首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十九

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十九(經(jīng)十之二)

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　阿難彼善男子修三摩提行陰盡者諸世間性幽清等動同分生機(jī)倏然隳裂沉細(xì)綱紐補(bǔ)特伽羅酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕。

　　(?前三句標(biāo)人諸世下正明行盡世間性者行陰即是世間體性世間有三義一有生滅二性有漏三可破壞既墮世間同以行陰生滅為性也隱密故幽離想故清優(yōu)即是動同分生機(jī)前是基本今是機(jī)要忽爾而破故云倏然隳裂沉細(xì)下重釋盡義網(wǎng)上大繩曰網(wǎng)衣領(lǐng)結(jié)處曰紐皆喻其要也十二類生如網(wǎng)如衣行陰貫通微細(xì)結(jié)要如網(wǎng)如紐補(bǔ)特伽羅云數(shù)取趣即總指十二類也行陰能轉(zhuǎn)此類生故故云浣細(xì)綱紐綱紐是業(yè)因伽羅是果報業(yè)因亡則孰為引果果報息則誰作能酬因果既亡故絕感應(yīng)深脈亦喻行陰幽隱也○解諸世間性即十二類生行陰體性也同分生機(jī)謂與諸類同其分齊生滅之機(jī)也倏然下明行陰盡相行是業(yè)性能持諸陰如羅網(wǎng)之有綱紐焉補(bǔ)特下明不牽來報應(yīng)猶報也)。

　　于涅盤天將大明悟如雞后鳴瞻顧東方已有精色。

　　(?涅盤名第一義天得無生忍名大明悟明悟在近故名曰將將當(dāng)也欲也如雞后鳴者雞第二鳴天將曉也五陰在如全夜陰都盡如大明色受二陰破如雞初鳴天全未變今想行又除唯有報陰明悟在即如雞后鳴天有精色若約位說此當(dāng)?shù)诙�漸次也彼文云禁戒成就則于世間永無相生相殺之業(yè)偷劫不行無相負(fù)累亦于世間不還宿債即是今文酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕彼文又云是清凈人修三摩地父母肉身不須天眼自然觀見十方世界等即此文云瞻顧東方已有精色此則正得似位相似通發(fā)也○解孤山曰三德涅盤名第一義天前受想盡似證尚遙如雞先鳴天色猶昧今行陰盡唯識陰在明悟非久如雞后鳴天有精色私謂五陰伏有次第斷無先后今取將破別惑為后初破通惑為先斷伏頓漸如下所辯)。

　　六根虛靜無復(fù)馳逸內(nèi)內(nèi)湛明入無所入。

　　(?由定所攝無行陰使雖存六根識不馳散故云虛靜無復(fù)馳逸唯專內(nèi)境定心內(nèi)照故云內(nèi)內(nèi)湛明又內(nèi)內(nèi)者深深寂照也窮到識陰更無所見名入無所入○解行陰既盡故虛靜識陰披露故湛明下文云又汝精明湛不搖處于身不出見聞覺知即其相也當(dāng)知見聞等雖有內(nèi)外以湛明故而無能入所入之異經(jīng)或作內(nèi)外湛明)。

　　深達(dá)十方十二種類受命元由觀由執(zhí)元諸類不召。

　　(?受命元由即是識陰今觀識陰既是類生種子元由不起煩惱不作新業(yè)由是執(zhí)持不今趣果無受生分故云諸類不召)。

　　于十方界已獲其同精色不沈發(fā)現(xiàn)幽秘此則名為識陰區(qū)宇。

　　(既知識是生類元由故十方界依之與正皆識所變同一識體斯則三界唯心萬法唯識先雖信教今觀中明見也精色不沈所觀境現(xiàn)也由觀力故境界明白故云不沈發(fā)幽秘者似通發(fā)也未至此位諸根暗昧不能遠(yuǎn)觀故云幽秘今由觀力六根清凈不由天眼徹見諸界等故云發(fā)現(xiàn)○解受命元由者識息暖三和合成命受生之際識陰為先也而此元由復(fù)是人法二執(zhí)之本今觀中所見雖未銷盡且無行業(yè)招引來報故云諸類不召又見十方一切依正唯識所變故云已獲其同精色不沈即湛明也發(fā)現(xiàn)幽秘?zé)o所覆也)。

