則先悲次慈望前二十五三昧中四意略無諸有過患及結(jié)行成何者此中既明機(jī)應(yīng)即行已成故須更明本法功德機(jī)中復(fù)加善者欲明機(jī)遍故前但明過患者且從惡邊。

　　(△次結(jié))。

　　是為地獄有善惡之機(jī)以關(guān)無垢三昧慈悲之應(yīng)拔苦與樂相對義也。

　　二者機(jī)關(guān)相對者地獄界中黑業(yè)之惡有微義有關(guān)義有宜義如此三機(jī)即關(guān)無垢三昧?xí)r慈悲有赴義有對義有應(yīng)義地獄白業(yè)亦有六義相對即空見思塵沙無明等善惡皆具六義相對(云云)。

　　次機(jī)關(guān)相對中機(jī)中善惡各有三義應(yīng)中慈悲亦各三義以慈對善以悲對惡各各以微對赴以關(guān)對對以宜對應(yīng)下善惡中具足應(yīng)云即假塵沙即中無明文無者略。

　　三者三十六句相對者地獄黑白業(yè)具有冥機(jī)冥應(yīng)冥機(jī)顯應(yīng)顯機(jī)顯應(yīng)顯機(jī)冥應(yīng)即關(guān)無垢三昧慈悲冥顯四應(yīng)赴于地獄見思即空塵沙種智無明中道等皆具四機(jī)四應(yīng)相對(云云)又地獄有冥顯三十六機(jī)即對無垢三昧三十六應(yīng)(云云)。

　　次三十六機(jī)對三十六應(yīng)者以三十六句中句句皆有一機(jī)一應(yīng)故得機(jī)應(yīng)各三十六如一顯機(jī)以對四應(yīng)雖同是顯從所對應(yīng)四義不同故成四別余句例此又一一機(jī)中各具善四惡四各具微等三義應(yīng)中若慈若悲各各皆以赴等三義應(yīng)彼善惡各四中三若??若顯機(jī)應(yīng)皆然今且從總為三十六況復(fù)如前約于三業(yè)三世十界及以一念等別若三業(yè)之中更開善惡微赴等別則無量無邊不可數(shù)知所以文中先約苦樂相對次以機(jī)關(guān)次三十六恐雜亂故知此意已方可將此入前四句三十六句及十法界則可知矣。

　　○次別圓相對中亦先總標(biāo)。

　　四者別圓相對者若地獄有歷別之機(jī)三昧應(yīng)即歷別若有圓普之機(jī)三昧應(yīng)亦圓普。

　　○次若歷別下正釋釋中先釋次簡初文先釋一有次例余有。

　　若歷別機(jī)起三昧別應(yīng)一有業(yè)謝余有業(yè)未必謝三惡思盡余有思未必盡地獄道種智明余有未必明地獄佛性了了余有未必了了若作圓機(jī)圓應(yīng)者地獄自在業(yè)未究竟余有亦未究竟一有見思未盡余有亦未盡一有道種未明余有亦未明一有佛性未了了余有亦未了了一有了了余有亦了了乃至一有業(yè)自在余有業(yè)亦自在。

　　此言別圓不同者此約教證兩道得作此說如地獄有破一品惑余二十四有亦一分破豈有地獄無明究竟名為了了余有未盡名不了了耶故知且順教道說耳若約證道地即是住故知不別。

　　分別地獄機(jī)應(yīng)相對如上說余二十四有機(jī)應(yīng)相對例亦如是。

　　問頗有善機(jī)惡應(yīng)惡機(jī)善應(yīng)偏機(jī)圓應(yīng)圓機(jī)偏應(yīng)不答無方適時亦有此義凈名云或時現(xiàn)風(fēng)火照令知無常即惡應(yīng)于善也妙莊嚴(yán)信受邪惡三菩薩應(yīng)為妻子即善應(yīng)于惡圓機(jī)偏應(yīng)者一切智愿猶在不失不失即圓機(jī)教聲聞法即偏應(yīng)也偏機(jī)圓應(yīng)者先引三車后與一大領(lǐng)解云無上寶聚不求自得即其義也拔樂與苦例此可知(云云)。

