首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十五

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　阿難白佛言世尊如來(lái)雖說(shuō)第二義門(mén)。

　　(解孤山曰牒前二決定義審詳煩惱根本)。

　　今觀(guān)世間解結(jié)之人若不知其所結(jié)之元我信是人終不能解。

　　(?前疑因果同異今疑根塵結(jié)解故云第二義門(mén)然根起之由前雖廣示而不的指何處為結(jié)結(jié)解之義尚未辨明欲明指陳皎然可識(shí)故引前文佛所舉喻以況己迷也)。

　　世尊我今會(huì)中有學(xué)聲聞亦復(fù)如是從無(wú)始際與諸無(wú)明俱滅俱生。

　　(解同體無(wú)明品數(shù)至多又迷境不一故曰諸生滅去來(lái)常在妄中故曰俱)。

　　雖得如是多聞善根名為出家猶隔日瘧。

　　(?諸無(wú)明者謂全界無(wú)明也總攝一切二障見(jiàn)思故名為諸始自迷真隨逐有情生滅不離故上文云和合妄生和合妄死故云俱滅俱生也初果有學(xué)雖未斷思已名破煩惱障得人空證而未全破所知障法執(zhí)猶存故云猶隔日瘧○標(biāo)前云第二義者汝欲發(fā)菩提心于菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有為相應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本此無(wú)始來(lái)發(fā)業(yè)潤(rùn)生誰(shuí)作誰(shuí)受云云又云汝觀(guān)世間解結(jié)之人不見(jiàn)所結(jié)云何知解不聞虛空被汝隳裂何以故空無(wú)相形無(wú)結(jié)解故經(jīng)云從無(wú)始來(lái)與諸無(wú)明俱滅俱生者謂全界無(wú)明攝二障故前文云汝須陀洹雖得六銷(xiāo)猶未亡一二障謂見(jiàn)思二惑故名為諸○解瘧病隔日而發(fā)通惑除如安日別惑在如發(fā)日涅盤(pán)哀嘆品中二乘白佛亦舉此喻)。

　　惟愿大慈哀愍淪溺今日身心云何是結(jié)從何名解亦令未來(lái)苦難眾生得免輪回不落三有作是語(yǔ)已普及大眾五體投地雨淚翹誠(chéng)佇佛如來(lái)無(wú)上開(kāi)示。

　　(?無(wú)始生死不能超越蓋由結(jié)縛今待解除無(wú)礙無(wú)系不以懇至莫由開(kāi)曉故雨淚求示也○標(biāo)結(jié)之與解由不如實(shí)知真如法一不覺(jué)心動(dòng)名之為結(jié)若能回光返照照而常寂名之為解解結(jié)不二只在六根若了根元不落三有)。

　　爾時(shí)世尊憐愍阿難及諸會(huì)中諸有學(xué)者亦為未來(lái)一切眾生為出世因作將來(lái)眼以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。

　　(?頂是諸根之總手為解結(jié)之要摩而警動(dòng)將有解期撫而安慰令知深旨○標(biāo)此是結(jié)集敘述之語(yǔ)也故先表報(bào)令悟之)。

　　即時(shí)十方普佛世界六種震動(dòng)微塵如來(lái)住世界者各有寶光從其頂出其光同時(shí)于彼世界來(lái)只陀林灌如來(lái)頂是諸大眾得未曾有。

　　(?無(wú)明住地為六情根震動(dòng)不安因茲解結(jié)諸佛流光灌一佛頂以表一多無(wú)礙自他平等下文諸佛標(biāo)示此佛釋成同說(shuō)同證更無(wú)異路問(wèn)此經(jīng)從前至此四度放光獨(dú)有今文諸佛同放仍又同說(shuō)斯可特異乎答初為說(shuō)教破邪次為揀妄顯理次為定見(jiàn)生智今為入觀(guān)成行前三依教發(fā)解未能除障今文觀(guān)成破惑正動(dòng)無(wú)明入法界理故諸佛放光同示解結(jié)體無(wú)二源故知說(shuō)教破邪顯真揀妄立信成解皆為今日成行取證非聊爾事故與前文異耳)。

　　于是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來(lái)異口同音告阿難言。

　　(解六種震動(dòng)表破六根惑也微塵如來(lái)光灌此佛表同依此法得成正覺(jué)也由談解結(jié)法門(mén)是修證的要雖未即示耳根入處以因此說(shuō)生起后文故茲現(xiàn)瑞而為表報(bào))。

　　善哉阿難汝欲識(shí)知俱生無(wú)明使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根唯汝六根更無(wú)他物汝復(fù)欲知無(wú)上菩提令汝速證安樂(lè)解脫寂靜妙常亦汝六根更非他物。

　　(?覺(jué)明初起能所妄生湛性既分六根成異根塵偶對(duì)業(yè)性即生輪轉(zhuǎn)無(wú)窮生死長(zhǎng)縛斯六根為生死結(jié)縛之源也一念無(wú)念能所都亡根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)消落無(wú)真可得無(wú)妄可除覺(jué)性圓明法眼清凈斯六根為自在解脫妙常之源也其猶冰水由氣之動(dòng)移相雖變異濕性常一結(jié)解同貫亦復(fù)爾也)。

　　阿難雖聞如是法音心猶未明稽首白佛云何令我生死輪回安樂(lè)妙常同是六根更非他物。

　　(染凈根本唯此六根更無(wú)別法于此起見(jiàn)生死輪回于此忘情涅盤(pán)常樂(lè)法執(zhí)未破孰能洞明故再咨詢(xún)欲期開(kāi)示)。

　　佛告阿難根塵同源縛脫無(wú)二識(shí)性虛妄猶如空華。

　　(根境識(shí)三無(wú)別體性唯一真覺(jué)故曰同源執(zhí)見(jiàn)不亡妄生取著強(qiáng)分染凈橫計(jì)身心從始洎終念念生滅故云為縛了相無(wú)相分別不生能所寂然念想虛盡一法無(wú)取一真體現(xiàn)心與虛空等無(wú)差別故名為脫識(shí)性虛妄如空華者與上根塵綺互相影上言根塵影此識(shí)性今言識(shí)性影前根塵故三同源亦同虛妄故前文云見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相如虛空華即此識(shí)性虛妄也又云此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體即此根塵同源也○標(biāo)根塵同一真源迷悟性無(wú)有二○解私謂根塵識(shí)三攝十八界本如來(lái)藏妙真如性故曰同源凡夫迷真故縛圣人悟真故脫迷悟雖殊始終理一故曰無(wú)二同源必兼識(shí)性虛妄必具根塵文之綺互也)。

　　阿難由塵發(fā)知因根有相相見(jiàn)無(wú)性同于交蘆。

　　(?攬塵成根對(duì)根有相根境立矣妄識(shí)生焉妄識(shí)能變根境二法故根境識(shí)更相假藉一一體空一一成立故若交蘆○解塵相通指六境知見(jiàn)略示二根根境對(duì)論攝十二處斯皆?xún)?a href="/remen/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相涉內(nèi)無(wú)實(shí)性故喻交蘆有以根境識(shí)三釋此喻者非也而不知經(jīng)語(yǔ)巧妙從寬至狹上攝界義故三此攝處義故二下文又略其境單言其根故云知見(jiàn)立知等)。

