首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十五

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　阿難白佛言世尊如來雖說第二義門。

　　(解孤山曰牒前二決定義審詳煩惱根本)。

　　今觀世間解結(jié)之人若不知其所結(jié)之元我信是人終不能解。

　　(?前疑因果同異今疑根塵結(jié)解故云第二義門然根起之由前雖廣示而不的指何處為結(jié)結(jié)解之義尚未辨明欲明指陳皎然可識故引前文佛所舉喻以況己迷也)。

　　世尊我今會中有學(xué)聲聞亦復(fù)如是從無始際與諸無明俱滅俱生。

　　(解同體無明品數(shù)至多又迷境不一故曰諸生滅去來常在妄中故曰俱)。

　　雖得如是多聞善根名為出家猶隔日瘧。

　　(?諸無明者謂全界無明也總攝一切二障見思故名為諸始自迷真隨逐有情生滅不離故上文云和合妄生和合妄死故云俱滅俱生也初果有學(xué)雖未斷思已名破煩惱障得人空證而未全破所知障法執(zhí)猶存故云猶隔日瘧○標(biāo)前云第二義者汝欲發(fā)菩提心于菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有為相應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本此無始來發(fā)業(yè)潤生誰作誰受云云又云汝觀世間解結(jié)之人不見所結(jié)云何知解不聞虛空被汝隳裂何以故空無相形無結(jié)解故經(jīng)云從無始來與諸無明俱滅俱生者謂全界無明攝二障故前文云汝須陀洹雖得六銷猶未亡一二障謂見思二惑故名為諸○解瘧病隔日而發(fā)通惑除如安日別惑在如發(fā)日涅盤哀嘆品中二乘白佛亦舉此喻)。

　　惟愿大慈哀愍淪溺今日身心云何是結(jié)從何名解亦令未來苦難眾生得免輪回不落三有作是語已普及大眾五體投地雨淚翹誠佇佛如來無上開示。

　　(?無始生死不能超越蓋由結(jié)縛今待解除無礙無系不以懇至莫由開曉故雨淚求示也○標(biāo)結(jié)之與解由不如實知真如法一不覺心動名之為結(jié)若能回光返照照而常寂名之為解解結(jié)不二只在六根若了根元不落三有)。

　　爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學(xué)者亦為未來一切眾生為出世因作將來眼以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。

　　(?頂是諸根之總手為解結(jié)之要摩而警動將有解期撫而安慰令知深旨○標(biāo)此是結(jié)集敘述之語也故先表報令悟之)。

　　即時十方普佛世界六種震動微塵如來住世界者各有寶光從其頂出其光同時于彼世界來只陀林灌如來頂是諸大眾得未曾有。

　　(?無明住地為六情根震動不安因茲解結(jié)諸佛流光灌一佛頂以表一多無礙自他平等下文諸佛標(biāo)示此佛釋成同說同證更無異路問此經(jīng)從前至此四度放光獨有今文諸佛同放仍又同說斯可特異乎答初為說教破邪次為揀妄顯理次為定見生智今為入觀成行前三依教發(fā)解未能除障今文觀成破惑正動無明入法界理故諸佛放光同示解結(jié)體無二源故知說教破邪顯真揀妄立信成解皆為今日成行取證非聊爾事故與前文異耳)。

　　于是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言。

　　(解六種震動表破六根惑也微塵如來光灌此佛表同依此法得成正覺也由談解結(jié)法門是修證的要雖未即示耳根入處以因此說生起后文故茲現(xiàn)瑞而為表報)。

　　善哉阿難汝欲識知俱生無明使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根唯汝六根更無他物汝復(fù)欲知無上菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常亦汝六根更非他物。

　　(?覺明初起能所妄生湛性既分六根成異根塵偶對業(yè)性即生輪轉(zhuǎn)無窮生死長縛斯六根為生死結(jié)縛之源也一念無念能所都亡根塵識心應(yīng)時消落無真可得無妄可除覺性圓明法眼清凈斯六根為自在解脫妙常之源也其猶冰水由氣之動移相雖變異濕性常一結(jié)解同貫亦復(fù)爾也)。

　　阿難雖聞如是法音心猶未明稽首白佛云何令我生死輪回安樂妙常同是六根更非他物。

　　(染凈根本唯此六根更無別法于此起見生死輪回于此忘情涅盤常樂法執(zhí)未破孰能洞明故再咨詢欲期開示)。

　　佛告阿難根塵同源縛脫無二識性虛妄猶如空華。

　　(根境識三無別體性唯一真覺故曰同源執(zhí)見不亡妄生取著強分染凈橫計身心從始洎終念念生滅故云為縛了相無相分別不生能所寂然念想虛盡一法無取一真體現(xiàn)心與虛空等無差別故名為脫識性虛妄如空華者與上根塵綺互相影上言根塵影此識性今言識性影前根塵故三同源亦同虛妄故前文云見與見緣并所想相如虛空華即此識性虛妄也又云此見及緣元是菩提妙凈明體即此根塵同源也○標(biāo)根塵同一真源迷悟性無有二○解私謂根塵識三攝十八界本如來藏妙真如性故曰同源凡夫迷真故縛圣人悟真故脫迷悟雖殊始終理一故曰無二同源必兼識性虛妄必具根塵文之綺互也)。

　　阿難由塵發(fā)知因根有相相見無性同于交蘆。

　　(?攬塵成根對根有相根境立矣妄識生焉妄識能變根境二法故根境識更相假藉一一體空一一成立故若交蘆○解塵相通指六境知見略示二根根境對論攝十二處斯皆兩法相涉內(nèi)無實性故喻交蘆有以根境識三釋此喻者非也而不知經(jīng)語巧妙從寬至狹上攝界義故三此攝處義故二下文又略其境單言其根故云知見立知等)。