　　次料簡中先問頗有善機(jī)惡應(yīng)等者意不異前隨無方問故有此異是故還以無方之答故引經(jīng)云或作地水及火風(fēng)等如大經(jīng)云云何名為不施一錢而得名為大施檀越佛言不飲酒肉施以酒肉不服華香施以華香如是施者無一文之費(fèi)而得名為大施檀越如是施者施名流布此等并是答無方之問之流例也三菩薩應(yīng)為妻子者謂妙莊嚴(yán)王凈藏凈眼應(yīng)為二子光照菩薩應(yīng)為夫人廣如?第十卷?樂與苦者假使有問既有圓機(jī)感于偏應(yīng)乃是機(jī)應(yīng)不相主對亦應(yīng)?樂而與于苦此舉例者如?人天之樂與變易苦?涅槃樂與入假苦?分別樂與實(shí)報苦或?淺樂示現(xiàn)與苦如大經(jīng)第四云又復(fù)示現(xiàn)于閻浮提疫病劫起饑饉刀兵亦復(fù)如是又為說法令其安住無上菩提。

　　○次明粗妙者判前不同相對二門名相余之二門通于粗妙故不須判又此二門中但判十界者四句三十六句及相對中二并攝在十界中判以十界有優(yōu)劣余無故也于中先標(biāo)。

　　第五明粗妙者。

　　○次列章。

　　即為三意一明機(jī)之粗妙二明應(yīng)之粗妙三明開粗顯妙。

　　○三解釋中準(zhǔn)前諸文亦可以開別為一門今隨文便于此列之亦如明位中以開寄在圓位門中列之但從義正分章無定就釋中二先判粗妙次結(jié)初文二先機(jī)次應(yīng)機(jī)中二先地獄次余九例初文先判粗妙中三初立具十。

　　一機(jī)粗妙者如樂閑地獄此樂因微善故立世毗曇云人養(yǎng)六畜飲飴溫清者在熱地獄得冷閑寒地獄得溫閑若從此義樂閑得論十法界機(jī)。

　　○次阿鼻下釋疑。

　　阿鼻無樂閑則無事善云何具十然阿鼻有性善不斷故又近世雖無事善遠(yuǎn)劫或有惡強(qiáng)善弱冥伏未發(fā)若遇因緣發(fā)亦何定是故阿鼻得具十機(jī)。

　　○三即判下正判。

　　即判粗妙九界機(jī)為粗佛界機(jī)為妙。

　　獄中十界則九粗一妙。

　　○次粗機(jī)下辨機(jī)生熟召應(yīng)不同先粗。

　　粗機(jī)召方便應(yīng)此機(jī)有熟未熟方便應(yīng)有淺有深機(jī)熟者被應(yīng)未熟者未應(yīng)應(yīng)淺深者如從無間得之于閑出地獄至畜生出畜生至鬼出三惡至人天出人天至二乘等悉是機(jī)之生熟應(yīng)之淺深悉屬粗機(jī)攝。

　　○次妙。

　　妙機(jī)召究竟妙應(yīng)妙機(jī)亦有生熟妙應(yīng)亦有淺深如慈童女在于地獄代人受罪即得生天此乃妙機(jī)淺熟近在乎天耳。

　　慈童女緣如止觀第五記發(fā)菩提心名為妙機(jī)未入六根名為淺熟不至方便有余但近在于欲界天耳。

　　其余例可知。

　　○次判應(yīng)中二先總論應(yīng)次約教辨判初文二先辨因果次若無下舉非顯是初文二先因果。

　　二明應(yīng)有粗妙者圣人慈悲誓愿愿持于行如物有膠任運(yùn)與機(jī)相著。

　　○次引證。

　　故慈善根力手出師子。

　　由慈悲熏為因故果時能爾。

　　○次文二先非。

　　若無誓愿雖觀苦樂不能拔與。

　　○次是。

　　以慈力故隨機(jī)粗妙先熟先應(yīng)后熟后應(yīng)。

　　正明應(yīng)相。

　　○次約教中四教及別接通所以不言接別等者意如止觀初藏通中三先判次譬三何者下釋所以。

　　三藏通教等圣亦得有應(yīng)但是作意神通譬如圖寫經(jīng)紀(jì)乃成核論無本何者灰身滅智無常住本約何起應(yīng)若別接通別惑未斷亦不得應(yīng)縱令赴物皆名粗應(yīng)也。

