首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十三

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　(○?上來(lái)破執(zhí)破疑顯如來(lái)藏約信解真正為真修之本答最初方便竟次下約依解修行成就止觀為入理之方便既能信解如來(lái)藏體周遍十方本性清凈絕名離相我等云何修諸方便與此相應(yīng)故此第二明修行方便文二)。

　　阿難及諸大眾聞佛示誨疑惑銷除心悟?qū)嵪嗌硪廨p安得未曾有。

　　(解私謂第三卷經(jīng)末說(shuō)偈述益若作證悟此則增道也設(shè)作解悟今豈無(wú)證乎故知請(qǐng)行權(quán)為發(fā)起耳)。

　　重復(fù)悲淚頂禮佛足長(zhǎng)跪合掌。

　　(?因緣自然前已廣破今復(fù)重釋纖疑不掛故云疑惑銷除心悟?qū)嵪嗾邔?shí)相無(wú)相遠(yuǎn)離戲論今離戲論即悟?qū)嵪嘀貜?fù)悲淚者喜悟藏心故恨無(wú)行法故)。

　　而白佛言無(wú)上大悲清凈寶王善開我心能以如是種種因緣方便提獎(jiǎng)引諸沉冥出于苦海。

　　(超過(guò)一切世出世間故云無(wú)上佛諸功德大悲為首故獨(dú)稱也離垢末尼隨意出生賑給無(wú)盡佛亦如是故云無(wú)上寶王譬喻言辭約事約理故云種種方便沉謂久淪生死冥謂永覆無(wú)明方便能開提獎(jiǎng)能出俱稱引導(dǎo))。

　　世尊我今雖承如是法音知如來(lái)藏妙覺(jué)明心遍十方界含育如來(lái)十方國(guó)土清凈寶嚴(yán)妙覺(jué)王剎如來(lái)復(fù)責(zé)多聞無(wú)功不逮修習(xí)。

　　(?如來(lái)藏心量遍十方遍含一切雖信而解非行莫臻故此敘之以彰得失)。

　　我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入。

　　(天王佛也賜與開示也華屋藏體也雖獲信解也門入修行也行能通理故云門也○解孤山曰天王天子也心游理外喻以旅泊佛有法界喻以天王華屋如真心受賜如開解宅因門而入譬理由行而證也)。

　　惟愿如來(lái)不舍大悲示我在會(huì)諸蒙暗者捐舍小乘畢獲如來(lái)無(wú)余涅盤本發(fā)心路。

　　(涅盤圓果也心路圓因也舉果以請(qǐng)因耳)。

　　令有學(xué)者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見。

　　(陀羅尼此云總持法華明三陀羅尼即空假中三義也今請(qǐng)一心三觀攝伏妄想行門欲入初住三智五眼一時(shí)開發(fā)故云入佛知見○?捐棄畢盡也疇昔往日也無(wú)余者無(wú)明永盡生死已亡究竟之無(wú)余也愿示我等如來(lái)本昔因地發(fā)心入涅盤道即真三昧也故云本發(fā)心路攀緣妄想無(wú)始本有故云疇昔如何攝斂折而伏之令得佛慧故云入佛知見)。

　　作是語(yǔ)已五體投地在會(huì)一心佇佛慈旨。

　　(如文○標(biāo)如為一人眾多亦然)。

　　爾時(shí)世尊哀愍會(huì)中緣覺(jué)聲聞?dòng)?a href="/remen/putixin.html" class="keylink" target="_blank">菩提心未自在者及為當(dāng)來(lái)佛滅度后末法眾生發(fā)菩提心開無(wú)上乘妙修行路。

　　(?菩提之心具悲智愿智求佛道務(wù)在修證茍或不明于菩提心名未自在○標(biāo)二乘所知未斷有法執(zhí)者名未自在)。

　　宣示阿難及諸大眾汝等決定發(fā)菩提心于佛如來(lái)妙三摩提不生疲倦應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心二決定義。