　　是故汝今知見立知即無明本知見無見斯即涅盤無漏真凈云何是中更容他物。

　　(?由阿難再問云何令我生死輪回安樂妙常同是六根更非他物故佛先示根境識三唯一虛妄同一性源迷縛解脫誠非異轍由此別示結(jié)答令無所疑因解成觀妙果可冀言知見者略舉六根之二也立知者又略見字影在次文意謂若于六根三事不了性無立為實有起遍計執(zhí)惑業(yè)由生自此輪回枉入諸趣斯則六根是無明生死結(jié)縛之本茍或于此體真達妄執(zhí)取不生妄知見覺泯然虛寂唯一圓成清凈寶覺斯則六根是菩提涅盤元清凈體更欲何物說為異因故般若云若見諸相非相即見如來上云此見及緣元是菩提妙凈明體此則正破無明法執(zhí)成就圓通觀門也○解孤山曰上言立知而略見下言無見而略知經(jīng)文互影也執(zhí)知見實有名立知見此即妄心是生死輪回之本故云即無明本達知見無性名無知見此即真心安樂妙常故云斯即涅盤無漏真凈是則唯一真心更無別法故曰云何是中更容他物又解知見立知是迷真知見立緣塵等妄知見故即無明知見無見是達真知見無緣塵等妄知見故即涅盤故前文云入佛知見也佛知見外更無別法故不容他物前釋約常心即寂一切皆泯后釋約常心即照有真知見故茲兩釋并符佛旨)。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　(?泛論偈頌總有四種一阿耨窣睹婆不問長行并偈但數(shù)字滿三十二即為一偈二名伽陀此云諷頌或云直頌謂以偈說法非頌長行三名只夜此云應(yīng)頌四名蘊陀南此云集施頌謂以少言攝集多義○施他誦持故為何意故經(jīng)多立頌略有入義一少字?jǐn)z多義故二贊嘆者多以偈頌故三為鈍根重說故四為后來之徒故五隨意樂故六易授持故七增明前說故八長行未說故合此經(jīng)內(nèi)于前四中二三所攝八意之內(nèi)正唯三七兼二五八然又長行偈頌相望有五對之例謂有無廣略離合先后隱顯至文詳而知之此頌長行應(yīng)頌諷頌間雜相糅連環(huán)起復(fù)展轉(zhuǎn)相生大意破無明法執(zhí)令觀門明凈修行證入一真法界也)。

　　真性有為空緣生故如幻。

　　(解私謂真性即根塵之源也有為即縛脫之相也若真性在迷能生九界根塵之相名之為縛若真性出纏能起十界根塵之用號之為脫此縛與脫皆即真而俗故曰有為亦即俗而真故曰空也緣生故如幻釋成有空義也有為之法皆從緣生凡夫以惑業(yè)為緣圣人以機感為緣二緣所生俱是假名故云如幻此頌根塵同源縛脫無二)。

　　無為無起滅不實如空華。

　　(?此文正破無明法執(zhí)執(zhí)為無為有實體者皆迷真性一真法界本非對待故此雙破即是解結(jié)之所因也○此中四句前二句破有為后二句破無為此二不立方顯法界一相義耳言真性有為空者真性之言正是標(biāo)宗揀法通下第二量轉(zhuǎn)謂一真中道第一義諦也應(yīng)二量云真性有為元空無有從緣生故猶如幻事真性無為本來不實無起滅故猶如空華由此二量三支無闕標(biāo)揀分明無諸過非掌珍論中取為善立第二量中先因后宗譯人語便亦無所失此義所顯一真平等無諸對待真妄染凈生死涅盤凡夫諸佛皆如空華亂起亂滅故下文云一切世界山河大地生死涅盤皆即狂勞顛倒華相故中論云若法為待成是法還成待今則無因待亦無所成法斯顯第一義中離一切相言語道斷心行處滅無明法執(zhí)于斯盡矣○標(biāo)一真法界本非對待故此雙破即是解結(jié)之所因由也○解此頌識性虛妄猶如空華上言如幻助成空義耳今云空華正顯虛妄也且識性是有為起滅之法真性反此故曰無為無起滅既云虛妄即是不實故喻如空華舊以前二句破有為后二句破無為出掌珍論)。

　　言妄顯諸真妄真同二妄。

　　(前長行中破于妄今復(fù)恐舍妄取真故重遣之孤山曰諸之也語助耳言根塵虛妄則顯涅盤真實對妄說真待對不絕真亦成妄故云二妄龍樹云若法為待成是法還成待)。

　　猶非真非真云何見所見。

　　(對妄說真猶皆遣蕩云何更有妄中根境乎猶非能遣也真非真所遣也非真即妄見即是根所見即境○?初二句重顯前過有為無為是對待故亦是破執(zhí)真性是有還同虛妄惑者議云真性之中雖亡有為無為而此真性應(yīng)有所得是佛所證離諸偽妄故名曰真是諸法性畢竟應(yīng)有故此破云若言離妄所顯有真性者還同妄法俱為妄也以是遍計所緣境故離妄之真還因妄顯如前文云菩提心生生滅心滅此亦生滅起信亦云言真如者亦無有相謂言說之極因言遣言此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆同如故當(dāng)知一切法不可說不可念故名真如應(yīng)知真性若有得者皆為妄矣故云妄真同二妄也猶非下二句況破執(zhí)妄初句躡前所非尚無真與不真不真即妄也次句正況云何更存能見所見根之與識俱名為見所見即境也斯則總破真妄二心諸對待法皆無所有方名顯凈法界一真平等此上二頌正是頌前根塵同源也本源自性尚非真妄豈得存乎根境識耶故根境識同此一源)。