　　若于群召已獲同中銷磨六門合開成就見聞通鄰互用清凈。

　　(?初二句指在識陰中也若于此中以定慧力銷磨根隔令其開通合成一體則見聞覺知互相為用斯則明不循根寄根明發(fā)也故云互用清凈此識陰盡獲證是第三漸次證無生法忍也故文云如是清凈持禁戒人心無貪淫于外六塵不多流逸因不流逸旋源自歸塵既不緣根無所偶返流全一六用不行既云六用不行即是銷磨六門既云返流全一即是合開成就互用清凈也彼說由戒故與此異○解群召雖異識體是同若于同中銷磨六門見愛之惑則能合成一體開為六用六用不隔皆悉通鄰即法華所明六根清凈也)。

　　十方世界及與身心如吠琉璃內(nèi)外明徹名識陰盡。

　　(?世界身心皆唯識現(xiàn)今識陰盡唯見覺體覺體明妙如凈琉璃一無障礙名內(nèi)外明徹身心為內(nèi)世界為外俱無所得故云明徹前文云十方國土皎然清凈譬如琉璃內(nèi)懸寶月身心快然妙圓平等獲大安隱一切如來密圓凈妙皆現(xiàn)其中是人即獲無生法忍即知識陰盡者是隨分覺也文殊亦云一處成休復(fù)六用皆不成塵垢應(yīng)念銷成圓明凈妙)。

　　是人則能超越命濁觀其所由罔象虛無顛倒妄想以為其本。

　　(命體即識陰也以命暖識三俱時而轉(zhuǎn)識既已離命暖隨亡故超命濁罔象虛無者此是覺明初起影象之相攬此妄想虛無影象以為識體即業(yè)轉(zhuǎn)二相也○標(biāo)前文云汝等見聞元無異性眾塵隔越無狀異生性中相知用中相背同異失準(zhǔn)相織妄成是第五重名為命濁上之五重從三細(xì)六粗互為形待混真成濁止觀破五陰時從六粗至三細(xì)成大覺◎解孤山曰罔象亦仿象皆不實(shí)貌)。

　　阿難當(dāng)知是善男子窮諸行空于識還元已滅生滅而于寂滅精妙未圓。

　　(?行陰雖盡已滅生滅返識循元未歸寂滅故云精妙未圓以識未破正在細(xì)生滅故精妙即精真妙明也○解私謂識陰湛不搖處即是還元而此還元望前已滅行陰得名然于當(dāng)體未證寂滅)。

　　能令己身根隔合開亦與十方諸類通覺覺知通?能入圓元。

　　(?觀中暫爾也暫于觀中似開根隔未全互用也諸類通覺者于此觀中已見十方眾生及與我身同一覺性互相融合無知覺殊此即能入圓元也此之境界全是識影未為寂滅故前文云而于寂滅精妙未圓○標(biāo)行人于此無所得心定慧發(fā)明便入無生忍也○解此示觀中所發(fā)之相也非唯己身根隔合開亦見諸類同我識相覺知下重牒所發(fā)結(jié)歸陰元也斯亦功用暫得如是不生勝解名善境界由起邪執(zhí)故墮下文外道種類)。

　　若于所歸立真常因生勝解者。

　　(?正生計(jì)也于此所入通覺之境認(rèn)為真常便立為因能生一切即為所歸究竟之處決定不謬故云勝解)。

　　是人則墮因所因執(zhí)娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第一立所得心成所歸果違遠(yuǎn)圓通背涅盤城生外道種。