　　是故汝今知見(jiàn)立知即無(wú)明本知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅盤(pán)無(wú)漏真凈云何是中更容他物。

　　(?由阿難再問(wèn)云何令我生死輪回安樂(lè)妙常同是六根更非他物故佛先示根境識(shí)三唯一虛妄同一性源迷縛解脫誠(chéng)非異轍由此別示結(jié)答令無(wú)所疑因解成觀(guān)妙果可冀言知見(jiàn)者略舉六根之二也立知者又略見(jiàn)字影在次文意謂若于六根三事不了性無(wú)立為實(shí)有起遍計(jì)執(zhí)惑業(yè)由生自此輪回枉入諸趣斯則六根是無(wú)明生死結(jié)縛之本茍或于此體真達(dá)妄執(zhí)取不生妄知見(jiàn)覺(jué)泯然虛寂唯一圓成清凈寶覺(jué)斯則六根是菩提涅盤(pán)元清凈體更欲何物說(shuō)為異因故般若云若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)上云此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體此則正破無(wú)明法執(zhí)成就圓通觀(guān)門(mén)也○解孤山曰上言立知而略見(jiàn)下言無(wú)見(jiàn)而略知經(jīng)文互影也執(zhí)知見(jiàn)實(shí)有名立知見(jiàn)此即妄心是生死輪回之本故云即無(wú)明本達(dá)知見(jiàn)無(wú)性名無(wú)知見(jiàn)此即真心安樂(lè)妙常故云斯即涅盤(pán)無(wú)漏真凈是則唯一真心更無(wú)別法故曰云何是中更容他物又解知見(jiàn)立知是迷真知見(jiàn)立緣塵等妄知見(jiàn)故即無(wú)明知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)是達(dá)真知見(jiàn)無(wú)緣塵等妄知見(jiàn)故即涅盤(pán)故前文云入佛知見(jiàn)也佛知見(jiàn)外更無(wú)別法故不容他物前釋約常心即寂一切皆泯后釋約常心即照有真知見(jiàn)故茲兩釋并符佛旨)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　(?泛論偈頌總有四種一阿耨窣睹婆不問(wèn)長(zhǎng)行并偈但數(shù)字滿(mǎn)三十二即為一偈二名伽陀此云諷頌或云直頌謂以偈說(shuō)法非頌長(zhǎng)行三名只夜此云應(yīng)頌四名蘊(yùn)陀南此云集施頌謂以少言攝集多義○施他誦持故為何意故經(jīng)多立頌略有入義一少字?jǐn)z多義故二贊嘆者多以偈頌故三為鈍根重說(shuō)故四為后來(lái)之徒故五隨意樂(lè)故六易授持故七增明前說(shuō)故八長(zhǎng)行未說(shuō)故合此經(jīng)內(nèi)于前四中二三所攝八意之內(nèi)正唯三七兼二五八然又長(zhǎng)行偈頌相望有五對(duì)之例謂有無(wú)廣略離合先后隱顯至文詳而知之此頌長(zhǎng)行應(yīng)頌諷頌間雜相糅連環(huán)起復(fù)展轉(zhuǎn)相生大意破無(wú)明法執(zhí)令觀(guān)門(mén)明凈修行證入一真法界也)。

　　真性有為空緣生故如幻。

　　(解私謂真性即根塵之源也有為即縛脫之相也若真性在迷能生九界根塵之相名之為縛若真性出纏能起十界根塵之用號(hào)之為脫此縛與脫皆即真而俗故曰有為亦即俗而真故曰空也緣生故如幻釋成有空義也有為之法皆從緣生凡夫以惑業(yè)為緣圣人以機(jī)感為緣二緣所生俱是假名故云如幻此頌根塵同源縛脫無(wú)二)。

　　無(wú)為無(wú)起滅不實(shí)如空華。

　　(?此文正破無(wú)明法執(zhí)執(zhí)為無(wú)為有實(shí)體者皆迷真性一真法界本非對(duì)待故此雙破即是解結(jié)之所因也○此中四句前二句破有為后二句破無(wú)為此二不立方顯法界一相義耳言真性有為空者真性之言正是標(biāo)宗揀法通下第二量轉(zhuǎn)謂一真中道第一義諦也應(yīng)二量云真性有為元空無(wú)有從緣生故猶如幻事真性無(wú)為本來(lái)不實(shí)無(wú)起滅故猶如空華由此二量三支無(wú)闕標(biāo)揀分明無(wú)諸過(guò)非掌珍論中取為善立第二量中先因后宗譯人語(yǔ)便亦無(wú)所失此義所顯一真平等無(wú)諸對(duì)待真妄染凈生死涅盤(pán)凡夫諸佛皆如空華亂起亂滅故下文云一切世界山河大地生死涅盤(pán)皆即狂勞顛倒華相故中論云若法為待成是法還成待今則無(wú)因待亦無(wú)所成法斯顯第一義中離一切相言語(yǔ)道斷心行處滅無(wú)明法執(zhí)于斯盡矣○標(biāo)一真法界本非對(duì)待故此雙破即是解結(jié)之所因由也○解此頌識(shí)性虛妄猶如空華上言如幻助成空義耳今云空華正顯虛妄也且識(shí)性是有為起滅之法真性反此故曰無(wú)為無(wú)起滅既云虛妄即是不實(shí)故喻如空華舊以前二句破有為后二句破無(wú)為出掌珍論)。

　　言妄顯諸真妄真同二妄。

　　(前長(zhǎng)行中破于妄今復(fù)恐舍妄取真故重遣之孤山曰諸之也語(yǔ)助耳言根塵虛妄則顯涅盤(pán)真實(shí)對(duì)妄說(shuō)真待對(duì)不絕真亦成妄故云二妄龍樹(shù)云若法為待成是法還成待)。

　　猶非真非真云何見(jiàn)所見(jiàn)。

　　(對(duì)妄說(shuō)真猶皆遣蕩云何更有妄中根境乎猶非能遣也真非真所遣也非真即妄見(jiàn)即是根所見(jiàn)即境○?初二句重顯前過(guò)有為無(wú)為是對(duì)待故亦是破執(zhí)真性是有還同虛妄惑者議云真性之中雖亡有為無(wú)為而此真性應(yīng)有所得是佛所證離諸偽妄故名曰真是諸法性畢竟應(yīng)有故此破云若言離妄所顯有真性者還同妄法俱為妄也以是遍計(jì)所緣境故離妄之真還因妄顯如前文云菩提心生生滅心滅此亦生滅起信亦云言真如者亦無(wú)有相謂言說(shuō)之極因言遣言此真如體無(wú)有可遣以一切法悉皆真故亦無(wú)可立以一切法皆同如故當(dāng)知一切法不可說(shuō)不可念故名真如應(yīng)知真性若有得者皆為妄矣故云妄真同二妄也猶非下二句況破執(zhí)妄初句躡前所非尚無(wú)真與不真不真即妄也次句正況云何更存能見(jiàn)所見(jiàn)根之與識(shí)俱名為見(jiàn)所見(jiàn)即境也斯則總破真妄二心諸對(duì)待法皆無(wú)所有方名顯凈法界一真平等此上二頌正是頌前根塵同源也本源自性尚非真妄豈得存乎根境識(shí)耶故根境識(shí)同此一源)。