　　中間無實性是故若交蘆。

　　(頌前根塵相發(fā)相見無性猶如交蘆○解中間謂根境二法體中無性)。

　　結(jié)解同所因圣凡無二路。

　　(?頌前縛脫無二也六道凡夫業(yè)惑所系不得自在故名為縛三乘賢圣斷惑證理不隨業(yè)系故名為解此則皆由六根迷悟所致更非別岐故無二路○解私謂欲明解結(jié)泛舉所因所因者六根也前諸佛同告云汝欲識知生死結(jié)根乃至速證安樂解脫唯汝六根更非他物正同此義)。

　　汝觀交中性空有二俱非。

　　(?交中無性將何遣有而更存無一性之中無對待故肇公云有既不有則無無矣此則正顯根塵中道亦是上根塵同傆之義○解孤山曰重牒前喻令審觀也言空則蘆有外相言有則中本空以喻根境妄執(zhí)性有其體元空)。

　　迷晦即無明發(fā)明便解脫。

　　(?頌前知見立知等文也迷根執(zhí)境不了性空妄取為有即無名立了性無性真妄一如根境識三不能為縛故名解脫斯則涅盤無漏真凈)。

　　解結(jié)因次第六解一亦亡。

　　(生起六解一亡疑也因次第者下文云此根初解先得人空空性圓明成法解脫解脫法已俱空不生是名菩薩從三摩地得無生忍一亦亡者下文云今日如來若總解除結(jié)若不生則無彼此尚不名一六云何成○解為下華巾結(jié)解張本)。

　　根選擇圓通入流成正覺。

　　(為下諸圣圓通張本○?生起下文圓通修證也○即取觀音從耳根門入三摩地文殊所選堪與阿難及此界人入流正覺)。

　　陀那微細(xì)識習(xí)氣成暴流。

　　(阿陀那云執(zhí)持即第八識能執(zhí)持種子起現(xiàn)行故第八多名此名最通三位之中相續(xù)執(zhí)持位也　無明熏習(xí)種子不斷如暴流水流注不息微細(xì)境界唯佛能知故起信云無名熏習(xí)所起識者非凡夫能知亦非二乘智慧所覺謂依菩薩從初正信發(fā)心觀察若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了○解槜李曰執(zhí)持種子根身等令不散壞故習(xí)氣者謂熏習(xí)氣分乃種子異名也以第八識中無始習(xí)氣微細(xì)生滅流注不息故如暴流解深密經(jīng)云如暴流水生多波浪諸波浪等以水為依五六七八皆依此識然彼經(jīng)中別顯染中凈相故離八外別說九識理實陀那更無別體)。

　　真非真恐迷我常不開演。

　　(?謂此識體單真不立獨妄不成真妄和合方有所為起信云謂不生滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識若說即真妄習(xí)如何得盡凡夫外道起于常見執(zhí)為真我若說為妄恐撥為斷滅以真相不滅故是故于小乘藏及大乘權(quán)教不說第八深密經(jīng)云阿陀那識甚微細(xì)一切種子如暴流我于凡愚不開演恐彼分別執(zhí)為我○意顯前文根境識三六種結(jié)縛皆是此識熏習(xí)變生執(zhí)真執(zhí)妄見有見空唯此識影乃至十地菩薩所見佛身業(yè)識上見若佛如來已離業(yè)識無自他相見如起信說此則正顯已離俱生無明耳)。

　　自心取自心非幻成幻法。

　　(一切諸法唯識所變故皆自心前六不了見從外來取而分別故起信云三界虛偽唯心所作離心即無六塵境界以一切法皆從心起妄念而生一切分別即分別自心故云自心取自心也若以妙性圓明離諸名相本來無有世界眾生故云非幻而由見妄忽生覺明相現(xiàn)四大分湛根塵宛成故云成幻法而言幻者以一一法皆無性故○解資中曰此示前陀那識能變起世間之相還是自心分別故云自心取自心槜李曰心本非境迷心為境故云非幻成幻法)。

　　不取無非幻非幻尚不生幻法云何立。

　　(?分別不生前后際斷真尚不辨妄何所立是故性真常中求于去來迷悟生死了無所得斯則一相平等迷悟都亡生死涅盤猶如昨夢○故肇公云夫不存無以觀法者可謂見法實相矣○解了境即心心尚不生豈更存境)。

　　是名妙蓮華。

　　(?此平等性觀能破無明開佛知見此知見性處妄常真在染不污今得顯發(fā)如開敷出水故以為喻)。

　　金剛王寶覺。

　　(無明堅牢最為難壞持念能破金剛定力此定尊上更無能過于法自在是可寶重如摩尼珠隨意生育無上覺果名王寶覺)。

　　如幻三摩提。

　　(此觀現(xiàn)前了一切法皆如幻化猶如明鏡現(xiàn)諸色像一一色像體不可得同一鏡明不即不離三摩提云正受不受諸受也)。

　　彈指超無學(xué)。

　　(此顯速疾能至大覺故一念不生即名為佛超過地位劫數(shù)之說如前文云歇即菩提圓覺亦云離幻即覺亦無漸次皆斯義也然至覺時亦無自果可為所得故云超無學(xué)耳亦是約遲速較量故說為超非是都越地位直至無上覺耳○解孤山曰中道妙法不染二邊如世蓮華不著泥水真空蕩相若金剛寶所擬皆碎妙有體虛況幻術(shù)事其像無實初阿難以三止為請今如來還以三義為嘆彈指超無學(xué)顯三止之功也若入地住則超小乘阿羅漢位縱入相似亦超無學(xué)以同除四住此處為齊若伏無明三藏則劣又縱在觀行亦超無學(xué)如太子處胎貴壓群臣頻伽在殼聲逾眾鳥)。

　　此阿毗達磨十方薄伽梵一路涅盤門。

　　(?阿毗達磨云無比法即指此三昧也亦云對法即以大乘平等大慧對向一真法界體用顯現(xiàn)理智一如故名對法薄伽梵具足六義謂自在熾盛端嚴(yán)名稱吉祥尊貴十方諸佛取證菩提涅盤妙果唯此一路能通至彼故名為門由前請云要因門入故此開示金剛?cè)�昧為能入門也○解云無比法即指前法無以比喻也十方如來皆依此法入證涅盤涅盤是果三止是因因能入果喻之以門)。

