首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十(經(jīng)三之三)翦十

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　阿難水性不定流息無(wú)恒。

　　(?緣水無(wú)常故云不定隨物流止即不定相)。

　　如室羅城迦毗羅仙斫迦羅仙及缽頭摩訶薩多等諸大幻師求太陰精用和幻藥是諸師等于白月晝手執(zhí)方諸承月中水此水為復(fù)從珠中出空中自有為從月來(lái)。

　　(迦毗羅云黃赤色斫迦羅云輪缽頭摩云赤蓮華訶薩多未詳此皆外道也太陰精月也方諸出水珠也太陰當(dāng)中以珠向之而求水也月珠虛空三處徴訖○解孤山曰月正中曰晝淮南子曰方諸見(jiàn)月則津而為水高誘注曰方諸陰?kù)莼鸶蛞彩焓昧顭嵋韵蛟聞t水生也許慎注曰諸珠也方石也譯人蓋取許慎之說(shuō))。

　　阿難若從月來(lái)尚能遠(yuǎn)方令珠出水所經(jīng)林木皆應(yīng)吐流流則何待方諸所出不流明水非從月降。

　　(?破月生也前五句正牒破月去人間如日之量故云遠(yuǎn)方月光照處皆合成流何獨(dú)珠出流則下四句雙結(jié)非也照處皆流何用珠出設(shè)無(wú)流者顯此水性不從月來(lái)○解林木既不吐流明知此水非從月降)。

　　若從珠出則此珠中常應(yīng)流水何待中霄承白月晝。

　　(?破珠生也珠若生水合常有流不待照月何無(wú)水生)。

　　若從空生空性無(wú)邊水當(dāng)無(wú)際從人洎天皆同淊溺云何復(fù)有水陸空行。

　　(破空生也空若生水有空皆水誰(shuí)不受溺以空性遍故水亦周遍人天水陸應(yīng)不各有淊水沒(méi)也)。

　　汝更諦觀月從天陟珠因手持承珠水盤本人敷設(shè)水從何方流注于此。

　　(總結(jié)無(wú)從也月從天升珠持手內(nèi)盤由人置水自何來(lái))。

　　月珠相遠(yuǎn)非和非合不應(yīng)水精無(wú)從自有。

　　(破和合無(wú)因也言水精者是太陰精之所流故緣中尚無(wú)非緣豈有○解精猶性也)。

　　汝尚不知如來(lái)藏中性水真空性空真水清凈本然周遍法界隨眾生心應(yīng)所知量一處執(zhí)珠一處水出遍法界執(zhí)滿法界生生滿世間寧有方所循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　(?節(jié)釋如前)。

　　世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　阿難風(fēng)性無(wú)體動(dòng)靜不常。

　　(風(fēng)性無(wú)狀動(dòng)靜以表)。

　　汝常整衣入于大眾僧伽梨角動(dòng)及傍人則有微風(fēng)拂彼人面此風(fēng)為復(fù)出袈裟角發(fā)于虛空生彼人面。

　　(僧伽梨大衣也袈裟云壞色衣動(dòng)于此風(fēng)拂于彼二處及空三皆不生應(yīng)知虛妄○解真際曰此三衣通稱也)。

　　阿難此風(fēng)若復(fù)出袈裟角汝乃披風(fēng)其衣飛搖應(yīng)離汝體我今說(shuō)法會(huì)中垂衣汝看我衣風(fēng)何所在不應(yīng)衣中有藏風(fēng)地。

　　(?破衣生也前五句彼衣離體破風(fēng)性不靜若生衣中應(yīng)見(jiàn)飛動(dòng)今何不然我今下六句舉例無(wú)風(fēng)破佛今垂衣不見(jiàn)飛搖獨(dú)汝袈裟云何風(fēng)出衣中未必有潛風(fēng)處令衣不動(dòng))。