　　(?妙三摩提首楞嚴(yán)定即真如觀欲修此觀先須方便方便若成真修可冀故以止觀二門名為發(fā)覺(jué)初心即最初方便也然此二門三世諸佛修行證道同途之法故華嚴(yán)云譬如有力王率土咸戴仰止觀亦如是一切所依賴故此二法名為初心決定義也一者審觀因地及與果心起隨順行即依真如門修止也真如無(wú)相向即心絕故起信云所言止者謂止一切境界相隨順奢摩他觀義故二者審觀煩惱結(jié)解根元起對(duì)治行即依生滅門修觀也生滅法相染凈不同起智揀擇對(duì)治令斷故起信云所有觀者謂分別因緣生滅相隨順毗缽舍那觀義故修前方便未能相即故名隨順修之成就即觀明止即止明觀止觀不二名為正修即成三昧也今是初修故名發(fā)覺(jué))。

　　云何初心二義決定阿難第一義者汝等若欲捐舍聲聞修菩薩乘入佛知見應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心與果地覺(jué)為同為異。

　　(既能信解果海無(wú)念絕名離相本非生滅將契此心須亡生滅與之相應(yīng)故上文云我以不滅不生合如來(lái)藏而如來(lái)藏惟妙覺(jué)明圓照法界若異此者即暫舉心塵勞先起合塵背覺(jué)豈曰正修)。

　　阿難若于因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無(wú)有是處。

　　(維摩云無(wú)以生滅心行說(shuō)實(shí)相法尚不可以生滅說(shuō)況以生滅為因而求證耶○普賢觀云大乘因者諸法實(shí)相大乘果者諸法實(shí)相若不以止門相應(yīng)此生滅心終無(wú)暫息若便以此心為修行者因果相違終無(wú)獲證如上廣破○解私謂空假離中皆名生滅中即空假是謂佛乘法華明聲聞緣覺(jué)不退菩薩不測(cè)佛智良由于此)。

　　以是義故汝當(dāng)照明諸器世間可作之法皆從變滅。

　　(喻妄體無(wú)常)。

　　阿難汝觀世間可作之法誰(shuí)為不壞然終不聞爛壞虛空何以故空非可作由是始終無(wú)壞滅故。

　　(喻真性常住○?妄心如器界所作性故真心如虛空理無(wú)為故常無(wú)常性于焉可知矣)。

　　則汝身中堅(jiān)相為地潤(rùn)濕為水暖觸為火動(dòng)搖為風(fēng)由此四纏分汝湛圓妙覺(jué)明心為視為聽為覺(jué)為察從始入終五疊渾濁。

　　(湛覺(jué)無(wú)生妄成所相所既妄立生于妄能于所明分為四大于能覺(jué)??成六根六根四大互相雜亂于湛圓明汩成濁相即同起信不生不滅與生滅和合名阿梨耶識(shí)從此識(shí)心變起世間即是濁義也○解若順現(xiàn)文色陰為始識(shí)陰為終以義言之始則有識(shí)終乃成色)。

　　云何為濁阿難譬如清水清潔本然。

　　(?覺(jué)湛明性)。

　　即彼塵土灰沙之倫本質(zhì)留礙。

　　(地水火風(fēng))。

　　二體法爾性不相循。

　　(循順也法爾猶自然也真妄染凈性相違背非使之然法如是也)。

　　有世間人。

　　(無(wú)明不了非出世智)。

　　取彼土塵投于清水土失留礙水亡清潔。

　　(不生不滅與生滅和合非一非異也)。

　　容貌汩然名之為濁汝濁五重亦復(fù)如是。

　　(容貌色心相也汩亂也○解合文從略應(yīng)以妙明之心合于清水纏疊之體合于土塵九界妄想攀緣?mèng)枥砣缡篱g人取土投水下文別顯五濁即水土汩然之貌也孤山曰余經(jīng)五濁以五利為見五鈍為煩惱眾生但攬見慢果報(bào)立此假名命以連持一期色心為體摧年促壽故云命濁劫無(wú)別體但以四濁聚在其時(shí)故名劫濁今文不然蓋約五陰妄想為五濁也故下辨魔中色陰有堅(jiān)固妄想受陰有虛明妄想想陰有融通妄想行陰有幽隱妄想識(shí)陰有罔象虛無(wú)顛倒妄想是故色陰盡則超劫濁受陰盡則超見濁想陰盡則超煩惱濁行陰盡則超眾生濁識(shí)陰盡則超命濁以后驗(yàn)前知是五陰也)。

