首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十四

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十四(經(jīng)四之四)頗四

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　阿難白佛言世尊云何逆流深入一門能令六根一時(shí)清凈。

　　(?前佛所勸意明如來(lái)藏體清凈本然由乎強(qiáng)覺分成六妄若能返照從一根門入一性海法界一相更無(wú)六一之異故云深入一門六根清凈今阿難將謂六根有實(shí)元是一體若是一體又何分六故令請(qǐng)示一六之由)。

　　佛告阿難汝今已得須陀洹果已滅三界眾生世間見所斷惑。

　　(解孤山曰見諦所斷之惑即八十八使也)。

　　然猶未知根中積生無(wú)始虛習(xí)彼習(xí)要因修所斷得。

　　(修道所斷之惑即八十一思也)。

　　何況此中生住異滅分劑頭數(shù)。

　　(生住異滅即同體無(wú)明也分劑頭數(shù)謂初住以上至于妙覺四十二品也○?一六之情正是法執(zhí)執(zhí)根是實(shí)有一六故阿難初果雖破我執(zhí)尚有所余煩惱俱生猶未斷故況此法執(zhí)是所知障無(wú)明住地此障最細(xì)名為根中生住異滅分劑頭數(shù)○標(biāo)八十八使者謂苦下具一切貪瞋癡慢疑身見邊見邪見見取戒禁取集滅離三見謂身邊邪三見道除于二見謂身見邊見上界不行恚謂欲界四諦下見道門中惑都三十二上二界四諦下都除瞋止有二十八使二界共五十六使通前欲界三十二成八十八使此八十八種粗重分別煩惱兼是能障見諦之惑也初果人所斷故云見所斷惑無(wú)始虛習(xí)者謂小乘修道中思惟惑也亦謂之四俱惑分別俱生一貪二瞋三癡四慢此是欲界俱生四惑到小乘第三果始盡斷色界思惑除瞋無(wú)色界亦爾二界共六并欲界四都十使此皆修道中惑通前八十八都九十八使也此是小乘四果中我執(zhí)分別我執(zhí)俱生經(jīng)云何況此中生住異滅分劑頭數(shù)者大乘中法執(zhí)也)。

　　今汝且觀現(xiàn)前六根為一為六。

　　(?如文○標(biāo)六一若存是非鋒起)。

　　阿難若言一者耳何不見目何不聞?lì)^奚不履足奚無(wú)語(yǔ)。

　　(?若言一者六用應(yīng)同眼合能聞足應(yīng)解說(shuō)今汝不然)。

　　若此六根決定成六如我今會(huì)與汝宣揚(yáng)微妙法門汝之六根誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受阿難言我用耳聞佛言汝耳自聞何關(guān)身口口來(lái)問(wèn)義身起欽承。

　　(若言六異應(yīng)不相干一處問(wèn)經(jīng)二何致問(wèn))。

　　是故應(yīng)知非一終六非六終一終不汝根元一元六。

　　(初二句結(jié)前互破后二句顯無(wú)一六根體元無(wú)何一六之有乎○解非一終六用中相背故非六終一性中相知故而此六一同異失準(zhǔn)并是虛妄終不下正顯真性無(wú)一六相)。

　　阿難當(dāng)知是根非一非六由無(wú)始來(lái)顛倒淪替故于圓湛一六義生汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。

　　(?圓明藏體非一六之異○無(wú)始顛倒六根強(qiáng)生聞?wù)f解六又執(zhí)是一一六形待虛妄相生沒(méi)于四流遷改不息知見移易變一為六故云淪替雖得六銷猶未亡一者據(jù)汝所解雖欲除六而不除一以執(zhí)六根是一體故又初果人不取六塵名為六銷執(zhí)根有體名未亡一般若云須陀洹名為入流而無(wú)所入不入色聲香味觸法涅盤亦云須陀洹人雖生惡國(guó)以道力故不作諸惡不因六塵所惑不造新業(yè)或認(rèn)六塵銷處見惑不生執(zhí)一無(wú)為果體故云猶未亡一○解猶未亡一者執(zhí)有涅盤也以小乘所證全是無(wú)明故資中云不因六塵所造新業(yè)名得六銷尚迷六根而為一體故未亡一私謂沇師所解一體之義異乎涅盤但一義未明耳應(yīng)知下文見精乃至知精元是一體)。