　　若生虛空汝衣不動(dòng)何因無(wú)拂。

　　(此下破空生也此正牒破空若生風(fēng)何須假汝動(dòng)衣方有)。

　　空性常住風(fēng)應(yīng)常生。

　　(此下展轉(zhuǎn)難也今二句隨空常住難空性無(wú)滅風(fēng)合常有不動(dòng)衣時(shí)何無(wú)風(fēng)出)。

　　若無(wú)風(fēng)時(shí)虛空當(dāng)滅。

　　(無(wú)風(fēng)空滅難也若實(shí)生風(fēng)風(fēng)不起時(shí)應(yīng)是無(wú)空)。

　　滅風(fēng)可見(jiàn)滅空何狀。

　　(滅空無(wú)辯難物不動(dòng)時(shí)應(yīng)知風(fēng)滅空若滅時(shí)以何表辯)。

　　若有生滅不名虛空。

　　(生滅非空難虛空無(wú)為為無(wú)生滅今有生滅不名無(wú)為)。

　　名為虛空云何風(fēng)出。

　　(反結(jié)空不生風(fēng)也風(fēng)性搖動(dòng)虛空寂然豈有寂然而生搖動(dòng))。

　　若風(fēng)自生被拂之面從彼面生當(dāng)應(yīng)拂汝自汝整衣云何倒拂。

　　(破面生也初二句牒從彼下四句破被拂之人面若生風(fēng)應(yīng)合順吹汝當(dāng)受拂汝自整衣不干風(fēng)出云何其風(fēng)反吹彼面)。

　　汝審諦觀整衣在汝面屬彼人虛空寂然不參流動(dòng)風(fēng)自誰(shuí)方鼓動(dòng)來(lái)此。

　　(重審也衣面空異動(dòng)靜體殊風(fēng)從何來(lái)吹拂其面)。

　　風(fēng)空性隔非和非合不應(yīng)風(fēng)心無(wú)從自有。

　　(破和合無(wú)因也動(dòng)寂不同故云性隔心即是性文變故爾)。

　　汝宛不知如來(lái)藏中性風(fēng)真空性空真風(fēng)清凈本然周遍法界隨眾生心應(yīng)所知量阿難如汝一人微動(dòng)服衣有微風(fēng)出遍法界拂滿國(guó)土生周遍世間寧有方所循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　阿難空性無(wú)形因色顯發(fā)。

　　(空無(wú)有質(zhì)離色之處即顯是空以對(duì)待故故無(wú)性也)。

　　如室羅城去河遙處諸剎利種及婆羅門毗舍首陀兼頗羅墯旃陀羅等新立安居鑿井求水。

　　(舉事也剎帝利云由主婆羅門云凈志毗舍云坐佑首陀云農(nóng)者頗羅墯云利根亦捷疾旃陀羅云殺者○解孤山曰剎帝利王種弈世君臨仁恕為志婆羅門凈行也守道居正潔白其操毗舍商賈也貿(mào)遷有無(wú)逐利遠(yuǎn)近首陀農(nóng)人也肆力疇壟勤身稼穡凡茲四姓清濁殊流婚嫁不通飛伏異路頗羅墯真諦翻捷疾亦利根慈恩云婆羅凡十八姓此居其一也旃陀羅云嚴(yán)幟惡業(yè)自嚴(yán)行持標(biāo)幟謂搖鈴持竹也)。

　　出土一尺于中則有一尺虛空如是乃至出土一丈中間還得一丈虛空虛空淺深隨出多少此空為當(dāng)因土所出因鑿所有無(wú)因自生。

　　(?標(biāo)徴也隨出土之多少則見(jiàn)空之淺深虛空與色二俱是假互相因有體不離色今此推徴令知虛妄)。

　　阿難若復(fù)此空無(wú)因自生未鑿?fù)燎昂尾粺o(wú)礙唯見(jiàn)大地迥無(wú)通達(dá)。

　　(破無(wú)因生也空若無(wú)因鑿前何無(wú)鑿后何有無(wú)因不成)。

　　若因土出則土出時(shí)應(yīng)見(jiàn)空入若土先出無(wú)空入者云何虛空因土而出。

　　(破土生此正破也前三句牒破土若生空土出井時(shí)應(yīng)見(jiàn)虛空出土入井若土下四句結(jié)非若見(jiàn)土出不見(jiàn)空入云何言空從土而有)。