　　阿難汝見虛空遍十方界空見不分有空無(wú)體有見無(wú)覺(jué)相織妄成是第一重名為劫濁。

　　(?梵云劫波此云時(shí)分法華論說(shuō)日月歲年總名為劫乃至成住壞空不離時(shí)分今此經(jīng)中說(shuō)劫濁義謂迷真起妄世界未形但有虛空及與妄見空見一體遍法界迷未成二別故云不分又空未??為四大見未開為六根亦名不分故次釋云有空無(wú)體有見無(wú)覺(jué)體即四大成質(zhì)覺(jué)即六根取境既無(wú)此異都成昏鈍故名為濁一念初起無(wú)明之始時(shí)之初分說(shuō)名為劫非劫末之劫濁也○解以依色陰也夫四大五根五塵同名色陰今約眼根見空塵而說(shuō)者以渾濁義顯故此蓋如來(lái)方便巧示即指阿難目所對(duì)空名為劫濁也有空無(wú)體者空無(wú)體質(zhì)故有見無(wú)覺(jué)者見空之時(shí)無(wú)好丑違順可覺(jué)故以無(wú)體之空織無(wú)覺(jué)之見而兩無(wú)其實(shí)此即土失留礙也渾濁真性過(guò)在茲乎)。

　　汝身現(xiàn)搏四大為體見聞?dòng)X知壅令留礙水火風(fēng)土旋令覺(jué)知相織妄成是第二重名為見濁。

　　(?身之質(zhì)礙由見聞知織水火風(fēng)執(zhí)取滯著壅翳不通遂現(xiàn)四微形相體質(zhì)身之覺(jué)知由水火性織彼妄見旋轉(zhuǎn)移易運(yùn)復(fù)交替分成六根覺(jué)聞知見如緯織經(jīng)互相參雜故名為濁前則業(yè)轉(zhuǎn)今現(xiàn)相也○解此依受陰領(lǐng)納所緣之境名為受而有六種謂六觸因緣生于六受但境有違順?lè)沁`非順之別故六受亦有苦受樂(lè)受不苦不樂(lè)之異也相織妄成者四大為六受所壅故令留礙六受為四大所旋故令覺(jué)知以其見境領(lǐng)納渾濁真性故名為見濁)。

　　又汝心中憶識(shí)誦習(xí)性發(fā)知見容現(xiàn)六塵離塵無(wú)相離覺(jué)無(wú)性相織妄成是第三重名煩惱濁。

　　(?六識(shí)分別三世遍緣憶過(guò)去境識(shí)現(xiàn)在塵誦習(xí)未來(lái)諸有境界能分別體從前見濁覺(jué)知所起所分別相即是六塵所現(xiàn)影像故云性發(fā)容現(xiàn)容即相也離塵離覺(jué)無(wú)相無(wú)性互相交織擾亂相熏名煩惱濁即六粗前四也○解此依想陰能取所領(lǐng)之緣相名為想而有六種謂取所領(lǐng)六塵之相為六想也性發(fā)知見即能取六想容現(xiàn)六塵即所領(lǐng)六相以此交織妄成想陰渾濁真性名煩惱濁)。

　　又汝朝夕生滅不停知見每欲留于世間業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土相織妄成是第四重名眾生濁。

　　(?生滅是行行即是業(yè)眾生執(zhí)愛(ài)但欲留住業(yè)性遷流每常運(yùn)動(dòng)一去一住一動(dòng)一留互相交織眾法生滅名眾生濁即造業(yè)相也○解此依行陰造作之心能趣于果名為行行有六種大品般若說(shuō)為六思思即是業(yè)謂于六想之后各起不善業(yè)善業(yè)無(wú)動(dòng)業(yè)也知見即六思業(yè)運(yùn)即隨善惡遷移國(guó)土亦世間也如私心雖戀鄉(xiāng)井以官事須往他邦例六道往還義亦可見相織者即知見欲留業(yè)運(yùn)常去妄成行陰而去留假合渾濁真心名眾生濁)。

　　汝等見聞元無(wú)異性眾塵隔越無(wú)狀異生性中相知用中相背同異失準(zhǔn)相織妄成是第五重名為命濁。

　　(?命是報(bào)法依業(yè)所引第八識(shí)種連持色心不斷功能名之曰命前六見聞元一本識(shí)由六根異遂成分離識(shí)用雖分體唯一種斯則同中立異異處見同同異失準(zhǔn)互相交織于總報(bào)體便立命根名為命濁即業(yè)系苦相也上之五重皆由能所妄覺(jué)影明展轉(zhuǎn)相習(xí)從細(xì)至粗互為形待次第轉(zhuǎn)生混真成濁有此五義耳○解此依識(shí)陰了別所緣之境名為識(shí)識(shí)有六種即六識(shí)也元無(wú)異性者了別之心唯一故眾塵隔越者六塵不同故牽生六識(shí)故云無(wú)狀異生性中相知釋上元無(wú)異性也用中相背釋上無(wú)狀異生也眼不別聲耳不別色是相背也同異失準(zhǔn)者適言其同而用相背適言其異而性是同故無(wú)準(zhǔn)定以此交織妄稱識(shí)陰識(shí)住命存識(shí)去命謝渾濁真性故名命濁)。