　　于是阿難及諸大眾聞佛如來無上慈誨只夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹。

　　(私謂只夜云應(yīng)頌又云重頌即頌上長行也伽陀云諷頌亦略云偈不因長行但諷美而頌之二頌合明故曰雜糅精瑩此指能詮也妙理清徹此謂所詮也)。

　　心目開明嘆未曾有。

　　(?能詮之文諷應(yīng)文間辭句妙凈所詮之理清明洞徹皎然可見故使心開如日之明)。

　　阿難合掌頂禮白佛我今聞佛無遮大悲性凈妙常真實法句心猶未達六解一亡舒結(jié)倫次惟垂大慈再愍斯會及與將來施以法音洗滌沉垢。

　　(由前偈云解結(jié)因次第六解一亦亡阿難疑意前文既云根塵同源縛脫無二迷晦即無明發(fā)明便解脫斯則結(jié)無前后解亦不倫六根若亡一覺應(yīng)顯云何復(fù)云解結(jié)因次六解一亡故云心猶未明惟垂洗滌等)。

　　即時如來于師子座整涅盤僧?dāng)可�伽梨攬七寶幾引手于幾取劫波羅天所奉華巾于大眾前綰成一結(jié)示阿難言此名何等阿難大眾俱白佛言此名為結(jié)。

　　(涅盤僧里衣也僧伽梨大衣也劫波云時分巾是彼天所奉獻故未詳緣起○解真際曰涅盤僧此方裙號興福曰劫波羅天即髑髏天四天王太子奉如來)。

　　于是如來綰疊華巾又成一結(jié)重問阿難此名何等阿難大眾又白佛言此亦名結(jié)如是倫次綰疊華巾總成六結(jié)一一結(jié)成皆取手中所成之結(jié)持問阿難此名何等阿難大眾亦復(fù)如是次第酬佛此名為結(jié)。

　　(?如文○標(biāo)如是倫次綰疊華巾總成六結(jié)者喻眾生一念才動六根取境迷心逐物卒不能解故下文云是故世界因動有聲因聲有色因色有香因香有觸因觸有味因味知法六亂妄想成業(yè)性故十二區(qū)分由此輪轉(zhuǎn)也)。

　　佛告阿難我初綰巾汝名為結(jié)此疊華巾先實一條第二第三云何汝曹復(fù)名為結(jié)阿難白佛言世尊此寶疊華緝績成巾雖本一體如我思惟如來一綰得一結(jié)名若百綰成終名百結(jié)何況此巾只有六結(jié)終不至七亦不停五云何如來只許初時第二第三不名為結(jié)。

　　(?巾喻真性結(jié)喻六根逐綰而問相由妄別令知根本是一妄結(jié)生六無同異中熾然成異故一一綰皆名為結(jié))。

　　佛告阿難此寶華巾汝知此巾元止一條我六綰時名有六結(jié)汝審觀察巾體是同因結(jié)有異于意云何初綰結(jié)成名為第一如是乃至第六結(jié)生吾今欲將第六結(jié)名成第一不不也世尊六結(jié)若存斯第六名終非第一縱我歷生盡其明辯如何令是六結(jié)亂名。

　　(體雖元一妄結(jié)成六既已成根六種名相隨心計執(zhí)不可移易故云不可亂名)。

　　佛言如是六結(jié)不同循顧本因一巾所造令其雜亂終不得成。

　　(?如文)。

　　則汝六根亦復(fù)如是畢竟同中生畢竟異。

　　(迷心執(zhí)境無異成異故下文云元依一精明分為六和合即斯義也○標(biāo)畢竟同中本如來藏性也生畢竟異者眾生妄分別有穢有凈??成根境○解私謂同謂一真之性理本無差譬巾之體也異謂六根之精事用有別如巾之結(jié)也二法由來未嘗改易故皆言畢竟)。

　　佛告阿難汝必嫌此六結(jié)不成愿樂一成復(fù)云何得阿難言此結(jié)若存是非鋒起于中自生此結(jié)非彼彼結(jié)非此如來今日若總解除結(jié)若不生則無彼此尚不名一六云何成。

　　(?此中譯家緝緹不足應(yīng)云欲得不成愿樂一成復(fù)云何得佛意云汝意嫌此六根妄隔樂成一體有何方便而得成一答意若解此六亦不成一以一對六而立六若不生則無所對故無一義)。

　　佛言六解一亡亦復(fù)如是。

　　(解私謂六根之精元是一真之性以隨緣故在眼曰見精在耳曰德精等此皆如第二月捏所成故若能隨根脫黏內(nèi)伏六既融一一亦斯亡如解結(jié)已巾亦無用)。

　　由汝無始心性狂亂知見妄發(fā)發(fā)妄不息勞見發(fā)塵如勞目睛則有狂華于湛精明無因亂起一切世間山河大地生死涅盤皆即狂勞顛倒華相。

　　(?心性發(fā)狂見聞妄隔根境識三一時俱現(xiàn)生死為六涅盤名一由對待成本無所有故如狂勞虛妄華相三種世間故名一切佛界生界一切境界俱不離此以是分別妄念起故離心即無六塵境界故○標(biāo)前文云是故汝今見我及汝并諸世間十類異生皆即見眚眾生妄分別有佛有世界若了諸法性無佛無世界○解知見發(fā)妄此屬能見之相勞見發(fā)塵即對所見之境唯妄與勞五性備矣如勞目睛下雙喻其義一切世間下示塵勞之相)。