　　若無(wú)出入則應(yīng)空土元無(wú)異因無(wú)異則同則土出時(shí)空何不出。

　　(此轉(zhuǎn)破也若不見(jiàn)空出土入井則土因空果二無(wú)有異土即是空空即是土土出井時(shí)何不見(jiàn)空從井而出)。

　　若因鑿出則鑿出空應(yīng)非出土不因鑿出鑿自出土云何見(jiàn)空。

　　(破鑿生也前三句正破鑿出若鑿出空鑿自出空云何見(jiàn)土從井而出不因下三句反破不因土因鑿出空因何有)。

　　汝更審諦諦審諦觀。

　　(解私謂應(yīng)以三諦配前因土因鑿無(wú)因)。

　　鑿從人手隨方運(yùn)轉(zhuǎn)土因地移如是虛空因何所出。

　　(?再審二處也土從地中運(yùn)鑿移出故云地移)。

　　鑿空虛實(shí)不相為用非和非合不應(yīng)虛空無(wú)從自出。

　　(此破和合重結(jié)無(wú)因也鑿空二體也虛實(shí)二義也豈相符順而稱和合余文可知)。

　　若此虛空性圓周遍本不動(dòng)搖當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)均名五大性真圓融皆如來(lái)藏本無(wú)生滅。

　　(前三句顯虛空之大義虛空若從因緣所生體非周遍復(fù)是動(dòng)搖豈名為大夫言大者常遍為義常故無(wú)生滅動(dòng)搖遍故時(shí)處悉有若因緣生此有彼無(wú)現(xiàn)有未無(wú)緣會(huì)則生緣離則滅今比不爾本如來(lái)藏本自周遍本不動(dòng)搖故名為大當(dāng)知下六句類前四性同受大名咸稱大者皆周遍故無(wú)動(dòng)搖故是藏性中真功德故無(wú)方大用遍一切處作利益故豈同方便有名無(wú)實(shí)而稱大耶○解私謂四大后所以點(diǎn)空均名五大者蓋諸經(jīng)常談唯四而已此既異彼故特言之下根識(shí)中其例亦爾通名大者且從事立智論云佛說(shuō)四大無(wú)處不有故名為大若言大性周遍必須指事即理攝末歸本不可名而名之是謂如來(lái)藏也或有直以藏性釋于大名者一何誤哉)。

　　阿難汝心昏迷不悟四大元如來(lái)藏當(dāng)觀虛空為出為入為非出入。

　　(?無(wú)圓實(shí)智故名昏不了常遍故稱迷若虛空性有出入等則體非常亦無(wú)遍義豈名為大故勸詳審也)。

　　汝全不知如來(lái)藏中性覺(jué)真空性空真覺(jué)清凈本然周遍法界隨眾生心應(yīng)所知量阿難如一井空空生一井十方虛空亦復(fù)如是圓滿十方寧有方所循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　(例前可解)。

　　世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　(○六根性然小乘多出四大大教始有空名根之與識(shí)同名大者未見(jiàn)經(jīng)出諸圓實(shí)教圓觀諸法根境識(shí)三周遍不動(dòng)雖有其義不立大名今此特出真為最后究竟垂范也文四)。

　　阿難見(jiàn)覺(jué)無(wú)知因色空有。

　　(標(biāo)根無(wú)自性因境而有見(jiàn)覺(jué)是根因色空顯下文由塵發(fā)知)。

　　如汝今者在只陀林朝明夕昏設(shè)居中霄白月則光黑月便暗則明暗等因見(jiàn)分析此見(jiàn)為復(fù)與明暗相并太虛空為同一體為非一體或同非同或異非異。

　　(?此約四句以徴謂一也異也亦一亦異也非一非異也)。

　　阿難此見(jiàn)若復(fù)與明與暗及與虛空元一體者則明與暗二體相亡暗時(shí)無(wú)明明時(shí)非暗若與暗一明則見(jiàn)亡必一于明暗時(shí)當(dāng)滅滅則云何見(jiàn)明見(jiàn)暗若明暗殊見(jiàn)無(wú)生滅一云何成。

　　(此破一也前四句牒計(jì)則明下四句立理若與下六句推破見(jiàn)與境一境滅見(jiàn)亡如何分辯明之與暗若明下三句結(jié)非明暗自殊見(jiàn)不隨滅應(yīng)知此見(jiàn)不與境一)。

　　若此見(jiàn)精與暗與明非一體者汝離明暗及與虛空分析見(jiàn)元作何形相離明離暗及離虛空是見(jiàn)元同龜毛兔角明暗虛空三事俱異從何立見(jiàn)。