　　阿難汝今欲令見聞?dòng)X知遠(yuǎn)契如來(lái)常樂(lè)我凈應(yīng)當(dāng)先擇生死根本依不生滅圓湛性成。

　　(?迷真起妄見聞?dòng)X知返妄歸真常樂(lè)我凈○不循生滅妙證可臻茍順塵勞真常益背故勸擇妄依不生滅○解私謂前云若于因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無(wú)有是處今云見聞?dòng)X知生滅心也常樂(lè)我凈不生滅性也因果事異故遠(yuǎn)心性理同故契死生根本即六根也依不生滅謂了生滅即無(wú)生滅是則因地發(fā)心與果地覺(jué)無(wú)異故云圓湛性成)。

　　以湛旋其虛妄滅生伏還元覺(jué)得元明覺(jué)無(wú)生滅性為因地心然后圓成果地修證。

　　(?初習(xí)名止成就曰定初習(xí)后成俱名為湛起信云所言止者謂止一切境界相境界不生見聞不起漸證漸伏粗垢自遣圓覺(jué)云以凈覺(jué)心取靜為行由澄諸念覺(jué)識(shí)煩動(dòng)靜慧發(fā)生身心客塵從此永滅便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安由寂靜故十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)如鏡中像此方便者名奢摩他若能居一切時(shí)不起妄念于諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知于無(wú)了知不辨真實(shí)是則名為隨順覺(jué)性得無(wú)生性為因地心由是漸修入證登極成圓妙果修之次第如天臺(tái)圓頓止觀廣明○解以圓湛之性旋虛妄之心斯蓋修三止觀照三諦境復(fù)斷生滅證無(wú)生滅也復(fù)還下因該十信然后下果通分滿)。

　　如澄濁水貯于靜器靜深不動(dòng)沙土自沉清水現(xiàn)前名為初伏客塵煩惱。

　　(靜器即止觀之心也信前猶淺入信漸深沙土自沉粗垢先落也清水現(xiàn)前三諦似顯也槜李曰諸經(jīng)論皆以煩惱障為客塵天臺(tái)名為界內(nèi)見思等)。

　　去泥純水名為永斷根本無(wú)明明相精純一切變現(xiàn)不為煩惱皆合涅盤清凈妙德。

　　(?真覺(jué)如水見聞如濁定身如靜器定法如澄靜沙如煩惱泥如無(wú)明地前名伏地上名斷究竟名精純變現(xiàn)即起用此即同前不滅不生合如來(lái)藏而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明圓照法界乃至背塵合覺(jué)故發(fā)真如妙覺(jué)明性也○解根本無(wú)明天臺(tái)目為界外見思諸經(jīng)論說(shuō)為所知障智障等言永斷者且約從因至果通相而說(shuō)理實(shí)妙覺(jué)方名永斷故曰明相精純孤山曰一切變現(xiàn)即隨機(jī)所感十界現(xiàn)形也俱是凈用故云不為煩惱即用是體故云皆合涅盤)。

　　第二義者汝等必欲發(fā)菩提心于菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有為相應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本此無(wú)始來(lái)發(fā)業(yè)潤(rùn)生誰(shuí)作誰(shuí)受。