　　言譬如圖寫經(jīng)記乃成者譬藏通神通皆是作意如圖畫寫像經(jīng)始記錄爾乃成就不同鏡像任運(yùn)相似不同水月遍應(yīng)諸器。

　　若別圓兩教初心伏惑未能有應(yīng)初地初住三觀現(xiàn)前證二十五三昧法身清凈無染如虛空湛然應(yīng)一切無思無念隨機(jī)即對。

　　如一月不降百水不升而隨河短長任器?矩?zé)o前無后一時普現(xiàn)此是不思議妙應(yīng)也又如明鏡表里清澈一像千像無所簡擇不須功力任運(yùn)像似是名妙應(yīng)此是相待論感應(yīng)妙也。

　　別圓法譬可知亦約證道同故合說。

　　○次開者又二先單約機(jī)應(yīng)次約五味經(jīng)。

　　二開粗顯妙者若九界機(jī)粗一界機(jī)妙未得法身應(yīng)粗得法身應(yīng)妙者。

　　初文開前機(jī)應(yīng)中九界之粗同為佛界之妙若佛界中生亦名妙若余九界熟亦名粗又四趣中妙機(jī)近熟亦名為妙粗機(jī)遠(yuǎn)熟亦名為粗。

　　(△次約五味經(jīng))。

　　○次開前諸粗應(yīng)中亦約教道須開兩教佛應(yīng)然但言諸經(jīng)及以華嚴(yán)對無量義與今經(jīng)者華嚴(yán)之后漸教并在無量義中所指者是是故從略不須復(fù)敘。

　　諸大乘經(jīng)華嚴(yán)等明粗妙相隔二乘不聞不解如啞如聾。

　　○次無量與今經(jīng)中又二先無量義。

　　無量義經(jīng)明粗妙從一理出生無量粗妙機(jī)應(yīng)一理為妙生出無量為粗此則從妙出粗隔而未合。

　　○次今經(jīng)又三初法說次譬如下譬三此即下明開合意。

　　今經(jīng)無量還為一此則開權(quán)顯實(shí)只粗是妙何者本顯一理作諸方便方便即是真實(shí)故云凡有所作唯為一事未曾暫廢譬如三草二木只是一地所生即是同源機(jī)一一雨所潤即是同受應(yīng)一愚者未解謂草木四微永非是地智者了達(dá)四微生只是地變四微滅只是地還豈有草木而非于地耶此即開權(quán)而顯實(shí)決了聲聞法是諸經(jīng)之王。

　　若識此意則知草木生之與滅不離于地三草二木具如第三經(jīng)合譬中人天為小草二乘為中草三藏菩薩為上草通教菩薩為小樹別教菩薩為大樹此乃藏通二教二乘合說名為中草若作七方便名開人天為二二乘為二三菩薩依本各為一此開合之義隨機(jī)不同不可一準(zhǔn)。

　　(△次結(jié)科)。

　　九法界機(jī)皆佛界機(jī)四圣之應(yīng)無非妙應(yīng)也第六明觀心(云云)。

　　觀心感應(yīng)妙者境如感智如應(yīng)境智和合即感應(yīng)道交具如止觀煩惱境中諸法般若三十六句智照于境一十六句如四應(yīng)赴機(jī)境發(fā)于智一十六句如四機(jī)感應(yīng)應(yīng)中一切智如??道種智如顯兩智共為亦??亦顯一切種智如非??非顯機(jī)中真境如??俗境如顯兩境如亦??亦顯第一義如非冥非顯境之與智不出色心色心凈故般若亦凈色心秪是三業(yè)三業(yè)為境用智觀之是故亦可對前三業(yè)機(jī)應(yīng)又三諦之境不出十界界必交互及以自他故亦對前十界自他故知觀心感應(yīng)義足。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二十一

　　音釋

　　鬘

　　(莫班切)。

　　圊

　　(七情切圂也)。

　　舛

　　(尺兗切錯也)。

　　鉆

　　(祖官切穿也)。

　　并

　　(部迥切并也)。

　　飴

　　(與之切)。

　　清

　　(七政切)。