　　(破異也初三句牒計(jì)汝離下四句正難離境何相離明下四句結(jié)成畢竟無(wú)體上皆正破明暗下二句結(jié)破并可知)。

　　明暗相背云何或同離三元無(wú)云何或異。

　　(破兩亦也同即一也明暗互滅故云相背若與一同見(jiàn)即隨滅如前所破明暗虛空離此無(wú)見(jiàn)亦異不可)。

　　分空分見(jiàn)本無(wú)邊畔云何非同見(jiàn)暗見(jiàn)明性非遷改云何非異。

　　(破雙非也空見(jiàn)無(wú)辯故非不一明暗自遷見(jiàn)無(wú)生滅故非不異)。

　　汝更細(xì)審微細(xì)審詳審諦審觀。

　　(解私謂應(yīng)以四審配前四句)。

　　明從太陽(yáng)暗隨黑月通屬虛空雍歸大地如是見(jiàn)精因何所出。

　　(?重審也勸細(xì)審詳四境之中從何有見(jiàn))。

　　見(jiàn)覺(jué)空頑非和非合不應(yīng)見(jiàn)精無(wú)從自出。

　　(破和合無(wú)因也○解槜李曰前四句破因緣生此破無(wú)因自然生也)。

　　若見(jiàn)聞知性圓周遍本不動(dòng)搖。

　　(孤山曰前于六根廣破眼見(jiàn)余根并略今類通顯示其性皆遍聞即耳根覺(jué)即鼻舌身根知即意根不言覺(jué)者略也)。

　　當(dāng)知無(wú)邊不動(dòng)虛空并其動(dòng)搖地水火風(fēng)均名六大性真圓融皆如來(lái)藏本無(wú)生滅。

　　(?見(jiàn)聞?dòng)X知同名大者蓋常遍故如前文釋○標(biāo)性圓周遍顯真見(jiàn)不逐緣生非因境有)。

　　阿難汝性沉淪不悟汝之見(jiàn)聞?dòng)X知本如來(lái)藏汝當(dāng)觀此見(jiàn)聞?dòng)X知為生為滅為同為異為非生滅為非同異。

　　(?生滅同也非生滅異也為同為異兩亦也見(jiàn)聞既真四句叵得不動(dòng)周遍其大者歟○標(biāo)汝性沉淪者小乘所知障在法塵不悅也)。

　　汝曾不知如來(lái)藏中性見(jiàn)覺(jué)明覺(jué)精明見(jiàn)清凈本然周遍法界隨眾生心應(yīng)所知量如一見(jiàn)根見(jiàn)周法界聽(tīng)嗅嘗觸覺(jué)觸覺(jué)知。

　　(解槜李曰覺(jué)觸覺(jué)知皆意根也私謂上云聽(tīng)嗅嘗者并約根說(shuō)唯觸之一字且是觸塵下云覺(jué)觸方屬身根斯則與覺(jué)知意根不相濫矣)。

　　妙德瑩然遍周法界圓滿十虛寧有方所循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　(?曾則也聽(tīng)嗅嘗觸者鼻舌二根境合始覺(jué)故名嘗觸覺(jué)觸身也覺(jué)知意也)。

　　世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　阿難識(shí)性無(wú)源因于六種根塵妄出。

　　(標(biāo)根境識(shí)三猶如交蘆)。

　　汝今遍觀此會(huì)圣眾用目循歷其目周視但如鏡中無(wú)別分析汝識(shí)于中次第標(biāo)指此是文殊此富樓那此目犍連此須菩提此舍利弗。

　　(解真際曰根但照境故如鏡中識(shí)有了別故能標(biāo)指)。

　　此識(shí)了知為生于見(jiàn)為生于相為生于空為無(wú)所因突然而出。

　　(?根能照境如鏡照物識(shí)能了境分別自他此識(shí)分別為從何生○標(biāo)四處不生顯無(wú)生也)。

　　阿難若汝識(shí)性生于見(jiàn)中如無(wú)明暗及與色空四種必?zé)o元無(wú)汝見(jiàn)見(jiàn)性尚無(wú)從何發(fā)識(shí)。

　　(?破根生也有相有見(jiàn)相無(wú)見(jiàn)無(wú)根尚無(wú)形識(shí)從何發(fā))。

　　若汝識(shí)性生于相中不從見(jiàn)生既不見(jiàn)明亦不見(jiàn)暗明暗不矚即無(wú)色空彼相尚無(wú)識(shí)從何發(fā)。

　　(破境生也相見(jiàn)相待無(wú)見(jiàn)無(wú)相相猶不立從何有識(shí))。

　　若生于空非相非見(jiàn)非見(jiàn)無(wú)辯自不能知明暗色空非相滅緣見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)處安立。