　　(?前第一義令止妄心伏還元覺(jué)即是修止此第二義令審詳煩惱觀察對(duì)治即是修觀先止后觀法應(yīng)如是無(wú)明發(fā)業(yè)愛(ài)取潤(rùn)生六識(shí)能作第八能受此唯觀門分別能知故起信云所言觀義者謂分別因緣生滅相故圓覺(jué)云以凈覺(jué)心知覺(jué)心性及與根塵皆同幻化即起諸幻以除幻者變化諸幻而開幻眾等○標(biāo)即同圓覺(jué)起幻銷塵也彼經(jīng)云此方便者名三摩缽提○解私謂夫止觀者定慧之異名也止以止散觀以觀昏前文審觀之義及照明諸器世間可作之法豈非觀耶下文降伏之義及逆彼無(wú)始纖妄業(yè)流豈非止耶資中分條后人布葉深懼來(lái)者應(yīng)知初義明因地發(fā)心即止觀當(dāng)體也與果地覺(jué)即止觀所依也次義明煩惱根本即止觀所破也說(shuō)有先后行無(wú)異同合而言之只是以無(wú)緣智緣無(wú)相境破無(wú)明惑耳雖境智惑三相帶而說(shuō)既分二義旁正之意自可甄明言發(fā)業(yè)潤(rùn)生此指煩惱也誰(shuí)作誰(shuí)受者此推根本也意顯六根自作自受)。

　　阿難汝修菩提若不審觀煩惱根本則不能知虛妄根塵何處顛倒處尚不知云何降伏取如來(lái)位。

　　(?根塵虛妄為煩惱宅煩惱淪替莫不由斯茍能識(shí)其根元知其結(jié)處則可希冀乎解棼庶幾乎降伏耳○標(biāo)則不能知虛妄根塵何處顛倒者即前發(fā)業(yè)潤(rùn)生三細(xì)六粗根塵之本也)。

　　阿難汝觀世間解結(jié)之人不見所結(jié)云何知解不聞虛空被汝隳裂何以故空無(wú)相形無(wú)結(jié)解故。

　　(?文顯可知○標(biāo)此圓覺(jué)中絕待靈心觀也彼經(jīng)云以凈覺(jué)心不取幻化及諸靜相了知身心皆為掛礙無(wú)知覺(jué)明不依諸礙永得超過(guò)礙無(wú)礙境受用世界及與身心相在塵域如器中鎧聲出于外煩惱涅盤不相留礙乃至云此方便者名為禪那)。

　　則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶。

　　(解外之六塵內(nèi)之六識(shí)皆由眼等引發(fā)和合故云六為賊媒所起煩惱害如來(lái)藏故云自劫家寶)。

　　由此無(wú)始眾生世界生纏縛故于器世間不能超越。

　　(?六根為賊媒者一引外賊即六塵也二起內(nèi)賊即煩惱也內(nèi)外惡賊能劫真性若知根本賊無(wú)能為故涅盤云六入空聚當(dāng)有六大惡賊必?cái)嗳昝��?dāng)即遠(yuǎn)離以根塵相熏納識(shí)成種無(wú)始翻續(xù)莫不由此不知調(diào)伏必為所害○標(biāo)六根取六塵之境認(rèn)物為己即前世尊咄叱阿難此非汝心此是前塵虛妄相想惑汝真性由汝無(wú)始認(rèn)賊為子失汝元常故受輪轉(zhuǎn)也○解由六根所起煩惱故發(fā)業(yè)潤(rùn)生乃有無(wú)始眾生世界等)。

　　阿難云何名為眾生世界世為遷流界為方位汝今當(dāng)知東西南北東南西南東北西北上下為界過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在為世方位有十流數(shù)有三。

　　(孤山曰上示兩種世界一眾生世界是正報(bào)二器世界是依報(bào)以由正報(bào)纏縛故于依報(bào)不能超越故今但約正報(bào)而明也)。

　　一切眾生織妄相成身中貿(mào)遷世界相涉。

　　(貿(mào)遷者交易遷移也世界相涉是貿(mào)遷相謂以世涉界以界涉世也○?世界有三謂眾生五陰器界也揀非余二故標(biāo)眾生此一若超余皆解脫前四句釋名汝今下辨相一切下結(jié)示身中界也貿(mào)遷世也世界交織故云相涉余如文○標(biāo)蓋為有情迷本圓明是生虛妄一念不覺(jué)便有三種世界此三俱從妄念安立)。