　　中間無(wú)實(shí)性是故若交蘆。

　　(頌前根塵相發(fā)相見(jiàn)無(wú)性猶如交蘆○解中間謂根境二法體中無(wú)性)。

　　結(jié)解同所因圣凡無(wú)二路。

　　(?頌前縛脫無(wú)二也六道凡夫業(yè)惑所系不得自在故名為縛三乘賢圣斷惑證理不隨業(yè)系故名為解此則皆由六根迷悟所致更非別岐故無(wú)二路○解私謂欲明解結(jié)泛舉所因所因者六根也前諸佛同告云汝欲識(shí)知生死結(jié)根乃至速證安樂(lè)解脫唯汝六根更非他物正同此義)。

　　汝觀(guān)交中性空有二俱非。

　　(?交中無(wú)性將何遣有而更存無(wú)一性之中無(wú)對(duì)待故肇公云有既不有則無(wú)無(wú)矣此則正顯根塵中道亦是上根塵同傆之義○解孤山曰重牒前喻令審觀(guān)也言空則蘆有外相言有則中本空以喻根境妄執(zhí)性有其體元空)。

　　迷晦即無(wú)明發(fā)明便解脫。

　　(?頌前知見(jiàn)立知等文也迷根執(zhí)境不了性空妄取為有即無(wú)名立了性無(wú)性真妄一如根境識(shí)三不能為縛故名解脫斯則涅盤(pán)無(wú)漏真凈)。

　　解結(jié)因次第六解一亦亡。

　　(生起六解一亡疑也因次第者下文云此根初解先得人空空性圓明成法解脫解脫法已俱空不生是名菩薩從三摩地得無(wú)生忍一亦亡者下文云今日如來(lái)若總解除結(jié)若不生則無(wú)彼此尚不名一六云何成○解為下華巾結(jié)解張本)。

　　根選擇圓通入流成正覺(jué)。

　　(為下諸圣圓通張本○?生起下文圓通修證也○即取觀(guān)音從耳根門(mén)入三摩地文殊所選堪與阿難及此界人入流正覺(jué))。

　　陀那微細(xì)識(shí)習(xí)氣成暴流。

　　(阿陀那云執(zhí)持即第八識(shí)能執(zhí)持種子起現(xiàn)行故第八多名此名最通三位之中相續(xù)執(zhí)持位也　無(wú)明熏習(xí)種子不斷如暴流水流注不息微細(xì)境界唯佛能知故起信云無(wú)名熏習(xí)所起識(shí)者非凡夫能知亦非二乘智慧所覺(jué)謂依菩薩從初正信發(fā)心觀(guān)察若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能盡知唯佛窮了○解槜李曰執(zhí)持種子根身等令不散壞故習(xí)氣者謂熏習(xí)氣分乃種子異名也以第八識(shí)中無(wú)始習(xí)氣微細(xì)生滅流注不息故如暴流解深密經(jīng)云如暴流水生多波浪諸波浪等以水為依五六七八皆依此識(shí)然彼經(jīng)中別顯染中凈相故離八外別說(shuō)九識(shí)理實(shí)陀那更無(wú)別體)。

　　真非真恐迷我常不開(kāi)演。

　　(?謂此識(shí)體單真不立獨(dú)妄不成真妄和合方有所為起信云謂不生滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識(shí)若說(shuō)即真妄習(xí)如何得盡凡夫外道起于常見(jiàn)執(zhí)為真我若說(shuō)為妄恐撥為斷滅以真相不滅故是故于小乘藏及大乘權(quán)教不說(shuō)第八深密經(jīng)云阿陀那識(shí)甚微細(xì)一切種子如暴流我于凡愚不開(kāi)演恐彼分別執(zhí)為我○意顯前文根境識(shí)三六種結(jié)縛皆是此識(shí)熏習(xí)變生執(zhí)真執(zhí)妄見(jiàn)有見(jiàn)空唯此識(shí)影乃至十地菩薩所見(jiàn)佛身業(yè)識(shí)上見(jiàn)若佛如來(lái)已離業(yè)識(shí)無(wú)自他相見(jiàn)如起信說(shuō)此則正顯已離俱生無(wú)明耳)。

　　自心取自心非幻成幻法。

　　(一切諸法唯識(shí)所變故皆自心前六不了見(jiàn)從外來(lái)取而分別故起信云三界虛偽唯心所作離心即無(wú)六塵境界以一切法皆從心起妄念而生一切分別即分別自心故云自心取自心也若以妙性圓明離諸名相本來(lái)無(wú)有世界眾生故云非幻而由見(jiàn)妄忽生覺(jué)明相現(xiàn)四大分湛根塵宛成故云成幻法而言幻者以一一法皆無(wú)性故○解資中曰此示前陀那識(shí)能變起世間之相還是自心分別故云自心取自心槜李曰心本非境迷心為境故云非幻成幻法)。

　　不取無(wú)非幻非幻尚不生幻法云何立。

　　(?分別不生前后際斷真尚不辨妄何所立是故性真常中求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得斯則一相平等迷悟都亡生死涅盤(pán)猶如昨夢(mèng)○故肇公云夫不存無(wú)以觀(guān)法者可謂見(jiàn)法實(shí)相矣○解了境即心心尚不生豈更存境)。

　　是名妙蓮華。

　　(?此平等性觀(guān)能破無(wú)明開(kāi)佛知見(jiàn)此知見(jiàn)性處妄常真在染不污今得顯發(fā)如開(kāi)敷出水故以為喻)。

　　金剛王寶覺(jué)。

　　(無(wú)明堅(jiān)牢最為難壞持念能破金剛定力此定尊上更無(wú)能過(guò)于法自在是可寶重如摩尼珠隨意生育無(wú)上覺(jué)果名王寶覺(jué))。

　　如幻三摩提。

　　(此觀(guān)現(xiàn)前了一切法皆如幻化猶如明鏡現(xiàn)諸色像一一色像體不可得同一鏡明不即不離三摩提云正受不受諸受也)。

　　彈指超無(wú)學(xué)。

　　(此顯速疾能至大覺(jué)故一念不生即名為佛超過(guò)地位劫數(shù)之說(shuō)如前文云歇即菩提圓覺(jué)亦云離幻即覺(jué)亦無(wú)漸次皆斯義也然至覺(jué)時(shí)亦無(wú)自果可為所得故云超無(wú)學(xué)耳亦是約遲速較量故說(shuō)為超非是都越地位直至無(wú)上覺(jué)耳○解孤山曰中道妙法不染二邊如世蓮華不著泥水真空蕩相若金剛寶所擬皆碎妙有體虛況幻術(shù)事其像無(wú)實(shí)初阿難以三止為請(qǐng)今如來(lái)還以三義為嘆彈指超無(wú)學(xué)顯三止之功也若入地住則超小乘阿羅漢位縱入相似亦超無(wú)學(xué)以同除四住此處為齊若伏無(wú)明三藏則劣又縱在觀(guān)行亦超無(wú)學(xué)如太子處胎貴壓群臣頻伽在殼聲逾眾鳥(niǎo))。