　　阿難言此勞同結(jié)云何解除如來以手將所結(jié)巾偏掣其左問阿難言如是解不不也世尊旋復(fù)以手偏牽右邊又問阿難如是解不不也世尊。

　　(?若執(zhí)此根有實體者即墮常見若謂都無成惡取空諸佛不化寧起有見如須彌山不起空見如芥子許以墮斷故既左偏有相右墮空門空有二邊俱不見性無明根結(jié)如何解除故前偈云汝觀交中性空有二俱非故此二邊不能令脫○解左右牽掣俱不能解喻觀二邊皆不能破根本無明凡夫外道以斷常為二邊二乘菩薩以空有為二邊雖曰伏斷猶存巾結(jié))。

　　佛告阿難吾今以手左右各牽竟不能解汝設(shè)方便云何解成阿難白佛言世尊當(dāng)于結(jié)心解即分散佛告阿難如是如是若欲除結(jié)當(dāng)于結(jié)心。

　　(?意明空有二邊既不能解當(dāng)須中道正觀照無始結(jié)根非有非無不異而異見全無明之法性斷全法性之無明不斷而斷非證而證方得解成○標(biāo)但了無明別無觀照○解知見立知即名為結(jié)觀知中道是謂結(jié)心結(jié)不離巾解之則一知不異道亡之則中如來善權(quán)取譬斯妙)。

　　阿難我說佛法從因緣生非取世間和合粗相。

　　(既令解結(jié)當(dāng)于結(jié)心欲使選根而修圓行故示佛法從因緣生反顯若無因緣佛法無由而生也如前文云譬如琴瑟雖有妙音若無妙指終不能發(fā)是則圓修定慧是今因緣若三藏中事六度等皆是世間粗和合相)。

　　如來發(fā)明世出世法知其本因隨所緣出。

　　(?中道正觀如幻三昧能解無始無明根結(jié)能于彈指超證無學(xué)能起無方不思議用此名佛法從因緣生豈同世間所說粗相○以佛無明永盡得一切種智故能知根結(jié)解因由非余境界○解孤山曰世謂六凡出世謂四圣知此十界皆因于心隨無明之染緣則出九界隨教行之凈緣則出佛界故法華云佛種從緣起涅盤云亦有因緣因滅無明則得熾然三菩提燈)。

　　如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數(shù)現(xiàn)前種種松直??曲鵠白烏玄皆了元由。

　　(?一切世間色心染凈諸有境界皆依無明而得住持今無明已變成明明即一切種智佛既證得一切境界有何難了足故即能皆了元由○解私謂佛有權(quán)實二智實智冥理權(quán)智鑒物上云發(fā)明世出世法乃至知其現(xiàn)前種種元由者皆權(quán)智所鑒也既于情無情等照了不昧顯今所說解結(jié)之法及選根之義悉是鑒物宜然固無差繆矣)。

　　是故阿難隨汝心中選擇六根根結(jié)若除塵相自滅諸妄銷亡不真何待。

　　(?上文云若能于此悟圓通根逆彼無始織妄業(yè)流得循圓通與不圓根日劫相倍但汝下劣未能于中圓自在慧故我宣揚令汝但于一門深入入一無妄彼六知根一時清凈故云選擇下文云見聞如幻翳三界若空華聞復(fù)翳根除塵銷覺圓凈是故諸妄銷亡不真何待○標(biāo)前文云見與見緣如虛空華此見及緣元是菩提蓋令阿難即妄顯真即相顯性也)。

　　阿難吾今問汝此劫波羅巾六結(jié)現(xiàn)前同時解縈得同除不不也世尊是結(jié)本以次第綰生今日當(dāng)須次第而解六結(jié)同體結(jié)不同時則結(jié)解時云何同除。

　　(?此顯六根不能頓解但應(yīng)從一根門即得六根解脫非謂六根相望成次第耳但觀合顯義自昭然○標(biāo)六結(jié)同體結(jié)不同時故下文云理雖頓悟乘悟并消事非頓除因次第盡○解私謂綰巾成結(jié)雖有次第黏湛成根必?zé)o倫緒故不可以喻而難于法也蓋言見聞覺知六用差別如次第綰生耳選擇六根隨于一根發(fā)觀如次第而解也愨師云意明六根不可齊觀但依一根入證自然銷六斯會經(jīng)意焉)。

　　佛言六根解除亦復(fù)如是此根初解先得人空空性圓明成法解脫解脫法已俱空不生是名菩薩從三摩地得無生忍。

　　(?此正明次第也如下文云初于聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生如是漸增聞所聞盡斯則此根初解先得人空也盡聞不住覺所覺空即成法解脫也空覺極圓空所空滅即俱空不生也生滅既滅寂滅現(xiàn)前即得無生忍也維摩云又此病起皆由著我是故于我不應(yīng)生著既知病本即除我想當(dāng)起法想應(yīng)作是念但以眾法合成此身起唯法起滅唯法滅當(dāng)作是念此法想者即是顛倒我應(yīng)離之云何為離謂不念內(nèi)外諸法行于平等謂我等涅盤等所以者何我及涅盤是二皆空乃至得是平等唯有空病空病亦空此則維摩正就于身作三空觀門故次第觀而次第離今經(jīng)但于一根深入自然粗執(zhí)先斷次第以證觀行雖別所得攸同即正約圓頓觀法但從一根而入非約六根頓解故云次第不同漸次法門約鈍根說諸解云云不能具敘○標(biāo)此根初解先得人空者斷煩惱障也空性圓明成法解脫者斷所知障也俱空不生者從體起大妙用即前文云我以妙明不滅不生合如來藏圓照法界○解小乘析觀乃是作意先破人執(zhí)次破法執(zhí)然后會入空平等理大乘體觀人法無殊空非前后今言此根初解先得人空者亦猶前文如澄濁水沙土自沉蓋任運而然也沇師以天臺別教釋之孤山[后-口+十]云其失非小應(yīng)知人空是破五陰假名即見惑也法空是破五陰實法即思惑也乃至破涅盤凈法即無明也俱空不生即平等空所空既盡能空亦滅如前火木然諸薪已亦復(fù)自然如是三空皆以中道而為觀體茍非此者何異解巾左右牽掣手)。