　　而此界性設(shè)雖十方定位可明世間只目東西南北上下無(wú)位中無(wú)定方。

　　(?界之體性依假施設(shè)雖云十方若以位次決定明顯東西南北可為準(zhǔn)的余皆不定)。

　　四數(shù)必明與世相涉三四四三宛轉(zhuǎn)十二流變?nèi)�疊一十百千總括始終六根之中各各功德有千二百。

　　(三變之義古今多解各見其文不能具敘今所解者不加別法以變其數(shù)只將今文過(guò)現(xiàn)未來(lái)進(jìn)動(dòng)算位便成一千二百功德如第一位三世四方宛轉(zhuǎn)十二便成一疊算位即是一橫二豎已成過(guò)去第二即變過(guò)去一世以為現(xiàn)在進(jìn)動(dòng)算位一豎二橫成百二十為第二疊第三又即變現(xiàn)在世以為未來(lái)進(jìn)動(dòng)算位一橫二豎成一千二百為第三疊能變之法既唯三世所變之?dāng)?shù)亦止千二故無(wú)增減問(wèn)經(jīng)文既云世界相涉三世四方宛轉(zhuǎn)十二何故變數(shù)唯約世論不以方說(shuō)耶答方體常定世義流動(dòng)定故不改動(dòng)故更移今既改十為千變多從少約世是順?lè)搅x不符匪唯義不相符抑亦疊數(shù)難合經(jīng)文明言流變?nèi)�疊豈非唯就三世耶○問(wèn)夫三世遷變合從未來(lái)遷為現(xiàn)在從現(xiàn)在世改為過(guò)去何故此文返而說(shuō)耶答今約從微至著變少為多已是十二當(dāng)為百千故不可先約未來(lái)以對(duì)初疊以未來(lái)未見數(shù)故故須返對(duì)也以變者是逆義故下文云生從順習(xí)死從變流經(jīng)文既言流變故須逆增其數(shù)此約眾生身中六根取境本分功能作用名為功德非同法華持經(jīng)所熏令成凈用然染凈雖別皆從本有熏力而成故彼此文數(shù)量無(wú)異○解私謂此約十二遷流變易共成三重也一十百千者通舉增數(shù)之法耳謂增一為十增十為百等今且以方涉世明三疊者第一約四方各論三世成十二也第二于東方三世變一為十成三十南西北方亦復(fù)如是四方各三十成一百二十也第三于東方三十變十為百成三百三方亦爾四方各三百成一千二百也以世涉方其例可解斯蓋如來(lái)只指凡夫六根根塵相織世界相涉從粗至細(xì)且至三疊以彰厥德大意令知現(xiàn)前見聞?dòng)X知剎那剎那皆攝方世粗細(xì)之相也此據(jù)六根了別之性是同故云各各功德有千二百下對(duì)六塵了別之用有異所以功德全闕不等前文云性中相知用中相背不其然乎愨師約三世四方具有五根五塵成百二十一一根塵熏成十類眾生為千二百?zèng)W師非之節(jié)公是之敏師于十二中一一皆具十善成百二十一一善用具十如是成千二百然佛旨難測(cè)人情異端茍無(wú)的據(jù)誰(shuí)為至當(dāng)至于資中孤山長(zhǎng)水位合數(shù)而已皆變疊不同余雖別解亦未敢配其法相來(lái)哲無(wú)黨唯善是從)。

　　阿難汝復(fù)于中克定優(yōu)劣如眼觀見后暗前明前方全明后方全暗左右傍觀三分之二統(tǒng)論所作功德不全三分言功一分無(wú)德當(dāng)知眼唯八百功德。

　　(?前二句總告如眼下正示左右傍觀三分之二者舉一方三百方中二百全近維二五十一方既爾余皆例然今左右觀各得二百全分近維一五十共成五百及全明三百都成八百三分言功者見三方也余皆可知)。