　　如太虛空參合群器由器形異名之異空除器觀空說(shuō)空為一。

　　(太虛譬如來(lái)藏群器喻六根異空如見精等)。

　　彼太虛空云何為汝成同不同何況更名是一非一則汝了知六受用根亦復(fù)如是。

　　(?太虛如來(lái)藏也群器六塵也異空六根也法界藏體非一非六由塵發(fā)知成六根異塵若不緣根無(wú)所偶六既不立一亦不成尚非同異之名豈安一六之相)。

　　由明暗等二種相形于妙圓中黏湛發(fā)見。

　　(本一圓常妙湛明性所相妄現(xiàn)分明暗殊明暗相形動(dòng)覺湛性性相和合執(zhí)成妄覺故云黏湛發(fā)見斯則所妄既立生汝妄能○解孤山曰黏湛發(fā)見者生汝妄能也下文云流逸奔色即熾然成異也私謂黏湛發(fā)見者由明暗等塵染起凈性也他皆仿此)。

　　見精映色結(jié)色成根。

　　(?見精即妄覺也能所相熏互相交織根結(jié)便成故云結(jié)色成根)。

　　根元目為清凈四大。

　　(既覺明相雜黏湛合成由是名為清凈四大即勝義根也○解槜李曰此勝義根雖用能造所造八法為體是不可見有對(duì)色能照境發(fā)識(shí)乃圣人所知之境其義深遠(yuǎn)非同塵境粗淺故名清凈此是染中說(shuō)凈非無(wú)漏妙明之凈也)。

　　因名眼體如蒲萄朵浮根四塵流逸奔色。

　　(?勝義根色屬不可見而有對(duì)礙故寄世俗根所依處蒲萄之相表顯勝義奔取本境明暗之相故云流逸奔色下之五根大意皆然故不細(xì)釋例如此知○解此浮塵根亦名世俗根以粗淺易知故翻前立名亦用能所八法為體今言四塵者但舉所造也問(wèn)浮塵但以勝義為依處不能照境發(fā)識(shí)何言流逸奔色答理實(shí)勝義然浮塵是所依處舉所依顯能依也又連上清凈四大為言義亦無(wú)失)。