　　此阿毗達(dá)磨十方薄伽梵一路涅盤(pán)門(mén)。

　　(?阿毗達(dá)磨云無(wú)比法即指此三昧也亦云對(duì)法即以大乘平等大慧對(duì)向一真法界體用顯現(xiàn)理智一如故名對(duì)法薄伽梵具足六義謂自在熾盛端嚴(yán)名稱(chēng)吉祥尊貴十方諸佛取證菩提涅盤(pán)妙果唯此一路能通至彼故名為門(mén)由前請(qǐng)?jiān)埔�因門(mén)入故此開(kāi)示金剛?cè)�昧為能入門(mén)也○解云無(wú)比法即指前法無(wú)以比喻也十方如來(lái)皆依此法入證涅盤(pán)涅盤(pán)是果三止是因因能入果喻之以門(mén))。

　　于是阿難及諸大眾聞佛如來(lái)無(wú)上慈誨只夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹。

　　(私謂只夜云應(yīng)頌又云重頌即頌上長(zhǎng)行也伽陀云諷頌亦略云偈不因長(zhǎng)行但諷美而頌之二頌合明故曰雜糅精瑩此指能詮也妙理清徹此謂所詮也)。

　　心目開(kāi)明嘆未曾有。

　　(?能詮之文諷應(yīng)文間辭句妙凈所詮之理清明洞徹皎然可見(jiàn)故使心開(kāi)如日之明)。

　　阿難合掌頂禮白佛我今聞佛無(wú)遮大悲性?xún)裘畛Ｕ鎸?shí)法句心猶未達(dá)六解一亡舒結(jié)倫次惟垂大慈再愍斯會(huì)及與將來(lái)施以法音洗滌沉垢。

　　(由前偈云解結(jié)因次第六解一亦亡阿難疑意前文既云根塵同源縛脫無(wú)二迷晦即無(wú)明發(fā)明便解脫斯則結(jié)無(wú)前后解亦不倫六根若亡一覺(jué)應(yīng)顯云何復(fù)云解結(jié)因次六解一亡故云心猶未明惟垂洗滌等)。

　　即時(shí)如來(lái)于師子座整涅盤(pán)僧?dāng)可�伽梨攬七寶幾引手于幾取劫波羅天所奉華巾于大眾前綰成一結(jié)示阿難言此名何等阿難大眾俱白佛言此名為結(jié)。

　　(涅盤(pán)僧里衣也僧伽梨大衣也劫波云時(shí)分巾是彼天所奉獻(xiàn)故未詳緣起○解真際曰涅盤(pán)僧此方裙號(hào)興福曰劫波羅天即髑髏天四天王太子奉如來(lái))。

　　于是如來(lái)綰疊華巾又成一結(jié)重問(wèn)阿難此名何等阿難大眾又白佛言此亦名結(jié)如是倫次綰疊華巾總成六結(jié)一一結(jié)成皆取手中所成之結(jié)持問(wèn)阿難此名何等阿難大眾亦復(fù)如是次第酬佛此名為結(jié)。

　　(?如文○標(biāo)如是倫次綰疊華巾總成六結(jié)者喻眾生一念才動(dòng)六根取境迷心逐物卒不能解故下文云是故世界因動(dòng)有聲因聲有色因色有香因香有觸因觸有味因味知法六亂妄想成業(yè)性故十二區(qū)分由此輪轉(zhuǎn)也)。

　　佛告阿難我初綰巾汝名為結(jié)此疊華巾先實(shí)一條第二第三云何汝曹復(fù)名為結(jié)阿難白佛言世尊此寶疊華緝績(jī)成巾雖本一體如我思惟如來(lái)一綰得一結(jié)名若百綰成終名百結(jié)何況此巾只有六結(jié)終不至七亦不停五云何如來(lái)只許初時(shí)第二第三不名為結(jié)。

　　(?巾喻真性結(jié)喻六根逐綰而問(wèn)相由妄別令知根本是一妄結(jié)生六無(wú)同異中熾然成異故一一綰皆名為結(jié))。

　　佛告阿難此寶華巾汝知此巾元止一條我六綰時(shí)名有六結(jié)汝審觀(guān)察巾體是同因結(jié)有異于意云何初綰結(jié)成名為第一如是乃至第六結(jié)生吾今欲將第六結(jié)名成第一不不也世尊六結(jié)若存斯第六名終非第一縱我歷生盡其明辯如何令是六結(jié)亂名。

　　(體雖元一妄結(jié)成六既已成根六種名相隨心計(jì)執(zhí)不可移易故云不可亂名)。

　　佛言如是六結(jié)不同循顧本因一巾所造令其雜亂終不得成。

　　(?如文)。

　　則汝六根亦復(fù)如是畢竟同中生畢竟異。

　　(迷心執(zhí)境無(wú)異成異故下文云元依一精明分為六和合即斯義也○標(biāo)畢竟同中本如來(lái)藏性也生畢竟異者眾生妄分別有穢有凈??成根境○解私謂同謂一真之性理本無(wú)差譬巾之體也異謂六根之精事用有別如巾之結(jié)也二法由來(lái)未嘗改易故皆言畢竟)。

　　佛告阿難汝必嫌此六結(jié)不成愿樂(lè)一成復(fù)云何得阿難言此結(jié)若存是非鋒起于中自生此結(jié)非彼彼結(jié)非此如來(lái)今日若總解除結(jié)若不生則無(wú)彼此尚不名一六云何成。

　　(?此中譯家緝緹不足應(yīng)云欲得不成愿樂(lè)一成復(fù)云何得佛意云汝意嫌此六根妄隔樂(lè)成一體有何方便而得成一答意若解此六亦不成一以一對(duì)六而立六若不生則無(wú)所對(duì)故無(wú)一義)。

　　佛言六解一亡亦復(fù)如是。

　　(解私謂六根之精元是一真之性以隨緣故在眼曰見(jiàn)精在耳曰德精等此皆如第二月捏所成故若能隨根脫黏內(nèi)伏六既融一一亦斯亡如解結(jié)已巾亦無(wú)用)。

　　由汝無(wú)始心性狂亂知見(jiàn)妄發(fā)發(fā)妄不息勞見(jiàn)發(fā)塵如勞目睛則有狂華于湛精明無(wú)因亂起一切世間山河大地生死涅盤(pán)皆即狂勞顛倒華相。

　　(?心性發(fā)狂見(jiàn)聞妄隔根境識(shí)三一時(shí)俱現(xiàn)生死為六涅盤(pán)名一由對(duì)待成本無(wú)所有故如狂勞虛妄華相三種世間故名一切佛界生界一切境界俱不離此以是分別妄念起故離心即無(wú)六塵境界故○標(biāo)前文云是故汝今見(jiàn)我及汝并諸世間十類(lèi)異生皆即見(jiàn)眚眾生妄分別有佛有世界若了諸法性無(wú)佛無(wú)世界○解知見(jiàn)發(fā)妄此屬能見(jiàn)之相勞見(jiàn)發(fā)塵即對(duì)所見(jiàn)之境唯妄與勞五性備矣如勞目睛下雙喻其義一切世間下示塵勞之相)。