　　(此下破空生初二句審定不由根境也非見(jiàn)下正破前三句非見(jiàn)不辯四境破非相下三句非相不立五根破相即是緣四境既無(wú)即所緣境滅所緣既無(wú)五根何有上皆牒破不假根境也)。

　　處此二非空則同無(wú)有非同物縱發(fā)汝識(shí)欲何分別。

　　(正破識(shí)從空生也非相非見(jiàn)故云二非即正指空也同無(wú)者如龜毛兔角畢竟無(wú)故若言其空是有體者豈同物像可形可狀又此虛空昏鈍無(wú)辯無(wú)辯之空若有所生亦應(yīng)無(wú)辯故云欲何分別○解孤山曰空則同無(wú)言無(wú)識(shí)也應(yīng)云無(wú)則同空互其言耳有非同物言有識(shí)也既生于空已無(wú)見(jiàn)相之物是故責(zé)云縱發(fā)汝識(shí)欲何分別)。

　　若無(wú)所因突然而出何不日中別識(shí)明月。

　　(?破無(wú)因也日中無(wú)月既無(wú)見(jiàn)月之識(shí)應(yīng)知非是無(wú)因而有)。

　　汝更細(xì)詳微細(xì)詳審。

　　(解私謂詳見(jiàn)譯相也)。

　　見(jiàn)托汝睛相推前境可狀成有不相成無(wú)如是識(shí)緣因何所出識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄非和非合。

　　(?重審生處也睛即浮塵境即明暗成有成無(wú)即虛空也識(shí)動(dòng)下二句結(jié)非和合動(dòng)謂能了別也澄謂但照境也)。

　　聞聽(tīng)覺(jué)知亦復(fù)如是不應(yīng)識(shí)緣無(wú)從自出。

　　(前二句例破余識(shí)聞聽(tīng)即耳鼻覺(jué)知即舌身意識(shí)不應(yīng)下二句結(jié)無(wú)生處識(shí)起緣由故云識(shí)緣)。

　　若此識(shí)心本無(wú)所從當(dāng)知了別見(jiàn)聞?dòng)X知圓滿湛然性非從所兼彼虛空地水火風(fēng)均名七大性真圓融皆如來(lái)藏本無(wú)生滅。

　　(初二句能類當(dāng)知下所類了別謂識(shí)見(jiàn)聞謂根也是生識(shí)之根故云了別見(jiàn)聞等)。

　　阿難汝心粗浮不悟見(jiàn)聞發(fā)明了知本如來(lái)藏汝應(yīng)觀此六處識(shí)心為同為異為空為有為非同異為非空有。

　　(同異如根中破空謂空生有謂根境非空有謂無(wú)因也○標(biāo)汝心粗浮正同圓覺(jué)責(zé)金剛藏三疑也彼經(jīng)云虛妄浮心多諸巧見(jiàn)不能成就圓覺(jué)方便如是分別非為正問(wèn))。

　　汝元不知如來(lái)藏中性識(shí)明知覺(jué)明真識(shí)妙覺(jué)湛然遍周法界含吐十虛寧有方所循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　(十虛十方十界也)。

　　世間無(wú)知惑為因緣及自然性皆是識(shí)心分別計(jì)度但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義。

　　(二乘凡夫外道皆由不知常住真心故爾)。

　　爾時(shí)阿難及諸大眾蒙佛如來(lái)微妙開(kāi)示身心蕩然得無(wú)掛礙。

　　(?三科七大即相即性本自不生今則無(wú)滅生滅去來(lái)皆如來(lái)藏圓滿不動(dòng)清凈本然此是如來(lái)宣勝義中真勝義性故云微妙開(kāi)示身心圓明故云蕩然更無(wú)諸法可為所疑故無(wú)掛礙)。

　　是諸大眾各各自知心遍十方見(jiàn)十方空如觀手中所持葉物。

　　(向執(zhí)心在身中謂言是我真性今知空在心內(nèi)如片物持于掌間下文亦云空生大覺(jué)中如海一漚發(fā)○解孤山曰各各自知即能覺(jué)之智也心遍十方即所覺(jué)之理也常住真心遍融十界故曰十方天臺(tái)智者釋法華經(jīng)深遠(yuǎn)罪福相遍照于十方亦云十方即十界也見(jiàn)十方空者謂十界循業(yè)發(fā)現(xiàn)之空也迷妄有空此真為小故以掌葉為喻)。