　　由動(dòng)靜等二種相擊于妙圓中黏湛發(fā)聽聽精映聲卷聲成根根元目為清凈四大因名耳體如新卷葉浮根四塵流逸奔聲。

　　(?聽精即妄覺也既動(dòng)靜互相擊發(fā)鼓真成妄失真湛性遂發(fā)聽精卷彼聲影結(jié)影成根聲性虛散故須卷攝以成聽義既卷成根還如卷葉)。

　　由通塞等二種相發(fā)于妙圓中黏湛發(fā)嗅嗅精映香納香成根根元目為清凈四大因名鼻體如雙垂爪浮根四塵流逸奔香。

　　(通塞相發(fā)覺明映香于妙圓湛結(jié)成鼻處香氣上騰根垂下取如雙垂爪)。

　　由恬變等二和相參于妙圓中黏湛發(fā)嘗嘗精映味絞味成根根所目為清凈四大因名舌體如初偃月浮根四塵流逸奔味。

　　(恬變交參妄真黏合心境相結(jié)攬以成根約所依相如初偃月)。

　　由離合等二種相摩于妙圓中黏湛發(fā)覺覺精映觸摶觸成根根元目為清凈四大因名身體如腰鼓顙浮根四塵流逸奔觸。

　　(離合觸摩湛圓隨妄覺觸相待摶取成根能造所造二具八法是不可見寄所依處如腰鼓顙)。

　　由生滅等二種相續(xù)于妙圓中黏湛發(fā)知知精映法攬法成根根元目為清凈四大因名意思如幽室見浮根四塵流逸奔法。

　　(妙圓無(wú)動(dòng)生滅妄陳和湛成知知還攬法根境既結(jié)奔趣無(wú)休以六根中隨一攝故如前五根亦名四大居在身中不彰其相如幽室見然此意根本由生滅妄塵所結(jié)妄塵不離妄覺影明若以有色無(wú)色為諍論者猶邀空華結(jié)為空果故此所明六皆四大無(wú)相違也○解孤山曰根元下此取由圓心根為慮知之所托也故勝義根還是清凈四大如幽室見即浮塵根為意思托附如處幽室正法念經(jīng)云如蓮華開合者是也)。

　　阿難如是六根由彼覺明有明明覺失彼精了黏妄發(fā)光。

　　(?性覺之體本有真明由彼妄覺影明忽起遂令真覺隱于精了失真照性妄覺影明自相黏執(zhí)熏變擊發(fā)結(jié)成六種知見之光故此六根由迷發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)之相廣見上文○解由彼覺明真明也有明明覺妄明也迷彼真明故云失彼精了成此妄明故云黏妄發(fā)光)。

　　是以汝今離暗離明無(wú)有見體離動(dòng)離靜元無(wú)聽質(zhì)無(wú)通無(wú)塞嗅性不生非變非恬嘗無(wú)所出不離不合覺觸本無(wú)無(wú)滅無(wú)生了知安寄。

　　(?由境有根如風(fēng)起浪境風(fēng)不息識(shí)浪奚窮故離塵境無(wú)根識(shí)耳○標(biāo)離于六境何有六根)。

　　汝但不循動(dòng)靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二諸有為相。

　　(?不隨六境也)。

　　隨拔一根脫黏內(nèi)伏伏歸元真發(fā)本明耀耀性發(fā)明諸余五黏應(yīng)拔圓脫。

　　(圓脫圓銷也執(zhí)境成根因根有礙執(zhí)心不起諸見自亡○既不相纏自然圓脫下文云見聞如幻翳三界若空華聞復(fù)翳根除塵消覺圓凈凈極光通達(dá)故云伏歸元真發(fā)本明耀楞伽云不了心及緣則生二妄想了心及境界妄想則不生妄既不生即發(fā)明耀皆斯義也○標(biāo)復(fù)云一根既返真源六用自然休復(fù)○解私謂阿難所疑一入六凈正釋在此)。

　　不由前塵所起知見明不循根寄根明發(fā)由是六根互相為用。

　　(?見聞?dòng)X知由塵所發(fā)畢竟無(wú)體今非此等斯揀妄也明不下顯真謂真妙覺明不循根境即不逐緣生不因境起了然自覺即是性明圓覺亦云無(wú)知覺明不依諸礙此亦揀非知覺顯是真明豈依根塵而始顯發(fā)故云寄也由是寄故互相為用○解寄二種根覺明開發(fā)故千二百功德根根互用也孤山曰用有真似似如法華真如華嚴(yán))。

　　阿難汝豈不知今此會(huì)中阿那律陀無(wú)目而見。

　　(?阿那律陀云無(wú)滅斛飯王子以多睡故如來(lái)呵之從此精進(jìn)七日不眠則失雙目佛令修天眼系念在緣四大凈色半頭而發(fā)見障內(nèi)外明暗皆矚照三千界如觀掌果故云無(wú)目而見)。

　　跋難陀龍無(wú)耳而聽。

　　(跋難陀云賢喜與難陀龍常護(hù)摩伽陀國(guó)雨澤以時(shí)國(guó)無(wú)饑年瓶沙王年報(bào)大會(huì)報(bào)龍之恩人皆歡喜從此得名難陀云歡喜為目連所降無(wú)耳而聽未詳緣起)。

　　殑伽神女非鼻聞香。

　　(殑伽亦云恒伽此云天堂來(lái)此河從無(wú)熱惱池南面銀象口出流入東印度主呵之神是女故云神女非鼻聞香未見其緣)。

　　憍梵跋提異舌知味。

　　(正云笈房缽底此云牛相經(jīng)云我有口業(yè)于過(guò)去世輕弄沙門世世生生有牛呞病呞者牛凡食后常事虛哨時(shí)人稱為牛呞也異舌者未見別緣或可既云牛相即其牛舌也而能辨了人所食味故云異舌知味)。