　　(于所因識陰執(zhí)為真常是萬法之因故云因所因執(zhí)萬法無因虛妄生滅今計(jì)有因是真常性即與外道所執(zhí)??諦是常能生一切無有差別此即計(jì)阿賴耶識未形兆前冥然之初為冥諦也迷佛菩提者菩提云覺覺體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相今執(zhí)有法從一因生能所差別故云迷也不如實(shí)知故云亡失知見所得心即識陰也因中為所得果上為所歸耳余文可解問據(jù)下七段皆云能非能等獨(dú)有此文為因所耶答以一切諸法皆從識變正是所因以不了虛妄執(zhí)為實(shí)因故同外道下文直顯當(dāng)體虛妄故云非能等也○標(biāo)娑毗迦羅師事梵天計(jì)非色非空認(rèn)藏識為冥諦六師外道俱阇梨等皆是其黨○解資中曰因所因執(zhí)者迷識陰為冥諦執(zhí)冥諦為生因也真際曰認(rèn)圓元為真常計(jì)真常為妄本也私謂兩說似同正取后義是則上因指體下因?qū)τ蒙显贫�因今�?fù)云果者因謂所依能生諸法故果謂所證計(jì)為極理故蓋同實(shí)而殊號者也)。

　　阿難又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于所歸覽為自體盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生皆我身中一類流出生勝解者。

　　(?前計(jì)雖執(zhí)識陰為真常因而未取為自體今計(jì)即是我之自體一切眾生皆從我出我能生彼決定不謬也○標(biāo)精妙未圓者識陰未盡也)。

　　是人則墮能非能執(zhí)摩醯首羅現(xiàn)無邊身成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第二立能為心成能事果違遠(yuǎn)圓通背涅盤城生大慢天我遍圓種。

　　(?實(shí)非能生執(zhí)以為能名能非能摩醯首羅即大自在天三目八臂外道所宗為能因也現(xiàn)無邊身者以執(zhí)我能現(xiàn)起無量眾生也因既能為果成能事因果相稱也○解孤山曰能非能執(zhí)謂我是能生彼皆所生也資中曰如俱舍破能生世間有何義利等)。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于所歸有所歸依自疑身心從彼流出十方虛空咸其生起即于都起所宣流地作真常身無生滅解在生滅中早計(jì)常住既惑不生亦迷生滅安住沉迷生勝解者。

　　(?所歸即識陰前覽所歸為自身今認(rèn)所歸為他體故疑自身及一切法從彼生起都宣流地即識陰也妄認(rèn)為他是真是常是無生滅惑不生者本覺常住不生諸法迷而不解也亦迷生滅者妄認(rèn)識陰為真常也二俱不識故曰沉迷堅(jiān)執(zhí)不轉(zhuǎn)故云安住)。

　　是人則墮常非常執(zhí)計(jì)自在天成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第三立因依心成妄計(jì)果違遠(yuǎn)圓通背涅盤城生倒圓種。

　　(于無常處妄計(jì)為常名常非常執(zhí)自在天即首羅也前計(jì)他從我生今執(zhí)我從他起故云計(jì)自在也因依心即識陰也立為他體計(jì)能生我故同外道計(jì)彼為�！鸾赓Y中曰自在天與前不別此天現(xiàn)有生滅妄計(jì)為常故云在生滅中早計(jì)常住私謂從彼流出者此指所歸識陰為彼非指他人也以識陰圓元為常自己身心及十方虛空為非常非常即生滅也既見非常從常流出乃計(jì)生滅即是常住下文知無知執(zhí)義例亦然)。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于所知知遍圓故因知立解十方草木皆稱有情與人無異草木為人人死還成十方草樹無擇遍知生勝解者。

　　(?所知即識陰也是彼觀行所知境故識陰能變一切諸法名知遍圓悟此諸法從知變起以知為體故云因知立解十方草木下即解之行相也既此依正皆從知有何得一知一無知耶故無揀擇一切皆知自謂決定不謬故云勝解)。

　　是人則墮知無知執(zhí)婆吒霰尼執(zhí)一切覺成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第四計(jì)圓知心成虛謬果違遠(yuǎn)圓通背涅盤城生倒知種。