　　一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圓[企-止+古]裹十方。

　　(?向執(zhí)心外有法今悟法法唯心離實(shí)相外無(wú)法可得故世間物皆菩提也○菩提云覺(jué)覺(jué)即是佛若執(zhí)無(wú)情無(wú)佛性者請(qǐng)看此文縱信無(wú)情有性仍說(shuō)不具諸法遂令佛性??成其二一具法佛性謂有情性二不具法佛性謂無(wú)情性若此??分何異他說(shuō)無(wú)情草木無(wú)佛性耶今立量示云一切草木是有法定具諸法故為宗因云有佛性故同喻如有情正教量云地水火風(fēng)均名七大性真圓融皆如來(lái)藏妙覺(jué)湛然周遍法界含吐十方寧有方所稟彼說(shuō)者宜悉詳之○解一切世間等謂依空立世界也即十界循業(yè)發(fā)現(xiàn)依正之法耳皆菩提等謂十方虛空十界依正一法叵得皆我真心含裹十方者即此真心具足十界而非斷滅觀此文者豈疑無(wú)情有性無(wú)情作佛之說(shuō)耶)。

　　反觀父母所生之身猶彼十方虛空之中吹一微塵若存若亡如湛巨海流一浮漚起滅無(wú)從。

　　(?太虛處我心中尚如片物在掌更觀所生微質(zhì)于心大小若何故舉空中一塵存亡豈辯喻至小也如湛下再舉漚喻了身無(wú)生也前喻猶存小相今喻相本無(wú)生故此二喻各顯一意○解阿難大眾自觀己界正報(bào)之身也虛空巨海以況心精微塵浮漚以況己質(zhì)理即事故若塵存而漚起事即理故如塵亡而漚滅事理不二故曰無(wú)從)。

　　了然自知獲本妙心常住不滅。

　　(?了謂顯了猶分明也然語(yǔ)辭也明解在心故云自知獲得也迷妄名失了悟名得既言常住不滅故非新得但顯現(xiàn)耳○標(biāo)顯如來(lái)藏性不逐因緣自然永絕戲論○解得分真智知本覺(jué)理姑蘇曰阿難獲悟經(jīng)云是諸大眾各各自知心遍十方悟奢摩他了唯心也見(jiàn)十方空如觀手中所持葉物悟三摩從真見(jiàn)洞然空如片葉一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心悟禪那也知一切法即心自性了然自知獲本妙心常住不滅此乃悟前常住真心性凈明體三觀頓圓一心本妙為一部之宗體長(zhǎng)水指起信初一心本源即此經(jīng)常住真心也孤山亦以常住真心為體是知真心常住法界本然正是凡圣之本源也三惑既銷三德顯發(fā)不歷僧只而獲法身圓頓真詮斯可見(jiàn)矣)。

　　禮佛合掌得未曾有于如來(lái)前說(shuō)偈贊佛。

　　(?得益在懷蓋承開(kāi)示故展禮伸贊述益發(fā)心也○標(biāo)此結(jié)集家敘阿難意也○解得未曾有謂圓頓之解昔所未有而今得之)。

　　妙湛總持不動(dòng)尊首楞嚴(yán)王世希有。

　　(?初句贊佛佛有三身謂法報(bào)應(yīng)今皆具嘆妙湛法身也法身無(wú)相湛然常寂無(wú)作無(wú)為遍一切處不生滅故總持報(bào)身也謂無(wú)量劫修行諸度之所顯發(fā)總攝一切無(wú)漏功德盡未來(lái)際任持不失無(wú)有壞滅酬彼因故不動(dòng)尊者應(yīng)身也謂隨機(jī)感猒求勝劣眾生心中之所顯現(xiàn)真如用相名之為應(yīng)佛體不動(dòng)無(wú)有作意如月不降百水不升慈善根力法爾如此亦如鏡像隨形所現(xiàn)鏡且不動(dòng)故以不動(dòng)為應(yīng)身也又妙及尊字通上下謂三身一體不三而三體相用法具一切義故名為妙是最究竟極證所顯故名為尊下句嘆法即行法也一經(jīng)所顯唯此三昧最尊最勝于法自在故稱為王上句理果下句是行理果行三是所詮義必因能詮所詮方顯是故曰法皆具嘆也○解妙湛贊真諦般若德也總持贊俗諦解脫德也不動(dòng)贊法身德也又即三而一故曰妙湛即一而三故曰總持非三非一故曰不動(dòng)尊者十號(hào)之一也由證此三號(hào)此之尊首楞嚴(yán)大定之總名此云事究竟也冥三德之理故曰究竟別而往目即奢摩他等三焉阿難以別名而請(qǐng)今舉總名而嘆此顯圓定三一無(wú)礙也出遍小上喻之以王是則行從理而得名教從行而立稱教行理三悉號(hào)楞嚴(yán)今正舉能詮以嘆也如來(lái)在世五十年間所說(shuō)經(jīng)中最為殊勝故曰世希有也)。