　　舜若多神無(wú)身覺觸如來(lái)光中映令暫現(xiàn)既為風(fēng)質(zhì)其體元無(wú)。

　　(舜若多云空即主空神也無(wú)色界天亦是此類隨其所主亦無(wú)色質(zhì)既為風(fēng)質(zhì)者此約體不可見故云元無(wú)以佛力故故能暫現(xiàn)亦顯有定自在色無(wú)業(yè)色也無(wú)色界天淚下如雨正是此事)。

　　諸滅盡定得寂聲聞如此會(huì)中摩訶迦葉久滅意根圓明了知不因心念。

　　(得滅盡定大小俱有然修意不同謂滅六全盡七染分摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛俱舍即云已入涅盤余說(shuō)入定圣說(shuō)雖爾若例今經(jīng)付囑阿難故知入定涅盤俱不可測(cè)既知身在已滅意根圓明了知不妨作用故維摩云不起滅定而現(xiàn)諸威儀即斯義也然上所說(shuō)欲顯真覺不假根塵且引六人略以為比于中有業(yè)報(bào)者有修得者有發(fā)真者○修得發(fā)真全是真用業(yè)報(bào)所感以淺沉深俱是不由于根而覺知無(wú)失耳○解然此六人或是凡夫業(yè)報(bào)或是小圣修得斯皆妄力尚不依根何況圓脫豈無(wú)互用)。

　　阿難今汝諸根若圓拔已內(nèi)瑩發(fā)光如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰應(yīng)念化成無(wú)上知覺。

　　(?三界萬(wàn)法皆由無(wú)明妄念而得分別今六根既拔塵無(wú)所黏妄念不生性明內(nèi)瑩故得浮塵幻相器界虛空一體圓成歸無(wú)上覺故下文云聞復(fù)翳根除塵消覺圓凈○凈極光通達(dá)寂照含虛空卻來(lái)觀世間猶如夢(mèng)中事又云汝等一人發(fā)真歸元十方虛空悉皆消殞況諸世界在虛空耶斯則萬(wàn)法融真一切常住無(wú)情成佛復(fù)何疑怪若謂無(wú)情不能起行無(wú)成佛義斯則何異猶邀空華結(jié)為空果法空智塞我相見深無(wú)情若使不成心外有法宛爾空談圓實(shí)心語(yǔ)相違豈不謬哉○解私謂真智如湯妄境如冰了妄即真化成智覺)。

　　阿難如彼世人聚見于眼若令急合暗相現(xiàn)前六根黯然頭足相類彼人以手循體外繞彼雖不見頭足一辨知覺是同。

　　(?此則近以六根隔越不相通用尚有知覺同者豈況真覺須假根塵耶○六根無(wú)辨故云黯然頭足不分故云相類若以手摸頭足明辨與見無(wú)異故云知覺是同○解前明真覺不由于根故舉那律無(wú)目能見等今示真覺不假于緣故指世人暗中有辨也彼人即合眼之人循體謂繞他人之體知覺是同言暗中知覺與明中所見不殊凡夫尚有不假明緣而能有辨況圣人真覺何藉緣發(fā)乎)。

　　緣見因明暗成無(wú)見不明自發(fā)則諸暗相永不能昏根塵既銷云何覺明不成圓妙。

　　(?初二句指妄謂從根境緣所生見故云緣見不明下結(jié)真謂不逐緣生不由境起○湛然常照明不能發(fā)暗不能昏純一真覺內(nèi)瑩清凈此體發(fā)現(xiàn)根塵識(shí)心一時(shí)圓妙故前文云應(yīng)念化成無(wú)上智覺○解緣見指妄不明下顯真略示明暗諸緣例爾)。