　　阿難及諸大眾蒙佛開示慧覺圓通得無疑惑一時合掌頂禮雙足而白佛言我等今日身心皎然快得無礙雖復(fù)悟知一六亡義然猶未達圓通本根。

　　(?慧覺圓通由蒙開示本根入路未得通明故今伸敬欲期達解○標(biāo)本覺妙明一體更無根結(jié)疑網(wǎng)已除身心皎然快得無礙已悟一六亡義其柰本根入路未得通明也)。

　　世尊我輩飄零積劫孤露。

　　(解孤山曰迷真常性如失家鄉(xiāng)飄流生死喻以旅泊無真常智如失父母獨守迷妄喻以孤露)。

　　何心何慮預(yù)佛天倫如失乳兒忽遇慈母。

　　(?背覺合塵名為孤露萍游六道故名飄零忽然邂逅廁為堂弟名預(yù)天倫由斯遭遇如子得母法身可久矣○解我本無心思慮希望而不期為佛兄弟也故以失乳等為況)。

　　若復(fù)因此際會道成所得密言還同本悟則與未聞無有差別。

　　(?際時會遇也遭時遇佛從茲得道始覺合本若不曾迷故云本悟悟覺也既不曾迷唯是一覺夫何更有得同之異故云未聞無有差別此略彰六中之耳根也阿難所請意在此根微露其機求佛顯發(fā)如來知微來眾各說悟門觀音文殊承機述揀感應(yīng)相濟化道曲成于今受賜豈得忘本○標(biāo)文殊料揀正在此耳根一門為圓通也○解稟言達理了迷非迷故云還同本悟既昔本無迷故今亦無悟迷悟性一本自常然則聞后之性與未聞性無有差別)。

　　惟垂大悲惠我秘嚴(yán)成就如來最后開示。

　　(圓通本根佛若不說余莫能解故稱秘嚴(yán)五時教極示滅非久故此宣說名為最后)。

　　作是語已五體投地退藏密機冀佛冥授。

　　(?秘密妙嚴(yán)即首楞嚴(yán)定最后開示究竟說也機微細(xì)念靜然不動故曰退藏即欲以湛旋其虛妄滅生伏還元覺故云冀佛[宴-女+六]授一標(biāo)最后垂范亦是最初方便○解口說身體顯請既畢而唯以內(nèi)心默念為機故云退藏察機也冀佛冥授者謂望佛冥鑒密機而授其要道也)。

　　爾時世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢汝等菩薩及阿羅漢生我法中得成無學(xué)。

　　(從佛口生從法化生)。

　　吾今問汝最初發(fā)心悟十八界誰為圓通從何方便入三摩地。

　　(?從佛口生從法化生得佛法分名生我法向下雖有二十五門諸圣人道總而攝之不離十八故舉以問今各敘述○標(biāo)諸大菩薩及大阿羅漢三漏俱盡三漏者欲漏見漏無明漏也所問發(fā)心最初方便也○解此下二十五圣觀十八界及以七大乃是開合之殊耳識大則合于六識根大則合于六根余之五大則總[(冰-水+〡)*ㄆ]六境以六境之體不出地水火風(fēng)及空故也但言十八則已攝七故前文云十方如來于十八界一一修行皆得圓滿無上菩提又此十八同是六根以各開根境識三故是則言六其義亦周故前文云令汝生死輪轉(zhuǎn)安樂妙常同是六根更非他物)。

　　憍陳那五比丘即從座起頂禮佛足而白佛言我在鹿苑及于雞園觀見如來最初成道于佛音聲悟明四諦。

　　(?憍陳那姓也此云火器其先事火從此命族五比丘者初佛棄國入山修道凈飯乃命家族三人一阿濕波二拔提三摩訶男拘利舅氏二人一憍陳那二十力迦葉來令隨衛(wèi)五人銜命后各舍去在鹿苑中共修異道佛得果已思度何人此五于我先曾營衛(wèi)即往為彼三轉(zhuǎn)法輪問言解否陳那先答已解已知諸天在空亦言其解故佛命彼名阿若多阿若多者此云解也或言已知雞園精舍名也○標(biāo)陳那是摩耶夫人之兄弟此五人是佛之的親家族三人皆釋種佛三轉(zhuǎn)十二因緣令知苦集滅道四諦因聲悟道○解私謂阿若多名也此云無知謂知無生之理故又翻為解故曰我初稱解等大哀經(jīng)具云解本際)。

　　佛問比丘我初稱解如來印我名阿若多妙音密圓我于音聲得阿羅漢。

　　(?雖悟四諦復(fù)了音聲本常微密圓滿未曾生滅唯一覺性此則了音聲性空唯如來藏故云妙音密圓此經(jīng)所明圓通法門唯取實證○則不可隨相而解下文如來來文殊言二十五無學(xué)皆言修習(xí)真實圓通彼等修行實無優(yōu)劣前后差別故知此文正是入音聲慧法門了聲實自也)。