　　如耳周聽十方無(wú)遺動(dòng)若邇遙靜無(wú)邊際當(dāng)知耳根圓滿一千二百功德。

　　(十方俱擊鼓十處一時(shí)聞動(dòng)有分限故說(shuō)邇遙靜非涯量故無(wú)邊際俱耳家境故此雙顯)。

　　如鼻嗅聞通出入息有出有入而闕中交驗(yàn)于鼻根三分闕一當(dāng)知鼻唯八百功德。

　　(出入中交共成三分一分四百闕于中交故唯八百○解闕中交者鼻中通息出入前后兩不相交)。

　　如舌宣揚(yáng)盡諸世間出世間智言有方分理無(wú)窮盡當(dāng)知舌根圓滿一千二百功德。

　　(?世出世智所知之境唯舌詮顯能詮言句猶可分限所詮理趣莫能盡極故千二百○解孤山曰取能言說(shuō)不論嘗味若取嘗味其功則劣以合中知故)。

　　如身覺(jué)觸識(shí)于違順合時(shí)能覺(jué)離中不知離一合雙驗(yàn)于身根三分闕一當(dāng)知身唯八百功德。

　　(?合見違順離但舍受故云不知今就知處違順各四故得八百闕于離知故少四百○解離中不知是闕一分合時(shí)能覺(jué)有違有順故具二分)。

　　如意默容十力三世一切世間出世間法唯圣與凡無(wú)不包容盡其涯際當(dāng)知意根圓滿一千二百功德。

　　(?意能遍緣三世三性世出世法無(wú)不具足文顯易知○標(biāo)唯圣與凡無(wú)不包容方體而言周遍數(shù)量○解真際曰意識(shí)獨(dú)生遍緣諸法故云默容孤山曰此經(jīng)明六根功德與法華不同今示發(fā)覺(jué)初心令知顛倒處所故辨六根優(yōu)劣之用意在阿難擇于耳根以為修證之本彼明依經(jīng)修行已發(fā)相似之解而六根清凈互用無(wú)方唯眼八百亦具余五根功德乃至意根亦復(fù)如是即同今文一根既返元六根成解脫)。

　　阿難汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生滅當(dāng)驗(yàn)此等六受用根誰(shuí)合誰(shuí)離誰(shuí)深誰(shuí)淺誰(shuí)為圓通誰(shuí)不圓滿。

　　(?反妄歸真真為流根故云至不生滅此則以覺(jué)心源名究竟覺(jué)也欲得此覺(jué)應(yīng)選圓根為趣入之要若圓聽十方耳根最勝意令選擇以入圓通如下文云隔垣聽音響遐邇俱可聞五根所不齊是則通真實(shí)○標(biāo)生死欲流者即六為賊媒也)。

　　若能于此悟圓通根逆彼無(wú)始織妄業(yè)流得循圓通與不圓根日劫相倍。

　　(?此是如來(lái)知時(shí)知機(jī)令自選擇樂(lè)欲相應(yīng)起隨順行如下文云我今欲令阿難開悟二十五行誰(shuí)當(dāng)其根兼我滅后此界眾生入菩薩乘求無(wú)上道何方便門得易成就故云日劫相倍○解佛意令依耳根修證一日之功倍余根一劫也)。

　　我今備顯六湛圓明本所功德數(shù)量如是。

　　(私謂此指六根妄明功德全是真明本性所具由真具故所以妄具下文云如是六根由彼覺(jué)明有明明覺(jué))。

　　隨汝詳擇其可入者吾當(dāng)發(fā)明令汝增進(jìn)。

　　(?具彰六根功德淺深隨汝自意審詳選擇欲于一根得入三昧我當(dāng)為沙開發(fā)顯明令得增進(jìn)無(wú)上圣道○標(biāo)眾生六根元是一精明分為六和合不了根境便成賊媒若達(dá)萬(wàn)法一真即顯藏性一體○解佛勸詳擇雖意在耳根而阿難示迷未即領(lǐng)悟下文且隨疑問(wèn)以破執(zhí)情后來(lái)諸圣各說(shuō)圓通文殊所辨觀音為正發(fā)明之旨方遂于茲)。

　　十方如來(lái)于十八界一一修行皆得圓滿無(wú)上菩提于其中間亦無(wú)優(yōu)劣但汝下劣未能于中圓自在慧故我宣揚(yáng)令汝但于一門深入入一無(wú)妄彼六知根一時(shí)清凈。

　　(?若約佛根無(wú)礙六根總得圓通即同殃掘經(jīng)云所謂彼眼根于諸如來(lái)常具足無(wú)減修了了分明見乃至六根皆作是說(shuō)故云亦無(wú)優(yōu)劣但汝下約劣根須擇根非徑要劫修無(wú)益若得圓門日劫倍勝故一根返源六根清凈○標(biāo)不思議界無(wú)二無(wú)別妄生智立有修有證下文云圣性無(wú)不通順逆皆方便初心入三昧遲速不同倫)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十三　頗三

　　音釋

　　掛

　　(古賣切胃也)。

　　賑

　　(章刃切赒也)。

　　汩

　　(古忽切)。

　　攬

　　(魯敢切撮持也)。

　　棼

　　(扶云切亂也)。

　　隳

　　(許規(guī)切毀也)。

　　锽

　　(胡盲切鐘聲也)。

　　[(夕*匕)/貝]遷

　　([(夕*匕)/貝]莫候切)。

　　嗅

　　(許救切以鼻?氣也)。