　　阿難白佛言世尊如佛說(shuō)言因地覺心欲求常住要與果位名目相應(yīng)。

　　(?如文○標(biāo)前文云若于因地以生滅心為本修因而求佛乘不滅不生無(wú)有是處)。

　　世尊如果位中菩提涅盤真如佛性庵摩羅識(shí)空如來(lái)藏大圓鏡智是七種名稱謂雖別清凈圓滿體性堅(jiān)凝如金剛王常住不壞。

　　(?菩提云知覺即智果涅盤云寂滅即斷果離偽妄無(wú)遷改故曰真如照察不變名為佛性庵摩羅云無(wú)垢離障所顯即白凈無(wú)垢識(shí)也不與妄染相應(yīng)含藏?zé)o量功德名空如來(lái)藏能現(xiàn)身土離倒圓成鑒周萬(wàn)有名大圓鏡智七名雖別一體無(wú)殊堅(jiān)固凝然常住不動(dòng)如金剛也○解孤山曰七名雖異其體元同要其所歸只是究竟所顯一心三諦耳無(wú)染無(wú)缺故清凈圓滿不遷不變故體性堅(jiān)凝金剛王喻于堅(jiān)義也)。

　　若此見聽離于明暗動(dòng)靜通塞畢竟無(wú)體猶如念心離于前塵本無(wú)所有。

　　(?離塵無(wú)體六根皆然故前舉見聽后指意根猶如者指辭也○標(biāo)此阿難執(zhí)斷為常蓋示相懷疑也)。

　　云何將此畢竟斷滅以為修因欲獲如來(lái)七常住果世尊若離明暗見畢竟空如無(wú)前塵念自性滅進(jìn)退循環(huán)微細(xì)推求本無(wú)我心及我心所將誰(shuí)立因求無(wú)上覺。

　　(?因緣所起自體本無(wú)故云畢竟斷滅進(jìn)退推求無(wú)我心者以分別不亡真覺難顯但有斷滅不覺妙常故云將誰(shuí)立因求無(wú)上覺○標(biāo)此全同圓覺普賢徴釋用心也彼經(jīng)云若彼眾生知如幻者身心亦幻云何以幻還修于幻若諸幻性一切盡滅則無(wú)有心誰(shuí)為修行云何復(fù)說(shuō)修行如幻云云○解私謂進(jìn)退循環(huán)者進(jìn)思常果退惟修因又進(jìn)思修因退惟斷滅疑情宛轉(zhuǎn)如循環(huán)然)。

　　如來(lái)先說(shuō)湛精圓常違越誠(chéng)言終成戲論云何如來(lái)真實(shí)語(yǔ)者惟愿大慈開我蒙吝。

　　(?如來(lái)說(shuō)有湛精圓常洎今所推唯是斷滅明言雖有考實(shí)元無(wú)若此相違真實(shí)何在豈不同于兒戲之論耶○標(biāo)前文云若于因地以生滅心為本修因無(wú)有是處故云違越誠(chéng)言也)。

　　佛告阿難汝學(xué)多聞未盡諸漏心中徒知顛倒所因真倒現(xiàn)前實(shí)未能識(shí)恐汝誠(chéng)心猶未信伏吾今試將塵俗諸事當(dāng)除汝疑。

　　(?分別真妄能所強(qiáng)生為顛倒因迷常執(zhí)斷名為真倒今以現(xiàn)事驗(yàn)令知悉無(wú)執(zhí)斷滅故云當(dāng)除汝疑)。

　　即時(shí)如來(lái)來(lái)羅睺羅擊鐘一聲問(wèn)阿難言汝今聞不阿難大眾俱言我聞鐘歇無(wú)聲佛又問(wèn)言汝今聞不阿難大眾俱言不聞時(shí)羅睺羅又擊一聲佛又問(wèn)言汝今聞不阿難大眾又言俱聞。

