首楞嚴經(jīng)義海卷第二十三

　　首楞嚴經(jīng)義海卷第二十三(經(jīng)八之二)

　　(凡遇圓相即是標辭與?同其上文)。

　　(?次加行位大小二乘經(jīng)論明言五位謂資糧加行通達修習(xí)究竟位也然有開有合不定明現(xiàn)諸小乘論及大乘法相即顯說四位名四善根是順決擇分若瓔珞仁王華嚴等經(jīng)即合而不論攝在第十回向唯此經(jīng)文具顯四位蓋以圓融之教一多無礙只于一忍圓開諸位不開則已開則具明故于十回向后備論四種妙圓加行又此經(jīng)文前則圓融后則歷別以圓融中不礙行布也即一位一切位一切位一位一多無礙華嚴亦同)。

　　阿難是善男子盡是清凈四十一心次成四種妙圓加行。

　　(余處所說加行屬內(nèi)凡未證圣性故今經(jīng)從干慧地來便名圣位何但加行故此特云妙圓加行○標前文云即以此心中中流入圓妙開敷從真妙圓重發(fā)真妙也○解槜李曰據(jù)瓔珞等經(jīng)皆不別列四加行位若唯識等論則以地前四十心為外凡資糧位十回向后別明暖等為內(nèi)凡加行位私謂今四加行正如唯識所說也而彼于地前分內(nèi)外凡位者乃別教一涂之義以登地是菩薩圣位圣位難入故開此加行耳問今經(jīng)圓教何用別位乎答借別名圓斯有其例如仁王云三賢十圣住果報是也敏師謂此經(jīng)未必純圓應(yīng)兼別義其失甚哉)。

　　即以佛覺用為己心若出未出猶如鉆火欲然其木名為暖地。

　　(?佛覺果智也如前文云本覺湛然覺齊佛覺精真發(fā)明地如佛地此則用佛果智為己因心也然猶未能離因顯果故云若出未出近于登地符發(fā)此智故云若出猶枸因相尚未能離故云未出喻如鉆火熱相先現(xiàn)火出不久火喻佛覺鉆喻加行木喻因相火出則木盡覺現(xiàn)則因亡亡因在即故喻如暖此約發(fā)智以顯也)。

　　又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虛空下有微礙名為頂?shù)亍?/p>

　　(前以佛覺用為己心即果辨因也今以己心成佛所履即因合果也雖因果相合未亡二相故云若依如在山頂足有所履將顯法界無所分別故云非依如身處虛空也下有微礙喻若依也存二相故二相即是障入初地?zé)o明也此約離障以顯○解私謂依暖地心修佛果智智觀于心故如足履地心相垂盡故若依非依高山喻當(dāng)位之心虛空喻所依之理無明未盡故下有微礙)。

　　心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地。

　　(?初則未亡因相次則未亡果相今因果二相融為一體故云心佛二同因果既亡二邊不立故云善得中道此中道體將證不久故云非懷然猶未亡中道之相故云非出此約顯理以明也○解忍取信順之義今心佛二同等即信順也如僧中辦事忍則默然既不懷礙亦不說出矣)。

　　數(shù)量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地。

　　(?迷覺是二即因果也中道是一所證理也此名數(shù)量中邊不存故云二無所目無所目故名為銷滅數(shù)量正屬世間今雖銷滅若望初地證真猶名為似位以有所得故初地見道名出世間今是世間最后邊際故名第一○此上四位唯識中說前二位依明得明增二定發(fā)尋伺觀名等四法能所俱空后之二位依印順無間二定發(fā)四如實觀即前二空等然皆有所得未證法身故唯識云以有所得故非實住唯識此皆歷別之談也今經(jīng)圓融不礙行布故得以圓擬別而說由是此地名為世間○解若迷中道及覺中道皆是數(shù)量即世間義耳今既銷滅二無所目當(dāng)出世間然猶未入初地故名世第一也)。

　　阿難是善男子于大菩提善得通達覺通如來盡佛境界名歡喜地。

　　(?菩提佛覺也前則若出未出如火前相名之為暖今如火出木盡灰飛煙滅故云善得通達故此初地名通達位盡佛境界理顯也以得無分別智善達法界一真平等離能所相故唯識云若時于所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故又云善達法界得一真平等乃至得遍行真如離異生性障修檀波羅蜜增上言遍行者以此真如遍在一切諸行法中而今證得自利利他得自在故名歡喜地華嚴仁王廣明其相今不具錄下皆仿此○標此地菩薩斷一障二愚證一真如下九地皆同離異生性障二愚者一執(zhí)著我法愚二惡趣雜染愚證遍行真如仁王護國經(jīng)頌云初證平等性而生諸佛家由初得覺悟名為歡喜地○解孤山曰覺通如來智同佛智也盡佛境界理齊佛理也三諦圓融名佛境界比前曰盡其實未盡以初得法喜故名歡喜)。

　　異性入同同性亦滅名離垢地。

　　(?前地于大菩提善得通達離世間相得正性離生破異生性障證一真法界故云異性入同此地對異之同亦不可得故云同性亦滅以若見于同即名為垢既離對待故名離垢又此地證得最勝真如離邪行障持戒波羅蜜增勝性戒所顯名為最勝以四無量心行廣大十善得性戒成就于性重譏嫌平等無異亦名異性入同斷性亦無方離微細破戒之垢名同性亦滅稱離垢地○標斷邪行障二愚者一微細誤犯愚二種種業(yè)趣愚最勝真如頌曰遠離于染污瞋等種種垢具戒德清凈名為離垢地○解真際曰由前于大菩提善得通達名異性入同同性亦滅者若見于同即為垢矣華嚴云譬如真金置礬石中如法煉已離一切垢)。