　　銷我億劫顛倒想不歷僧只獲法身。

　　(?初句斷障即前身心蕩然得無(wú)掛礙也下經(jīng)云從無(wú)始來(lái)顛倒淪替今言億者舉大數(shù)耳妄認(rèn)四大六塵緣影為身心相迷己為物觀大觀小皆為顛倒虛妄亂想今聞開(kāi)示不執(zhí)不認(rèn)故名為銷下句悟道即獲本妙心常住不滅也阿僧只云無(wú)數(shù)劫波云時(shí)分方便教說(shuō)一切諸佛皆于無(wú)數(shù)劫中修波羅蜜然后成佛今于此會(huì)言下頓悟獲本妙心常住不滅何歷僧只之有乎故下文云歇即菩提不從人得何藉劬勞肯繁修證又云彈指超無(wú)學(xué)又圓覺(jué)云知幻即離不作方便離幻即覺(jué)亦無(wú)漸次皆此義也○然據(jù)今文且敘解悟如文云各各自知心遍十方知即解也敘雖論解不無(wú)證悟以隨人入位淺深不同且如兩教二乘稟權(quán)菩薩圓教根住未發(fā)信者悟此境界即是解悟若曾已入信解行位聞法開(kāi)悟即是證悟更有已入地住即增道損生乃至妙覺(jué)破惑證理發(fā)真妙用皆隨位淺深而論廣狹此則一會(huì)之眾皆得妙益耳○解億劫顛倒想者即無(wú)始無(wú)明也不歷僧只者若婆沙論明三僧只劫修六度行百劫種相好因然后獲五分法身乃至如唯識(shí)云地前歷一僧只初地滿二僧只八地至等覺(jué)是三僧只然后獲究竟法泉此皆方便之誤時(shí)長(zhǎng)行遠(yuǎn)今云不歷即同法華八歲龍女南方作佛華嚴(yán)發(fā)心便成正覺(jué)胎經(jīng)云凡夫賢圣人平等無(wú)高下唯在心垢滅取證如反掌資中曰由前廣破人法二執(zhí)故此分見(jiàn)如來(lái)藏心也又解或是諸佛神力示現(xiàn)暫令得見(jiàn)如華嚴(yán)中金剛藏說(shuō)十地境界恐有不信即入三昧以神通力攝諸大眾皆入身中菩薩既然佛亦如是不爾何故阿難何后方得二果耶私謂此文疑論者久矣而多所未決今試以愚情辯之且經(jīng)家敘云爾時(shí)阿難及諸大眾蒙佛開(kāi)示身心蕩然等是則說(shuō)偈領(lǐng)悟非述一人而釋者競(jìng)以阿難一人為妨者不亦??故當(dāng)知若約解證言之必屬于證以知為解無(wú)的可憑如云正遍知者豈曰解乎須據(jù)偈中不歷僧只獲法身義驗(yàn)前知字實(shí)頓證之智也若釋銷我之言應(yīng)有二義一者星指諸菩薩及利根二乘等人為我阿難雖在眾中未同其證蓋從多分得悟者稱之也二者設(shè)是阿難自稱為我已同其證斯亦無(wú)妨下文所得二果不可以小乘實(shí)證為比及夫喻以旅人請(qǐng)入華屋乃為鈍根者發(fā)起行相耳茍以下文為疑胡不疑法華已入實(shí)相何于此經(jīng)遭淫所攝又則此經(jīng)既獲常心何于涅盤為魔所詈大權(quán)引物唯變是宜或曰不然余不知其然也)。