　　阿難言此勞同結(jié)云何解除如來(lái)以手將所結(jié)巾偏掣其左問(wèn)阿難言如是解不不也世尊旋復(fù)以手偏牽右邊又問(wèn)阿難如是解不不也世尊。

　　(?若執(zhí)此根有實(shí)體者即墮常見(jiàn)若謂都無(wú)成惡取空諸佛不化寧起有見(jiàn)如須彌山不起空見(jiàn)如芥子許以墮斷故既左偏有相右墮空門(mén)空有二邊俱不見(jiàn)性無(wú)明根結(jié)如何解除故前偈云汝觀(guān)交中性空有二俱非故此二邊不能令脫○解左右牽掣俱不能解喻觀(guān)二邊皆不能破根本無(wú)明凡夫外道以斷常為二邊二乘菩薩以空有為二邊雖曰伏斷猶存巾結(jié))。

　　佛告阿難吾今以手左右各牽竟不能解汝設(shè)方便云何解成阿難白佛言世尊當(dāng)于結(jié)心解即分散佛告阿難如是如是若欲除結(jié)當(dāng)于結(jié)心。

　　(?意明空有二邊既不能解當(dāng)須中道正觀(guān)照無(wú)始結(jié)根非有非無(wú)不異而異見(jiàn)全無(wú)明之法性斷全法性之無(wú)明不斷而斷非證而證方得解成○標(biāo)但了無(wú)明別無(wú)觀(guān)照○解知見(jiàn)立知即名為結(jié)觀(guān)知中道是謂結(jié)心結(jié)不離巾解之則一知不異道亡之則中如來(lái)善權(quán)取譬斯妙)。

　　阿難我說(shuō)佛法從因緣生非取世間和合粗相。

　　(既令解結(jié)當(dāng)于結(jié)心欲使選根而修圓行故示佛法從因緣生反顯若無(wú)因緣佛法無(wú)由而生也如前文云譬如琴瑟雖有妙音若無(wú)妙指終不能發(fā)是則圓修定慧是今因緣若三藏中事六度等皆是世間粗和合相)。

　　如來(lái)發(fā)明世出世法知其本因隨所緣出。

　　(?中道正觀(guān)如幻三昧能解無(wú)始無(wú)明根結(jié)能于彈指超證無(wú)學(xué)能起無(wú)方不思議用此名佛法從因緣生豈同世間所說(shuō)粗相○以佛無(wú)明永盡得一切種智故能知根結(jié)解因由非余境界○解孤山曰世謂六凡出世謂四圣知此十界皆因于心隨無(wú)明之染緣則出九界隨教行之凈緣則出佛界故法華云佛種從緣起涅盤(pán)云亦有因緣因滅無(wú)明則得熾然三菩提燈)。

　　如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數(shù)現(xiàn)前種種松直??曲鵠白烏玄皆了元由。

　　(?一切世間色心染凈諸有境界皆依無(wú)明而得住持今無(wú)明已變成明明即一切種智佛既證得一切境界有何難了足故即能皆了元由○解私謂佛有權(quán)實(shí)二智實(shí)智冥理權(quán)智鑒物上云發(fā)明世出世法乃至知其現(xiàn)前種種元由者皆權(quán)智所鑒也既于情無(wú)情等照了不昧顯今所說(shuō)解結(jié)之法及選根之義悉是鑒物宜然固無(wú)差繆矣)。

　　是故阿難隨汝心中選擇六根根結(jié)若除塵相自滅諸妄銷(xiāo)亡不真何待。

　　(?上文云若能于此悟圓通根逆彼無(wú)始織妄業(yè)流得循圓通與不圓根日劫相倍但汝下劣未能于中圓自在慧故我宣揚(yáng)令汝但于一門(mén)深入入一無(wú)妄彼六知根一時(shí)清凈故云選擇下文云見(jiàn)聞如幻翳三界若空華聞復(fù)翳根除塵銷(xiāo)覺(jué)圓凈是故諸妄銷(xiāo)亡不真何待○標(biāo)前文云見(jiàn)與見(jiàn)緣如虛空華此見(jiàn)及緣元是菩提蓋令阿難即妄顯真即相顯性也)。

　　阿難吾今問(wèn)汝此劫波羅巾六結(jié)現(xiàn)前同時(shí)解縈得同除不不也世尊是結(jié)本以次第綰生今日當(dāng)須次第而解六結(jié)同體結(jié)不同時(shí)則結(jié)解時(shí)云何同除。

　　(?此顯六根不能頓解但應(yīng)從一根門(mén)即得六根解脫非謂六根相望成次第耳但觀(guān)合顯義自昭然○標(biāo)六結(jié)同體結(jié)不同時(shí)故下文云理雖頓悟乘悟并消事非頓除因次第盡○解私謂綰巾成結(jié)雖有次第黏湛成根必?zé)o倫緒故不可以喻而難于法也蓋言見(jiàn)聞?dòng)X知六用差別如次第綰生耳選擇六根隨于一根發(fā)觀(guān)如次第而解也愨師云意明六根不可齊觀(guān)但依一根入證自然銷(xiāo)六斯會(huì)經(jīng)意焉)。

　　佛言六根解除亦復(fù)如是此根初解先得人空空性圓明成法解脫解脫法已俱空不生是名菩薩從三摩地得無(wú)生忍。

　　(?此正明次第也如下文云初于聞中入流亡所所入既寂動(dòng)靜二相了然不生如是漸增聞所聞盡斯則此根初解先得人空也盡聞不住覺(jué)所覺(jué)空即成法解脫也空覺(jué)極圓空所空滅即俱空不生也生滅既滅寂滅現(xiàn)前即得無(wú)生忍也維摩云又此病起皆由著我是故于我不應(yīng)生著既知病本即除我想當(dāng)起法想應(yīng)作是念但以眾法合成此身起唯法起滅唯法滅當(dāng)作是念此法想者即是顛倒我應(yīng)離之云何為離謂不念內(nèi)外諸法行于平等謂我等涅盤(pán)等所以者何我及涅盤(pán)是二皆空乃至得是平等唯有空病空病亦空此則維摩正就于身作三空觀(guān)門(mén)故次第觀(guān)而次第離今經(jīng)但于一根深入自然粗執(zhí)先斷次第以證觀(guān)行雖別所得攸同即正約圓頓觀(guān)法但從一根而入非約六根頓解故云次第不同漸次法門(mén)約鈍根說(shuō)諸解云云不能具敘○標(biāo)此根初解先得人空者斷煩惱障也空性圓明成法解脫者斷所知障也俱空不生者從體起大妙用即前文云我以妙明不滅不生合如來(lái)藏圓照法界○解小乘析觀(guān)乃是作意先破人執(zhí)次破法執(zhí)然后會(huì)入空平等理大乘體觀(guān)人法無(wú)殊空非前后今言此根初解先得人空者亦猶前文如澄濁水沙土自沉蓋任運(yùn)而然也沇師以天臺(tái)別教釋之孤山[后-口+十]云其失非小應(yīng)知人空是破五陰假名即見(jiàn)惑也法空是破五陰實(shí)法即思惑也乃至破涅盤(pán)凈法即無(wú)明也俱空不生即平等空所空既盡能空亦滅如前火木然諸薪已亦復(fù)自然如是三空皆以中道而為觀(guān)體茍非此者何異解巾左右牽掣手)。