　　(草木無知而執(zhí)有知故云知無知執(zhí)婆吒霰尼二外道也涅盤云婆私吒及先尼梵音小轉(zhuǎn)既執(zhí)一切覺即草木有命也圓知即遍知也虛謬果者斥成妄想此即不了皆是妄想所變妄想凝結(jié)假立無情妄想流動假名有情如前文云想澄成國土知覺乃眾生以不善分虛妄識有內(nèi)分外分故成計(jì)執(zhí)○解孤山曰知無知執(zhí)者草木無知強(qiáng)謂有知也夫常住真心一體無二用諸妄想依正乃分是故眾生草樹悉如空華皆是有情自心所變執(zhí)情不了以謂一一草木各各有知遂說木死為人人死為木未明一體謬計(jì)偏圓達(dá)遠(yuǎn)圓通職由此矣婆吒霰尼兩外道號見涅盤經(jīng)彼謂一切覺知乃云草木有命今所發(fā)見正與彼同)。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓融根互用中已得隨順便于圓化一切發(fā)生求火光明樂水清凈愛風(fēng)周流觀塵成就各各崇事以此群塵發(fā)作本因立常住解。

　　(?根互用中得隨順者以于似觀暫得相應(yīng)故云隨順便于圓化一切發(fā)生者一切諸法同名變化故云圓化皆可修習(xí)能成圣果故云一切發(fā)生以于一根暫得諸用由此例知一切亦爾皆可于無知見中修成知見取常住果故求火樂水愛風(fēng)觀塵也○標(biāo)群塵即地水火風(fēng)也)。

　　是人則墮生無生執(zhí)諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第五計(jì)著崇事迷心從物立妄求因求妄冀果違遠(yuǎn)圓通背涅盤城生顛化種。

　　(?四大之性實(shí)不能生常住之果執(zhí)為能生故云生無生執(zhí)迷心從物者迷失唯心所現(xiàn)而各隨順崇事以求常住因果俱妄故成妄求妄冀也○解私謂圓化者謂觀中所見圓融變化唯識之境也一切發(fā)生即四大之相也觀塵成就別名地大以此群塵通指四大既見此等并由圓化乃計(jì)修因證果不出火之若明水之清凈等故曰發(fā)作本因立常住解生無生執(zhí)者謂四大之生即常住之無生也迦葉波亦婆羅門別姓下所并者總攝其類)。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓明計(jì)明中虛非滅群化以永滅依為所歸依生勝解者。

　　(?明中虛者圓明之理即所觀識也已滅生滅故明中虛非即是滅故云非滅色受想行攝一切法名為群化永滅依即明中虛也此計(jì)空為所依歸處即涅盤也○標(biāo)此計(jì)即認(rèn)為究竟涅盤也)。

　　是人則墮歸無歸執(zhí)無想天中諸舜若多成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第六圓虛無心成空亡果違遠(yuǎn)圓通背涅盤城生斷滅種。

　　(?此明中虛實(shí)非所歸而計(jì)于歸故云歸無歸執(zhí)無想天五百大劫想心不行也舜若多四空處也圓虛無心斷滅因也空亡果斷滅果也○標(biāo)受想于定中暫得不起四空觀中妄認(rèn)究竟矣○解明中虛者前云罔象虛無是也非滅群化非猶破也群化即四大等孤山曰歸于無歸故曰歸無歸執(zhí)無想天滅心心所舜若多主空神也)。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓常固身常住同于精圓長不傾逝生勝解者。

　　(?執(zhí)識陰以為圓常欲固此身亦同識陰故云同于精圓長不傾逝)。

　　是人則墮貪非貪執(zhí)諸阿斯陀求長命者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第七執(zhí)著命元立固妄因趣長勞果違遠(yuǎn)圓通背涅盤城生妄延種。

　　(根身虛妄本是無常實(shí)不可貪以為長久今堅(jiān)貪著妄執(zhí)長生故云貪非貪執(zhí)阿斯陀者云無比即長壽仙也長勞果者勞即空字聲之誤耳妄執(zhí)延年故云妄延○解私謂識陰精明湛不榣處名之為常今見其常乃執(zhí)色身同此精圓也)。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓觀命互通卻留塵勞恐其銷盡便于此際坐蓮華宮廣化七珍多增寶媛縱恣其心生勝解者。