　　佛問圓通如我所證音聲為上。

　　(?如文○標(biāo)此方真教體清凈在音聞只可自用不同觀音旋根歸于聞思修慧三之性也○解孤山曰妙音密圓者密悟圓理也或曰涅盤說身因而皆小圣凈名入不二則俱大士唯茲二十五圣大小相參而云方便多門歸元無二且陳那身子近悟遍空普賢彌勒久證圓理久近兩異偏圓二殊安得圓通其歸一揆對曰涅盤敘昔則小無大分凈名方等則大隔小乘其談所證豈得相混至若今經(jīng)二乘作佛與法華同途闡提有性將涅盤共轍教已開顯偏即圓融故使鹿苑之所證同成一乘之頓理均乎普賢諒無慚德此約實行聲聞也若乃內(nèi)秘大道外現(xiàn)小乘則鹿苑以來何嘗非大既經(jīng)發(fā)跡一揆何疑此約權(quán)行聲聞也悟理既同誰拘遠近以此觀之則大小相參之說怡然理順遠近偏圓之惑渙然冰釋私謂夫開權(quán)發(fā)跡之說唯諸佛秘要之事非諸菩薩羅漢所能顯示其猶禮樂征伐自天子出非諸侯之事也今佛所問最初發(fā)心悟十八界誰為圓通者且欲諸圣各述本根所證權(quán)實之道耳在昔方便未會真實諸聲聞人言與菩薩同入法性孰不自謂悟入圓通如陳那等雖曰妙音密圓但是聞生滅四諦微密圓悟未可濫同如來藏理故中阿含云我至波羅柰擊妙甘露鼓又云如來說法初中后妙豈彼妙名便同法華之妙乎只如下文說緣覺聲聞云勝妙現(xiàn)圓及勝性現(xiàn)圓又說大梵善見云身心妙圓及妙見圓澄豈此妙圓亦同圓覺妙明之性乎應(yīng)知如來先令諸圣次第說竟后告文殊言此二十五無學(xué)諸大菩薩及阿羅漢各說最初成道方便皆言修習(xí)真實圓通彼等修行實無優(yōu)劣前后差別斯即開權(quán)會實之正文也文殊偈云圣性無不通順逆皆方便蓋演如來之旨也主伴相濟雅合其宜又若陳那等本大跡小鹿苑所證不亦小乎豈顯本后翻令漸初密悟圓理天臺化儀四教龍樹二種法輪顯露秘密俱無此說吾宗義學(xué)請熟思之贊曰鹿苑雞園躬親執(zhí)侍悟佛一音發(fā)明四諦獨于眾中得解名妙音密圓證果位)。

　　優(yōu)波尼沙陀即從座起頂禮佛足而白佛言我亦觀佛最初成道觀不凈相生大猒離悟諸色性。

　　(?亦云優(yōu)波尼殺曇此言近少或云塵性謂微塵是色近少分也因觀不凈白骨微塵故以此名由多貪欲故作此觀以為對治復(fù)了色塵本如來藏故云悟諸色性○標(biāo)性色真空性空真色)。

　　以從不凈白骨微塵歸于虛空空色二無成無學(xué)道。

　　(?初作不凈想后入骨鎖觀皆為治貪復(fù)因骨鎖入析色明空復(fù)因此空見色實相悟中道理○色之與空唯一實性故云空色二無)。

　　如來印我名尼沙陀。

　　(解私謂既云觀佛最初成道故知觀不凈相正是小乘無漏行法言悟諸色性者斯乃聲聞悟性念處也南岳師云觀五陰理性名性念處故雜心論偈云是身不凈相真實性常定諸受及心法亦復(fù)如是說以從不凈白骨微塵歸于虛空者由多貪故修對治法成就九想發(fā)真破惑即壞法羅漢也備如次第禪門)。

　　塵色既盡妙色密圓我從色相得阿羅漢。

　　(?從悟得名也真善妙色即畢竟空相盡性顯悟如來藏周遍法界故曰密圓成于無學(xué))。

　　佛問圓通如我所證色因為上。

　　(解九想成時得慧解脫于諸色相發(fā)明無漏故云妙色密圓贊曰觀佛道成悟色性相欣猒兩亡空若為狀塵色盡處證圓通是中還假色為上)。

　　香嚴(yán)童子即從座起頂禮佛足而白佛言我聞如來教我諦觀諸有為相。

　　(?觀香悟道得童真位名為童子初佛總教觀有為相不的言香如云一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應(yīng)作如是觀)。

　　我時辭佛宴晦清齋見諸比丘燒沉水香香氣寂然來入鼻中。

　　(我于向晦宴然安息在于靜室清凈之室洗心之處故名清齋靜室聞香是有為相即觀境也標(biāo)即止明觀也)。

　　我觀此氣非木非空非煙非火去無所著來無所從。

　　(?木空煙火以理推窮非香生處既來無因去復(fù)何往以何為香而馨我鼻此則觀察香無生也標(biāo)不逐緣生非由境有)。

　　由是意銷發(fā)明無漏如來印我得香嚴(yán)號。

　　(?香既無生復(fù)何分別故云意銷分別不有能所俱亡○真覺不動湛然常遍塵垢既銷圓明凈妙故號香嚴(yán)○解資中曰非木等者觀性空也私謂凡言性空必推四性今當(dāng)以木為自煙火為他和合為共空為無因此似衍門觀幻有即空之相下諸聲聞亦多是小乘觀實有滅空之義小乘雖殊所證圓通同一真諦耳若諸菩薩所悟須約中道第一義諦言之應(yīng)有歷別圓融之異經(jīng)雖隱略理合該通如凈名室內(nèi)三十二大士說入不二法門天臺所解亦分圓別豈以不二混同諸入乎)。

　　塵氣倏滅妙香密圓我從香嚴(yán)得阿羅漢。

　　(?相盡歸如真香妙發(fā)一念不辨即登無學(xué)○標(biāo)妙香密圓者性香清凈也)。

　　佛問圓通如我所證香嚴(yán)為上。

　　(解前云香嚴(yán)童子則從菩薩受稱今云得阿羅漢蓋敘昔日所證如下文月光童子初得小果后于佛所得童真名預(yù)菩薩會以彼驗此名實可知贊曰宴晦清齋嗅諸沉水煙木既非爐熏寂爾意銷無漏自發(fā)明我于如來親印記)。

　　藥王藥上二法王子并在會中五百梵天即從座起頂禮佛足而白佛言我無始劫為世良醫(yī)口中嘗此娑婆世界草木金石名數(shù)凡有十萬八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味并諸和合俱生變異是冷是熱有毒無毒悉能遍知。