　　愿今得果成寶王還度如是恒沙眾。

　　(?初句敘智即佛道無(wú)上誓愿成也即于此身期獲智故云愿今次句敘悲即眾生無(wú)邊誓愿度也下云除惑即煩惱無(wú)盡誓愿斷○悲智二法即菩提心正是道體復(fù)以要普總而持之即三法周遍四愿具足發(fā)菩提心畢于此矣依圓覺(jué)?頓教因地總有三重初了悟覺(jué)住即前獲妙本心得法身也二發(fā)菩提心即今悲智二愿也后修菩薩行即向下問(wèn)修行方便也謂若不了自心云何知正道故多劫修行非真菩薩次不發(fā)大心無(wú)由起行故善財(cái)先陳已發(fā)方問(wèn)修行圓頓修證莫過(guò)此矣○解孤山曰前獲法身乃是初住分果今愿成妙覺(jué)極果也此即佛道誓成以攝法門誓學(xué)由學(xué)法門而得果故次即眾生誓度以攝煩惱誓斷由斷煩惱方度生故)。

　　將此深心奉塵剎是則名為報(bào)佛恩。

　　(?上句同佛化上求下化悲智二心一一先悟妙覺(jué)明性從深理生故名深心以此二心承順塵沙諸佛化行無(wú)二無(wú)別故名為奉下句結(jié)報(bào)恩大論云假使頂戴經(jīng)塵劫身為床座遍三千若不傳法度眾生畢竟無(wú)能報(bào)恩者○解以上愿心歸奉塵剎如來(lái)是報(bào)我佛微妙開(kāi)示之恩也)。

　　伏請(qǐng)世尊為證明五濁惡世誓先入如一眾生未成佛終不于此取泥洹。

　　(?我愿成道本為度生度生之心非暫時(shí)爾盡未來(lái)際眾生界盡我方入滅斯愿至重故請(qǐng)證明○解前愿度人如釋迦故云愿度是眾今愿取土如釋迦故云五濁誓入)。

　　大雄大力大慈悲希更審除微細(xì)惑令我早登無(wú)上覺(jué)于十方界坐道場(chǎng)。

　　(?初句嘆德威德猛盛如師子王故名雄十義具足不可屈伏故云力慈悲謂拔苦與樂(lè)無(wú)緣普救皆言大者顯無(wú)上也次句乞除惑自乘修惑大乘所知俱名微細(xì)下二句乞速成前文已愿得果今再言者以度生心切愿早得也上句真身下句垂應(yīng)證成也道場(chǎng)現(xiàn)八相也前云未成不滅約時(shí)豎論今云于十方界約處橫說(shuō)即釋成上求下化也○標(biāo)微細(xì)惑者謂所知障下文云理雖頓悟乘悟并消事非頓除因次第盡○解前明三德之體故云妙湛等此明三德之用故云大雄等涅盤云佛性雄猛故知大雄是法身之用也又曰是諸聲聞無(wú)有慧力故知大力是般若之用也又曰慈即解脫故知大慈是解脫之用也既而理顯智極斷圓乃能無(wú)謀而化故今請(qǐng)更聞導(dǎo)除我細(xì)惑以今始入初住尚有微細(xì)無(wú)明故于十方界者隨機(jī)利物如月現(xiàn)水耳)。

　　舜若多性可銷亡爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　(?舜若多云空也虛空之性不可銷滅今尚可滅上求下化菩提之心終無(wú)移動(dòng)故不動(dòng)轉(zhuǎn)爍迦羅云堅(jiān)固不壞也又翻為輪輪有摧碾謂悲智之心自利利他皆能摧碾惑業(yè)苦故○標(biāo)爍迦羅亦云勇健○解真際曰爍迦羅類跋折羅此云金剛阿難懇陳請(qǐng)?jiān)付�利周圓表此真誠(chéng)故茲比較虛空之性尚可銷亡我堅(jiān)固心終無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn))。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十(經(jīng)第三終)

　　音釋

　　貿(mào)

　　(莫候切易也)。

　　幟

　　(昌志切幡也)。

　　肯綮

　　(綮去挺切肯綮結(jié)會(huì)處也)。

　　爍

　　(書(shū)藥切)。

　　碾

　　(尼展切轢也)。

　　永樂(lè)北藏第 168 冊(cè) No. 1581 首楞嚴(yán)經(jīng)義海