　　(?觀識陰為十方眾生之命元是十二類命之通要由是我命通彼彼命通我故云互通今觀識陰若盡十方眾生命即皆盡我命亦盡盡即教誰論真常理誰為所化眾生徒有真常無證真者故留塵勞○卻起貪欲化蓮華宮及諸欲境恣受欲樂圖命不滅俾要證真起用化物作此執(zhí)計(jì)定不移轉(zhuǎn)故云勝解媛女寶也)。

　　是人則墮真無真執(zhí)吒枳迦羅成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第八發(fā)邪思因立熾塵果違遠(yuǎn)圓通背涅盤城生天魔種。

　　(起惑恣欲實(shí)非證真計(jì)此即能證真起用故云真非真執(zhí)吒枳迦羅未見正譯此既能化欲境受用即是欲界自在天類也邪思因者既于定中發(fā)此邪念不能善察由此熾盛趣塵勞事故同天魔耳○解真際曰觀命互通下謂于群召已獲同中無彼召因恐亡其果故卻留塵勞也孤山曰真無真執(zhí)者將欲復(fù)真而反戀于俗也私謂此約在家修禪得通者說故有廣化七珍多增寶媛之事)。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓于命明中分別精粗?決真?zhèn)我蚬�相酬唯求感�?yīng)背清凈道所謂見苦斷集證滅修道居滅已休更不前進(jìn)生勝解者。

　　(?識陰露現(xiàn)故曰命明識既含藏漏無漏種今于此中分別決擇苦集有漏名粗名偽道滅無漏名精名真擇去粗偽苦集而留精真道滅故云分別精粗等修道為感證滅為應(yīng)但取于此故云唯求背清凈道者本修圓觀法界平等離二邊垢名清凈道今發(fā)小乘忻猒之解故名曰背所謂下釋前義也○標(biāo)避喧求靜執(zhí)為究竟)。

　　是人則墮定性聲聞諸無聞僧增上慢者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第九圓精應(yīng)心成趣寂果違遠(yuǎn)圓通背涅盤城生纏空種。

　　(定性者且就一期趣寂無改判為定性實(shí)有劫數(shù)終回上乘無聞僧者不了識陰迷為涅盤故同此也圓謂周遍精謂非粗已離行陰為諸命元故曰圓精稱乎妄計(jì)故云應(yīng)心○標(biāo)未得謂得未證謂澄沈空滯寂如焦谷芽不能發(fā)生隨入魔境也○解孤山曰命明識也謂于識陰圓明之中忽發(fā)小解因此分別苦集是粗是偽滅道是精是真也又知苦果酬集因滅果酬道因于是見苦斷集唯求道滅感應(yīng)也既發(fā)小解乃背圓融常樂我凈之道今于四德略舉其一所謂下釋成上意無聞僧者妄執(zhí)小道以為究見故與夫謂四禪為四果增上慢人為害一揆)。

　　又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓融清凈覺明發(fā)研深妙即立涅盤而不前進(jìn)生勝解者。

　　(?本觀圓融清凈覺體今見識陰離行生滅謂深且妙立為涅盤不知流注故不前進(jìn)○標(biāo)行人定中觀十二緣生皆從識陰而起認(rèn)此識陰便為究竟)。

　　是人則墮定性辟支諸緣獨(dú)倫不回心者成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第十圓覺?心成湛明果違遠(yuǎn)圓通背涅盤城生覺圓明不化圓種。

　　(認(rèn)識陰為圓覺符妄計(jì)為泯心寂焉不動非無覺了故云湛明證識覺之圓明無悲化之妙用故云不化圓種唯識論云聲聞畏苦障緣覺舍生障是此類也○標(biāo)定性有二類一定性緣覺依教觀緣但離緣生虛妄名為解脫二定性獨(dú)覺不隨佛教修行出無佛時居山野觀四時榮枯即立究竟涅盤也○解本覺識陰三諦圓融而偏著妙空遂生小解故即安立涅盤化城而不前進(jìn)中道寶所也諸緣獨(dú)倫者緣覺獨(dú)覺佛世滅后故有二焉資中曰眈寂滅果成舍生障是名不化圓種私謂化變也以定性不回故云不化)。