　　(標(biāo)阿難未曉聞復(fù)翳根除塵銷覺圓凈只認(rèn)隨塵起滅蓋示相曲為今時(shí)迷者也)。

　　佛問(wèn)阿難汝云何聞云何不聞阿難大眾俱白佛言鐘聲若擊則我得聞?chuàng)艟寐曚N音響雙絕則名無(wú)聞。

　　(?擊鐘三問(wèn)審定稱訚欲轉(zhuǎn)問(wèn)宗又令重?fù)簟∫粍t[后-口+十]成矯亂一則顯其性常令知生滅之中有不生滅不因聲滅不因聲生生滅圓離即常真實(shí)斯則了然常住何斷滅之有乎)。

　　如來(lái)又來(lái)羅睺擊鐘問(wèn)阿難言爾今聲不阿難大眾俱言有聲少選聲銷佛又問(wèn)言爾今聲不阿難大眾答言無(wú)聲有頃羅睺更來(lái)撞鐘佛又問(wèn)言爾今聲不阿難大眾俱言有聲。

　　(少選猶少頃也有頃猶頃刻也皆時(shí)之少分也三問(wèn)三答只是定其言聲○標(biāo)有聲之時(shí)是聲塵自起無(wú)聲之時(shí)是聲塵自滅而此聞性本自不生今亦無(wú)滅阿難示相迷常執(zhí)斷洗蕩疑情○解少選有頃皆顯理問(wèn))。

　　佛問(wèn)阿難汝云何聲云何無(wú)聲阿難大眾俱白佛言鐘聲若擊則名有聲擊久聲銷音響雙絕則名無(wú)聲。

　　(?問(wèn)聲有無(wú)令釋所以前答聞之有無(wú)亦以鐘聲起歇為釋今答聲之有無(wú)亦以鐘聲起歇為釋將驗(yàn)其情隨言印順耳)。

　　佛語(yǔ)阿難及諸大眾汝今云何自語(yǔ)矯亂大眾阿難俱時(shí)問(wèn)佛我今云何名為矯亂佛言我問(wèn)汝聞汝則言聞?dòng)謫?wèn)汝聲汝則言聲唯聞與聲報(bào)答無(wú)定如是云何不名矯亂。

　　(斥破意者此聞若因聲有則不離聲若離聲有此是真聞汝今但執(zhí)隨聲之聞此聞既不離聲只合是聲不合名聞?dòng)盅允锹曈盅允锹劶入S言印順故成矯亂○解此約聞性責(zé)于聞聲也夫聞性離聲無(wú)生無(wú)滅何因擊鐘而言其聞既言其聞何故再擊又言其聲是知言聞不合謂聲言聲不合謂聞自語(yǔ)矯亂為不誣矣)。

　　阿難聲銷無(wú)響汝說(shuō)無(wú)聞若實(shí)無(wú)聞聞性已滅同于枯木鐘聲更擊汝云何知知有知無(wú)自是聲塵或無(wú)或有豈彼聞性為汝有無(wú)聞實(shí)云無(wú)誰(shuí)知無(wú)者。

　　(?初二句牒其所計(jì)若實(shí)下五句破其斷無(wú)若實(shí)此聞隨聲而滅則汝一身應(yīng)如木石再擊鐘時(shí)如何聞響知有下五句對(duì)釋無(wú)生有無(wú)之知自屬聲境且不關(guān)聞故云自是聲塵或無(wú)或有聞性常然未曾起滅故云豈彼聞性為汝有無(wú)聞實(shí)下二句反結(jié)有性聞若實(shí)無(wú)證無(wú)者誰(shuí)既若知此是無(wú)聞?wù)唑?yàn)知不滅豈隨聲無(wú))。

　　是故阿難聲于聞中自有生滅非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無(wú)。

　　(聞性不動(dòng)其猶鏡明聲生聲滅正如影像豈由影像有去有來(lái)令其鏡明為生為滅故下文云音聲性動(dòng)靜聞中為有無(wú)無(wú)聲號(hào)無(wú)聞非實(shí)聞無(wú)性聲無(wú)既無(wú)滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真實(shí)○解文有兩節(jié)初知有等以聞對(duì)聲正簡(jiǎn)妄聞以顯真聞知猶聞也次是故下以聲對(duì)聞?wù)��?jiǎn)聲塵以顯聞性汝聞妄聞也)。