　　(?堪任補處紹繼佛種令不斷故名法王子五百梵天是彼徒屬未詳緣起○敘昔為醫(yī)能療眾疾嘗藥知味分別性用對治不差昔既妙辨味塵今亦因此發(fā)性○解孤山曰苦酢等是六味也眾味共成名和合味直爾采用名俱生味修煉炮炙名變異味)。

　　承事如來了知味性非空非有非即身心非離身心分別味因從是開悟。

　　(?觀味之因從何而有空有身心若即若離俱無生處了知即觀察也無生處故塵味寂然分別即息能所亡泯二俱絕朕唯是一味清凈寶覺故云從是開悟即證無生忍也○標(biāo)不逐緣生非因境有非即非離味性本空悟如來藏○解私謂由事佛故必聞正法即于味性了生無生空有謂味塵也身心謂舌識也以味從合中知故相對言之味非空故非離身心味非有故非即身心中道之性于是乎顯)。

　　蒙佛如來印我昆季藥王藥上二菩薩名今于會中為法王子因味覺明位登菩薩。

　　(?發(fā)覺明悟由了藥味故印此人藥王藥上登成也○標(biāo)印我兄弟將紹法王)。

　　佛問圓通如我所證味因為上。

　　(贊曰素為良醫(yī)遍知藥味物有異同性非即離舌端眼正事難瞞昆季俱登菩薩位)。

　　跋陀婆羅并其同伴十六開士即從座起頂禮佛足而白佛言。

　　(解孤山曰跋陀婆羅此云賢守自守護賢德復(fù)守護眾生或云賢首以位居等覺為眾賢之首故)。

　　我等先于威音王佛聞法出家于浴僧時隨例入室忽悟水因。

　　(?跋陀婆羅云賢護準(zhǔn)法華說威音王佛有二萬億相繼出世此人初佛像法之中為上慢者毀常不輕由是墮獄經(jīng)于千劫罪畢得出值后威音出家獲悟也○隨例入浴觀此水性了不可得不從因生故悟水因)。

　　既不洗塵亦不洗體中間安然得無所有。

　　(解私謂水因謂所觸之因也塵體即能觸之緣也塵本無染體亦常凈能所如幻二邊俱空故中間覺觸之心安然契性矣)。

　　宿習(xí)無忘乃至今時從佛出家令得無學(xué)。

　　(?塵無自性才生即滅體是幻有性相本空水無所因安然不動三俱無得孰為浴事無始妄習(xí)頓然銷落○乃至今時得成無學(xué)○解孤山曰得等覺分果也)。

　　彼佛名我跋陀婆羅妙觸宣明成佛子住。

　　(?由斯觀察塵觸既盡妙觸現(xiàn)前得無生忍名佛子住以善能守護令妄不起令覺不動名跋陀婆羅○標(biāo)觸具三和今翻為三德秘藏故名妙也)。

　　佛問圓通如我所證觸因為上。

　　(?因觸悟道故云觸因贊曰塵體不洗即亡所得垢慢俱除今證無學(xué)夙習(xí)無忘用記為成佛子住承誰力)。

　　摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起頂禮佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名日月燈我得親近聞法修學(xué)。

　　(摩訶迦葉云大飲光氏名畢缽羅頭陀上行○眾推無上紫金光尼在家時婦緣起如常日月燈所便得親近聞法修行)。

　　佛滅度后供養(yǎng)舍利然燈續(xù)明以紫光金涂佛形像。

　　(室利羅婆如來體骨然燈涂金皆是身金光耀之因累劫皆爾非止一佛故得然也經(jīng)出別緣各從一說○標(biāo)以紫光金緣起出百緣經(jīng))。

　　自爾已來世世生生身常圓滿紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷屬同時發(fā)心。

　　(?如文○標(biāo)此紫金光比丘尼本昔為貧女獲一金珠于毗婆佛像法中請鍛金師補佛像形所獲)。

　　我觀世間六塵變壞唯以空寂修于滅盡身心乃能度百千劫猶如彈指。

　　(?六塵生滅是意家境今觀此法本自不生今則無滅以心生故種種法生心滅故種種法滅心不見心無相可得能所都寂法性現(xiàn)前身之與心本來不動故令能度多劫如彈指也　解孤山曰修于滅盡者即九次第定中第九滅受想定也今迦葉于雞足山尚入此定以待彌勒)。

　　我以空法成阿羅漢世尊說我頭陀為最。

　　(頭陀新云杜多此翻抖擻)。

　　妙法開明銷滅諸漏。

　　(?塵法既空妙法宣現(xiàn)故獲無漏成無學(xué)果○標(biāo)即如來藏性體之顯也)。

　　佛問圓通如我所證法因為上。

　　(?已上六人依塵開悟贊曰然燈續(xù)明奉佛舍利飾像以金報得如是滅定中已證圓通何故拈華重瞥地)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十五　頗五

　　音釋

　　瘧

　　(魚約切痁病也)。

　　翹

　　(渠堯切企也)。

　　糅

　　(女救切雜也)。

　　滌

　　(徒歷切除也)。

　　[攬-(罩-卓)]

　　(魯敢切手取也)。

　　綰

　　(烏板切系也)。

　　掣

　　(尺列切挽也)。

　　鵠

　　(胡沃切鳥名)。

　　邂逅

　　(邂胡懈切逅胡遘切邂逅不期而會也)。

　　廁

　　(初吏切次也)。

　　揆

　　(巨癸切度也)。

　　爐

　　(龍都切)。

　　煉

　　(連彥切精熟也)。

　　炮炙

　　(炮薄交切置火中曰炮炙之石切近火曰炙)。

　　瞞

　　(正作設(shè)母官切歁也)。

　　鍛

　　(丁貫切煉也)。

　　抖擻

　　(抖當(dāng)口切擻蘇后切抖擻振舉也)。