　　阿難如是十種禪那中涂成狂因依迷惑于未足中生滿足證皆是識陰用心交互故生斯位眾生頑迷不自忖量逢此現(xiàn)前各以所愛先習(xí)迷心而自休息將為畢竟所歸寧地自言滿足無上菩提大妄語成外道邪魔所感業(yè)終墮無間獄聲聞緣覺不成增進(jìn)。

　　(?中途成狂者方在似覺未成不退邪慧發(fā)生故云成狂不察識陰微細(xì)生滅便謂已證故云因依迷惑等余文可解○標(biāo)中途成狂等結(jié)前十中八種于未足中等結(jié)后定性二位也○解大妄語者別指前八也前八通名外道邪魔亦可別指七是外道八是邪魔俱未斷惑故云墮獄二乘異此故云不進(jìn))。

　　汝等存心秉如來道將此法門于我滅后傳示末世普令眾生覺了斯義無令見魔自作深?保綏哀救銷息邪緣令其身心入佛知見從始成就不遭岐路。

　　(?深勸后世令了識陰未盡有此十境發(fā)相知而覺察見魔自息迷而取著必落偏邪入佛知見證真位也從始初修也成就果滿也不遭歧路中間更無委曲相也即前十類耳○解言見魔者見以違理為名前八違真中二理起界內(nèi)邪見后二違中道理起界外邪見以二乘智即無明故又前八中七純是見八具見愛以留塵勞生勝解故問前受陰盡已超見濁何至行識二陰又發(fā)諸見耶答前約斷位得意生身者言之今在伏位于二陰區(qū)宇中發(fā)也此五陰文若迷斷伏之義雖有妙辯其何以銷之)。

　　如是法門先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開得無上道。

　　(?無有一佛不破五陰而得菩提皆能覺了故免岐路○標(biāo)乘此法門一門超出妙莊嚴(yán)路前云過去諸如來斯門已成就○解如是法門且指識陰禪那見相過去諸佛無不覺了入佛知見故曰乘此心開)。

　　識陰若盡則汝現(xiàn)前諸根互用從互用中能入菩薩金剛干慧。

　　(?現(xiàn)前根互用者即前第三漸次證無生忍也前文已見從互用中入干慧者即此互用便是已入干慧地也互用即是自在位故如前文云返流全一六用不行乃至一切如來密圓凈妙皆現(xiàn)其中此人即獲法忍從是漸修隨所發(fā)行安立圣位是則名為第三增進(jìn)修行漸次斯則始從干慧終至等覺俱不離此第三漸次而建立也今約從總?cè)雱e故云從互用中入也言金剛者以此行人從始至終皆由修習(xí)金剛三昧而得成就故前文云是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍那清凈修證漸次深入或可此約利根之者到干慧地精心發(fā)化遂超因位直入妙覺故得別受金剛之號若鈍根者隨所發(fā)行更歷諸位故不得受金剛之名但稱干慧耳若將此位立在等覺后心其如前文何文云如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺豈可于入交后更立干慧地耶古人迷此于等覺后更立金剛干慧一位誠誤后學(xué)理例俱無不敢聞命)。

　　圓明精心于中發(fā)化如凈琉璃內(nèi)含寶月。

　　(解孤山曰諸根互用即圓教相似七信界內(nèi)思惑已盡也能入金剛干慧者從相似位超入等覺后心也天臺明圓教利根一生有超登十地者與此符合圓明下示后心所證有法有喻有體有用)。