　　阿難及諸大眾蒙佛開(kāi)示慧覺(jué)圓通得無(wú)疑惑一時(shí)合掌頂禮雙足而白佛言我等今日身心皎然快得無(wú)礙雖復(fù)悟知一六亡義然猶未達(dá)圓通本根。

　　(?慧覺(jué)圓通由蒙開(kāi)示本根入路未得通明故今伸敬欲期達(dá)解○標(biāo)本覺(jué)妙明一體更無(wú)根結(jié)疑網(wǎng)已除身心皎然快得無(wú)礙已悟一六亡義其柰本根入路未得通明也)。

　　世尊我輩飄零積劫孤露。

　　(解孤山曰迷真常性如失家鄉(xiāng)飄流生死喻以旅泊無(wú)真常智如失父母獨(dú)守迷妄喻以孤露)。

　　何心何慮預(yù)佛天倫如失乳兒忽遇慈母。

　　(?背覺(jué)合塵名為孤露萍游六道故名飄零忽然邂逅廁為堂弟名預(yù)天倫由斯遭遇如子得母法身可久矣○解我本無(wú)心思慮希望而不期為佛兄弟也故以失乳等為況)。

　　若復(fù)因此際會(huì)道成所得密言還同本悟則與未聞無(wú)有差別。

　　(?際時(shí)會(huì)遇也遭時(shí)遇佛從茲得道始覺(jué)合本若不曾迷故云本悟悟覺(jué)也既不曾迷唯是一覺(jué)夫何更有得同之異故云未聞無(wú)有差別此略彰六中之耳根也阿難所請(qǐng)意在此根微露其機(jī)求佛顯發(fā)如來(lái)知微來(lái)眾各說(shuō)悟門(mén)觀(guān)音文殊承機(jī)述揀感應(yīng)相濟(jì)化道曲成于今受賜豈得忘本○標(biāo)文殊料揀正在此耳根一門(mén)為圓通也○解稟言達(dá)理了迷非迷故云還同本悟既昔本無(wú)迷故今亦無(wú)悟迷悟性一本自常然則聞后之性與未聞性無(wú)有差別)。

　　惟垂大悲惠我秘嚴(yán)成就如來(lái)最后開(kāi)示。

　　(圓通本根佛若不說(shuō)余莫能解故稱(chēng)秘嚴(yán)五時(shí)教極示滅非久故此宣說(shuō)名為最后)。

　　作是語(yǔ)已五體投地退藏密機(jī)冀佛冥授。

　　(?秘密妙嚴(yán)即首楞嚴(yán)定最后開(kāi)示究竟說(shuō)也機(jī)微細(xì)念靜然不動(dòng)故曰退藏即欲以湛旋其虛妄滅生伏還元覺(jué)故云冀佛[宴-女+六]授一標(biāo)最后垂范亦是最初方便○解口說(shuō)身體顯請(qǐng)既畢而唯以?xún)?nèi)心默念為機(jī)故云退藏察機(jī)也冀佛冥授者謂望佛冥鑒密機(jī)而授其要道也)。

　　爾時(shí)世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢汝等菩薩及阿羅漢生我法中得成無(wú)學(xué)。

　　(從佛口生從法化生)。

　　吾今問(wèn)汝最初發(fā)心悟十八界誰(shuí)為圓通從何方便入三摩地。

　　(?從佛口生從法化生得佛法分名生我法向下雖有二十五門(mén)諸圣人道總而攝之不離十八故舉以問(wèn)今各敘述○標(biāo)諸大菩薩及大阿羅漢三漏俱盡三漏者欲漏見(jiàn)漏無(wú)明漏也所問(wèn)發(fā)心最初方便也○解此下二十五圣觀(guān)十八界及以七大乃是開(kāi)合之殊耳識(shí)大則合于六識(shí)根大則合于六根余之五大則總[(冰-水+〡)*ㄆ]六境以六境之體不出地水火風(fēng)及空故也但言十八則已攝七故前文云十方如來(lái)于十八界一一修行皆得圓滿(mǎn)無(wú)上菩提又此十八同是六根以各開(kāi)根境識(shí)三故是則言六其義亦周故前文云令汝生死輪轉(zhuǎn)安樂(lè)妙常同是六根更非他物)。

　　憍陳那五比丘即從座起頂禮佛足而白佛言我在鹿苑及于雞園觀(guān)見(jiàn)如來(lái)最初成道于佛音聲悟明四諦。

　　(?憍陳那姓也此云火器其先事火從此命族五比丘者初佛棄國(guó)入山修道凈飯乃命家族三人一阿濕波二拔提三摩訶男拘利舅氏二人一憍陳那二十力迦葉來(lái)令隨衛(wèi)五人銜命后各舍去在鹿苑中共修異道佛得果已思度何人此五于我先曾營(yíng)衛(wèi)即往為彼三轉(zhuǎn)法輪問(wèn)言解否陳那先答已解已知諸天在空亦言其解故佛命彼名阿若多阿若多者此云解也或言已知雞園精舍名也○標(biāo)陳那是摩耶夫人之兄弟此五人是佛之的親家族三人皆釋種佛三轉(zhuǎn)十二因緣令知苦集滅道四諦因聲悟道○解私謂阿若多名也此云無(wú)知謂知無(wú)生之理故又翻為解故曰我初稱(chēng)解等大哀經(jīng)具云解本際)。

　　佛問(wèn)比丘我初稱(chēng)解如來(lái)印我名阿若多妙音密圓我于音聲得阿羅漢。

　　(?雖悟四諦復(fù)了音聲本常微密圓滿(mǎn)未曾生滅唯一覺(jué)性此則了音聲性空唯如來(lái)藏故云妙音密圓此經(jīng)所明圓通法門(mén)唯取實(shí)證○則不可隨相而解下文如來(lái)來(lái)文殊言二十五無(wú)學(xué)皆言修習(xí)真實(shí)圓通彼等修行實(shí)無(wú)優(yōu)劣前后差別故知此文正是入音聲慧法門(mén)了聲實(shí)自也)。