　　汝尚顛倒惑聲為聞何怪昏迷以常為斷終不應(yīng)言離諸動(dòng)靜閉塞開通說(shuō)聞無(wú)性。

　　(?鏡明不動(dòng)影像隨形茍見像之去來(lái)而曰鏡之起滅者倒之甚矣聲聞無(wú)辨遂迷故此結(jié)勸不可更言離聲無(wú)性○標(biāo)聲是塵聞是性性如明鏡塵如影像○解前阿難通疑六根離塵無(wú)體云何將此斷滅為因欲獲常果如來(lái)所以別顯聞性為常者誠(chéng)欲發(fā)耳根圓通之機(jī)也)。

　　如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡時(shí)搗練舂米其人夢(mèng)中聞舂搗聲別作他物或?yàn)閾艄幕驗(yàn)樽茬娂从趬?mèng)時(shí)自怪其鐘為木石響于時(shí)忽寤遄知杵音自告家人我正夢(mèng)時(shí)惑此舂音將為鼓響阿難是人夢(mèng)中豈憶靜搖開閉通塞其形雖寐聞性不昏。

　　(?睡人六識(shí)歸種思覺不行但任運(yùn)聞即真聞性若唯約喻睡人應(yīng)無(wú)聞性但約不隨根起非由作意故是真聞如下文云縱令在夢(mèng)想不為不思無(wú)覺觀出思惟身心不能及故知即顯真聞不須約喻)。

　　縱汝形銷命光遷謝此性云何為汝銷滅。

　　(形命雖遷真常不動(dòng)妄識(shí)尚在況乎聞性隨汝銷謝○解所舉??事驗(yàn)妄識(shí)至昏而真性不昧也復(fù)恐惑者謂寐雖不昧死豈不滅耶故重示云縱汝形銷等)。

　　以諸眾生從無(wú)始來(lái)循諸色聲逐念流轉(zhuǎn)曾不開悟性凈妙常不循所常逐諸生滅由是生生雜染流轉(zhuǎn)。

　　(?隨塵生滅逐念流動(dòng)無(wú)始至今未嘗停息不能于妙常寂絕念而游于真覺明亡緣而照雜染流轉(zhuǎn)生之又生區(qū)區(qū)若是何由取證○標(biāo)從無(wú)始來(lái)循諸色聲者由迷己為物故于是中觀大觀小六道四生▆昧覺性也)。

　　若棄生滅守于真常常光現(xiàn)前根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落想相為塵識(shí)情為垢二俱遠(yuǎn)離則汝法眼應(yīng)時(shí)清明云何不成無(wú)上知覺。

　　(?若能忘緣內(nèi)照不逐前塵塵既不緣根無(wú)所偶返流全一六用不行凈覺現(xiàn)前寂照明露斯則守于真常根塵銷落也想相即境情即是根根境識(shí)三俱能染污障翳般若于無(wú)主法不能明了故名塵垢今既遠(yuǎn)離于法明見即是證無(wú)生忍故云法眼應(yīng)時(shí)清明于大菩提斯可希冀耳○標(biāo)守于真常常光現(xiàn)前者下文云塵既不緣根無(wú)所偶十方國(guó)土皎如琉璃內(nèi)含寶月根境識(shí)三即三德秘藏也○解通別二惑俱名塵垢真似所證皆號(hào)法眼此眼具五方曰清明)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十四　頗四

　　音釋

　　分劑

　　(分扶間切劑在詣切分劑限量也)。

　　黏

　　(女廉切相著也)。

　　絞

　　(古巧切)。

　　顙

　　(寫曩切)。

　　瓶沙

　　(梵語(yǔ)也此云模實(shí)瓶蒲丁切)。

　　呞

　　(抽之切)。

　　肖

　　(才笑切嚙也)。

　　吝

　　(良刃切鄙也)。

　　矯

　　(舉夭切妄也)。

　　搗練

　　(搗都皓切敲也練郎甸切熟素繒也)。

　　遄

　　(市緣切疾也)。