　　如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明入于如來妙莊嚴(yán)海圓滿菩提歸無所得。

　　(?于干慧心既證圓妙此之心性頓發(fā)諸行頓具諸德故云發(fā)化慧心如琉璃因行如寶果德如月此喻一中現(xiàn)無量無量中現(xiàn)一因行果德一時具足無礙圓明故如琉璃內(nèi)含寶月超因入果由前發(fā)化因果具故乃得超也福足故名莊嚴(yán)海慧足故圓滿菩提理極故歸無所得即大涅盤常寂無得也此是圓頓下根又利者也由下品故至識陰盡方得入位由又利故于此發(fā)化乃超諸位問前受陰盡即云上歷菩薩六十圣位今識陰盡何故言超答前約上根稍鈍者說例今亦合有頓超者今約下根又利者說故得言超例前受破亦合有歷圣位者前后互現(xiàn)耳想行陰盡合是中根超歷之處略故不說○標(biāo)得金剛?cè)缁糜^察三昧故云歸無所得○解金剛干慧是妙覺無間道轉(zhuǎn)入解脫道即妙覺也故云入于如來等也妙莊嚴(yán)海是福究竟圓滿菩提是智究竟歸無所得是理究竟福即解脫智即般若理即法身不縱不橫三德秘藏于茲具顯遠(yuǎn)討其因?qū)嵱沙跣男蘖?xí)奢摩他三摩禪那三止之功也)。

　　此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細(xì)魔事。

　　(?覺明即觀慧也○標(biāo)唯佛與佛乃能知之因位行人宜須先覺)。

　　魔境現(xiàn)前汝能諳識心垢洗除不落邪見陰魔銷滅天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魎無復(fù)出生直至菩提無諸少乏下劣增進(jìn)于大涅盤心不迷悶。

　　(褫撤去也鬼魄撤去而逃逝也○解奢摩他毗婆舍那者即定而慧也私謂微細(xì)魔事總括五陰所現(xiàn)之境也前結(jié)識陰云乘此心開今結(jié)五陰云覺明分析當(dāng)知由分析故心開互現(xiàn)其文也大力鬼神等別指想陰中年老成魔之類褫驚也)。

　　若諸末世愚鈍眾生未識禪那不知說法樂修三昧汝恐同邪一心勸令持我佛頂陀羅尼咒若未能誦寫于禪堂或帶身上一切諸魔所不能動。

　　(?不別修習(xí)次第故云未識禪那未學(xué)智慧方便故云不知說法定慧不習(xí)而樂安禪魔境現(xiàn)前孰分邪正當(dāng)勸持咒安其正解防其邪慮即不墮魔)。

　　汝當(dāng)恭欽十方如來究竟修進(jìn)最后垂范。

　　(是諸如來究竟了義之說又是出世最后時說故云最后垂范也○標(biāo)初阿難示遭魔嬈溺在愛見之坑佛來文殊將咒往護(hù)提獎見佛恨無始來一向多聞未全道力殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便此阿難通請也向下如來一一別答云有三摩提名大佛頂云云即許說成道妙行也七處徴心破執(zhí)破疑八還四義也三因不生即信解真正為最初方便洎復(fù)請多聞無功如天王賜與華屋至圓通思修入三摩地生滅既滅寂滅現(xiàn)前獲二種殊勝此顯行證為最初方便及乎將罷法座無問自說五十種魔事蓋修止觀之人破五陰時激動無始界中無明煩惱種子每一陰有十種若不先覺認(rèn)邪為正即墮地獄故佛大悲令行人辨識不遭邪魔故佛囑付阿難汝當(dāng)恭欽此五陰中遠(yuǎn)離魔境是十方如來修行究竟修進(jìn)最后垂范者也○解夫返妄旋真非行不克行之大略唯信法焉從聞法而入者曰信行從思惟而入者曰法行然其二行必假相資今云未識禪那即法行者未識五陰禪那現(xiàn)境也不知說法謂不知以信行而資法行也由是之故名為愚鈍若于三昧好樂修習(xí)佛慮斯人為魔所惱故囑阿難勸持神咒也嘻出學(xué)大乘者孰不自謂得真三昧以信法二行審之空空如也或讀此經(jīng)安有自省愚鈍誦寫其咒而防諸魔事乎然則大明不能破長夜之昏慈母不能救亡子之苦悲夫孤山曰夏滿說經(jīng)前春示滅滅在不久故云最后垂范)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十九　牧九

　　音釋

　　倏

　　(式竹切忽也)。

　　紐

　　(女久切)。

　　霰

　　(思見切)。

　　媛

　　(于眷切美女也)。

　　??

　　(魚錯切怪蘗也)。

　　禠

　　(丈爾切奪也)。