　　佛問(wèn)圓通如我所證音聲為上。

　　(?如文○標(biāo)此方真教體清凈在音聞只可自用不同觀(guān)音旋根歸于聞思修慧三之性也○解孤山曰妙音密圓者密悟圓理也或曰涅盤(pán)說(shuō)身因而皆小圣凈名入不二則俱大士唯茲二十五圣大小相參而云方便多門(mén)歸元無(wú)二且陳那身子近悟遍空普賢彌勒久證圓理久近兩異偏圓二殊安得圓通其歸一揆對(duì)曰涅盤(pán)敘昔則小無(wú)大分凈名方等則大隔小乘其談所證豈得相混至若今經(jīng)二乘作佛與法華同途闡提有性將涅盤(pán)共轍教已開(kāi)顯偏即圓融故使鹿苑之所證同成一乘之頓理均乎普賢諒無(wú)慚德此約實(shí)行聲聞也若乃內(nèi)秘大道外現(xiàn)小乘則鹿苑以來(lái)何嘗非大既經(jīng)發(fā)跡一揆何疑此約權(quán)行聲聞也悟理既同誰(shuí)拘遠(yuǎn)近以此觀(guān)之則大小相參之說(shuō)怡然理順遠(yuǎn)近偏圓之惑渙然冰釋私謂夫開(kāi)權(quán)發(fā)跡之說(shuō)唯諸佛秘要之事非諸菩薩羅漢所能顯示其猶禮樂(lè)征伐自天子出非諸侯之事也今佛所問(wèn)最初發(fā)心悟十八界誰(shuí)為圓通者且欲諸圣各述本根所證權(quán)實(shí)之道耳在昔方便未會(huì)真實(shí)諸聲聞人言與菩薩同入法性孰不自謂悟入圓通如陳那等雖曰妙音密圓但是聞生滅四諦微密圓悟未可濫同如來(lái)藏理故中阿含云我至波羅柰擊妙甘露鼓又云如來(lái)說(shuō)法初中后妙豈彼妙名便同法華之妙乎只如下文說(shuō)緣覺(jué)聲聞云勝妙現(xiàn)圓及勝性現(xiàn)圓又說(shuō)大梵善見(jiàn)云身心妙圓及妙見(jiàn)圓澄豈此妙圓亦同圓覺(jué)妙明之性乎應(yīng)知如來(lái)先令諸圣次第說(shuō)竟后告文殊言此二十五無(wú)學(xué)諸大菩薩及阿羅漢各說(shuō)最初成道方便皆言修習(xí)真實(shí)圓通彼等修行實(shí)無(wú)優(yōu)劣前后差別斯即開(kāi)權(quán)會(huì)實(shí)之正文也文殊偈云圣性無(wú)不通順逆皆方便蓋演如來(lái)之旨也主伴相濟(jì)雅合其宜又若陳那等本大跡小鹿苑所證不亦小乎豈顯本后翻令漸初密悟圓理天臺(tái)化儀四教龍樹(shù)二種法輪顯露秘密俱無(wú)此說(shuō)吾宗義學(xué)請(qǐng)熟思之贊曰鹿苑雞園躬親執(zhí)侍悟佛一音發(fā)明四諦獨(dú)于眾中得解名妙音密圓證果位)。

　　優(yōu)波尼沙陀即從座起頂禮佛足而白佛言我亦觀(guān)佛最初成道觀(guān)不凈相生大猒離悟諸色性。

　　(?亦云優(yōu)波尼殺曇此言近少或云塵性謂微塵是色近少分也因觀(guān)不凈白骨微塵故以此名由多貪欲故作此觀(guān)以為對(duì)治復(fù)了色塵本如來(lái)藏故云悟諸色性○標(biāo)性色真空性空真色)。

　　以從不凈白骨微塵歸于虛空空色二無(wú)成無(wú)學(xué)道。

　　(?初作不凈想后入骨鎖觀(guān)皆為治貪復(fù)因骨鎖入析色明空復(fù)因此空見(jiàn)色實(shí)相悟中道理○色之與空唯一實(shí)性故云空色二無(wú))。

　　如來(lái)印我名尼沙陀。

　　(解私謂既云觀(guān)佛最初成道故知觀(guān)不凈相正是小乘無(wú)漏行法言悟諸色性者斯乃聲聞悟性念處也南岳師云觀(guān)五陰理性名性念處故雜心論偈云是身不凈相真實(shí)性常定諸受及心法亦復(fù)如是說(shuō)以從不凈白骨微塵歸于虛空者由多貪故修對(duì)治法成就九想發(fā)真破惑即壞法羅漢也備如次第禪門(mén))。

　　塵色既盡妙色密圓我從色相得阿羅漢。

　　(?從悟得名也真善妙色即畢竟空相盡性顯悟如來(lái)藏周遍法界故曰密圓成于無(wú)學(xué))。

　　佛問(wèn)圓通如我所證色因?yàn)樯稀?/p>

　　(解九想成時(shí)得慧解脫于諸色相發(fā)明無(wú)漏故云妙色密圓贊曰觀(guān)佛道成悟色性相欣猒兩亡空若為狀塵色盡處證圓通是中還假色為上)。

　　香嚴(yán)童子即從座起頂禮佛足而白佛言我聞如來(lái)教我諦觀(guān)諸有為相。

　　(?觀(guān)香悟道得童真位名為童子初佛總教觀(guān)有為相不的言香如云一切有為法如夢(mèng)幻泡影如露亦如電應(yīng)作如是觀(guān))。

　　我時(shí)辭佛宴晦清齋見(jiàn)諸比丘燒沉水香香氣寂然來(lái)入鼻中。

　　(我于向晦宴然安息在于靜室清凈之室洗心之處故名清齋靜室聞香是有為相即觀(guān)境也標(biāo)即止明觀(guān)也)。

　　我觀(guān)此氣非木非空非煙非火去無(wú)所著來(lái)無(wú)所從。

　　(?木空煙火以理推窮非香生處既來(lái)無(wú)因去復(fù)何往以何為香而馨我鼻此則觀(guān)察香無(wú)生也標(biāo)不逐緣生非由境有)。

　　由是意銷(xiāo)發(fā)明無(wú)漏如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào)。

　　(?香既無(wú)生復(fù)何分別故云意銷(xiāo)分別不有能所俱亡○真覺(jué)不動(dòng)湛然常遍塵垢既銷(xiāo)圓明凈妙故號(hào)香嚴(yán)○解資中曰非木等者觀(guān)性空也私謂凡言性空必推四性今當(dāng)以木為自煙火為他和合為共空為無(wú)因此似衍門(mén)觀(guān)幻有即空之相下諸聲聞亦多是小乘觀(guān)實(shí)有滅空之義小乘雖殊所證圓通同一真諦耳若諸菩薩所悟須約中道第一義諦言之應(yīng)有歷別圓融之異經(jīng)雖隱略理合該通如凈名室內(nèi)三十二大士說(shuō)入不二法門(mén)天臺(tái)所解亦分圓別豈以不二混同諸入乎)。

　　塵氣倏滅妙香密圓我從香嚴(yán)得阿羅漢。

　　(?相盡歸如真香妙發(fā)一念不辨即登無(wú)學(xué)○標(biāo)妙香密圓者性香清凈也)。

　　佛問(wèn)圓通如我所證香嚴(yán)為上。

　　(解前云香嚴(yán)童子則從菩薩受稱(chēng)今云得阿羅漢蓋敘昔日所證如下文月光童子初得小果后于佛所得童真名預(yù)菩薩會(huì)以彼驗(yàn)此名實(shí)可知贊曰宴晦清齋嗅諸沉水煙木既非爐熏寂爾意銷(xiāo)無(wú)漏自發(fā)明我于如來(lái)親印記)。

　　藥王藥上二法王子并在會(huì)中五百梵天即從座起頂禮佛足而白佛言我無(wú)始劫為世良醫(yī)口中嘗此娑婆世界草木金石名數(shù)凡有十萬(wàn)八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味并諸和合俱生變異是冷是熱有毒無(wú)毒悉能遍知。

　　(?堪任補(bǔ)處紹繼佛種令不斷故名法王子五百梵天是彼徒屬未詳緣起○敘昔為醫(yī)能療眾疾嘗藥知味分別性用對(duì)治不差昔既妙辨味塵今亦因此發(fā)性○解孤山曰苦酢等是六味也眾味共成名和合味直爾采用名俱生味修煉炮炙名變異味)。

　　承事如來(lái)了知味性非空非有非即身心非離身心分別味因從是開(kāi)悟。

　　(?觀(guān)味之因從何而有空有身心若即若離俱無(wú)生處了知即觀(guān)察也無(wú)生處故塵味寂然分別即息能所亡泯二俱絕朕唯是一味清凈寶覺(jué)故云從是開(kāi)悟即證無(wú)生忍也○標(biāo)不逐緣生非因境有非即非離味性本空悟如來(lái)藏○解私謂由事佛故必聞正法即于味性了生無(wú)生空有謂味塵也身心謂舌識(shí)也以味從合中知故相對(duì)言之味非空故非離身心味非有故非即身心中道之性于是乎顯)。

　　蒙佛如來(lái)印我昆季藥王藥上二菩薩名今于會(huì)中為法王子因味覺(jué)明位登菩薩。

　　(?發(fā)覺(jué)明悟由了藥味故印此人藥王藥上登成也○標(biāo)印我兄弟將紹法王)。

　　佛問(wèn)圓通如我所證味因?yàn)樯稀?/p>

　　(贊曰素為良醫(yī)遍知藥味物有異同性非即離舌端眼正事難瞞昆季俱登菩薩位)。

　　跋陀婆羅并其同伴十六開(kāi)士即從座起頂禮佛足而白佛言。

　　(解孤山曰跋陀婆羅此云賢守自守護(hù)賢德復(fù)守護(hù)眾生或云賢首以位居等覺(jué)為眾賢之首故)。

　　我等先于威音王佛聞法出家于浴僧時(shí)隨例入室忽悟水因。

　　(?跋陀婆羅云賢護(hù)準(zhǔn)法華說(shuō)威音王佛有二萬(wàn)億相繼出世此人初佛像法之中為上慢者毀常不輕由是墮獄經(jīng)于千劫罪畢得出值后威音出家獲悟也○隨例入浴觀(guān)此水性了不可得不從因生故悟水因)。

　　既不洗塵亦不洗體中間安然得無(wú)所有。

　　(解私謂水因謂所觸之因也塵體即能觸之緣也塵本無(wú)染體亦常凈能所如幻二邊俱空故中間覺(jué)觸之心安然契性矣)。

　　宿習(xí)無(wú)忘乃至今時(shí)從佛出家令得無(wú)學(xué)。

　　(?塵無(wú)自性才生即滅體是幻有性相本空水無(wú)所因安然不動(dòng)三俱無(wú)得孰為浴事無(wú)始妄習(xí)頓然銷(xiāo)落○乃至今時(shí)得成無(wú)學(xué)○解孤山曰得等覺(jué)分果也)。

　　彼佛名我跋陀婆羅妙觸宣明成佛子住。

　　(?由斯觀(guān)察塵觸既盡妙觸現(xiàn)前得無(wú)生忍名佛子住以善能守護(hù)令妄不起令覺(jué)不動(dòng)名跋陀婆羅○標(biāo)觸具三和今翻為三德秘藏故名妙也)。

　　佛問(wèn)圓通如我所證觸因?yàn)樯稀?/p>

　　(?因觸悟道故云觸因贊曰塵體不洗即亡所得垢慢俱除今證無(wú)學(xué)夙習(xí)無(wú)忘用記為成佛子住承誰(shuí)力)。

　　摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起頂禮佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名日月燈我得親近聞法修學(xué)。

　　(摩訶迦葉云大飲光氏名畢缽羅頭陀上行○眾推無(wú)上紫金光尼在家時(shí)婦緣起如常日月燈所便得親近聞法修行)。

　　佛滅度后供養(yǎng)舍利然燈續(xù)明以紫光金涂佛形像。

　　(室利羅婆如來(lái)體骨然燈涂金皆是身金光耀之因累劫皆爾非止一佛故得然也經(jīng)出別緣各從一說(shuō)○標(biāo)以紫光金緣起出百緣經(jīng))。

　　自爾已來(lái)世世生生身常圓滿(mǎn)紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷屬同時(shí)發(fā)心。

　　(?如文○標(biāo)此紫金光比丘尼本昔為貧女獲一金珠于毗婆佛像法中請(qǐng)鍛金師補(bǔ)佛像形所獲)。

　　我觀(guān)世間六塵變壞唯以空寂修于滅盡身心乃能度百千劫猶如彈指。

　　(?六塵生滅是意家境今觀(guān)此法本自不生今則無(wú)滅以心生故種種法生心滅故種種法滅心不見(jiàn)心無(wú)相可得能所都寂法性現(xiàn)前身之與心本來(lái)不動(dòng)故令能度多劫如彈指也　解孤山曰修于滅盡者即九次第定中第九滅受想定也今迦葉于雞足山尚入此定以待彌勒)。

　　我以空法成阿羅漢世尊說(shuō)我頭陀為最。

　　(頭陀新云杜多此翻抖擻)。

　　妙法開(kāi)明銷(xiāo)滅諸漏。

　　(?塵法既空妙法宣現(xiàn)故獲無(wú)漏成無(wú)學(xué)果○標(biāo)即如來(lái)藏性體之顯也)。

　　佛問(wèn)圓通如我所證法因?yàn)樯稀?/p>

　　(?已上六人依塵開(kāi)悟贊曰然燈續(xù)明奉佛舍利飾像以金報(bào)得如是滅定中已證圓通何故拈華重瞥地)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十五　頗五

　　音釋

　　瘧

　　(魚(yú)約切痁病也)。

　　翹

　　(渠堯切企也)。

　　糅

　　(女救切雜也)。

　　滌

　　(徒歷切除也)。

　　[攬-(罩-卓)]

　　(魯敢切手取也)。

　　綰

　　(烏板切系也)。

　　掣

　　(尺列切挽也)。

　　鵠

　　(胡沃切鳥(niǎo)名)。

　　邂逅

　　(邂胡懈切逅胡遘切邂逅不期而會(huì)也)。

　　廁

　　(初吏切次也)。

　　揆

　　(巨癸切度也)。

　　爐

　　(龍都切)。

　　煉

　　(連彥切精熟也)。

　　炮炙

　　(炮薄交切置火中曰炮炙之石切近火曰炙)。

　　瞞

　　(正作設(shè)母官切歁也)。

　　鍛

　　(丁貫切煉也)。

　　抖擻

　　(抖當(dāng)口切擻蘇后切抖擻振舉也)。