　　凈極明生名發(fā)光地。

　　(?成就勝定大法總持破戒煩惱畢竟不生故名凈極能發(fā)無邊妙慧光故故云明生此地證得勝流真如謂此真如所流教法于余教中最為勝故斷暗鈍障行忍辱波羅蜜增勝○標斷暗鈍障二愚者一欲貪愚二圓滿聞持陀羅尼愚證勝流真如頌曰滅壞無明暗而得諸禪定照耀由慧光名為發(fā)光地)。

　　明極覺滿名??慧地。

　　(?由定發(fā)慧慧光明泰故云明極能破微細煩惱障盡故名覺滿覺??既增故名??地此地證得無攝受真如謂此真如由第六識二身見等于此永斷不為我執(zhí)所攝取故能斷微細煩惱現(xiàn)行障修習(xí)精進波羅蜜增勝○標斷微細煩惱現(xiàn)行障二愚者一等至愛愚二法愛愚證無攝受真如頌曰清凈菩提分遠離身邊見智慧焰熾然名為焰慧地)。

　　一切同異所不能至名難勝地。

　　(?真智唯一故曰同俗智差別故曰異真俗兩智行相互違合令相應(yīng)非同非異故云所不能至極為殊勝更無勝者故云難勝此地證得類無差別真如謂此真如非如眼等是有別類故斷下乘涅盤障修習(xí)禪波羅蜜增勝○標斷下乘涅盤障二愚者一純作意背生死愚二純作意向涅盤愚類無差別真如頌曰如實知諸佛世間諸技藝種種利群生名曰難勝地○解私謂登地智名同地前智名異至猶及也)。

　　無為真如性凈明露名現(xiàn)前地。

　　(?謂住因緣智引無分別般若令得現(xiàn)前智現(xiàn)理現(xiàn)故云無為真如性凈明露此地證得無染凈真如謂此真如本性無染亦不可說后方凈故斷粗相現(xiàn)行障修習(xí)般若波羅蜜增勝○標斷粗相現(xiàn)行障二愚者一現(xiàn)行觀察流轉(zhuǎn)愚二相多現(xiàn)行愚證無染凈真如頌曰觀察緣生法無明至老死能證彼甚深名為現(xiàn)前地)。

　　盡真如際名遠行地。

　　(?以第八地得一真如心名無相無功用故此第七地從初發(fā)心二無數(shù)劫加功用行令至有相功用后邊出過世間二乘道故至此真如無相邊際故云盡真如際多劫修行故云流行證得法無差別真如謂此真如雖多教法種種安立而無異故斷細相現(xiàn)行障修習(xí)方便善巧行增勝○標斷微細現(xiàn)行障二愚者一細相觀行愚二純作意求無想愚法無差別真如頌曰方便三摩地示現(xiàn)無量身善巧應(yīng)群生名為遠行地○解盡真如際者斯是無際之際理既無際行豈近乎)。

　　一真如心名不動地。

　　(?非染非凈故名為一離諸虛妄故名為真常住不變故曰如約此義邊名為不動又此地中無分別智任運相續(xù)相用煩惱不能動故名不動地此地證得不增減真如謂此真如離增減執(zhí)不隨染凈有增減故斷無相中作加行障修愿波羅蜜增勝○標斷無相作加行障二愚者一于無相中作功用愚二于相自在愚證不增減真如頌曰住于無相海一切佛加持自在破魔軍名為不動地)。

　　發(fā)真如用名善慧地。

　　(?依真如理體起無礙用成就微妙四無礙解能遍十方善說法故名善慧地此地證得智自在真如謂若證得此真如已四無礙解得自在故謂法義詞樂說也謂此四種以智為體名智自在斷利他門中不欲行障修習(xí)力波羅蜜增上○標斷利他門中不欲行障二愚者一于無說法名句字后慧辯陀羅尼自在愚二辯才自在證愚證智自在真如頌曰得四無礙辯一音演一切聞?wù)呦�歡喜名為善慧地○解資中曰華嚴明此菩薩具四無礙智作大法師演說無量阿僧只劫句義無有窮盡故名發(fā)一六如用)。

　　阿難是諸菩薩從此已往修習(xí)畢功功德圓滿亦目此地名修習(xí)位。

　　(?此指二地已來至第十地云諸菩薩以是五位之中第四位故或可總指從前至此五十五位此第十地即是修習(xí)最后邊際亦名此地名修習(xí)位○標自入見道中煩惱障現(xiàn)起歡喜地初斷修所斷種金剛喻定現(xiàn)在現(xiàn)前一時頓斷彼障現(xiàn)起地前漸伏初地已上頓能伏盡能永不行所知障中見所斷種極喜地見道初斷彼障現(xiàn)起地前已伏修所斷種于十地中漸次斷滅金剛喻定現(xiàn)在前時方永斷盡彼障現(xiàn)起地上漸伏乃至十地方永斷盡也)。

　　慈陰妙云覆涅盤海名法云地。

　　(?菩提心體不離二種謂悲智也從初修習(xí)至此畢功融為果海名為法身慈即悲也能陰眾生故曰慈陰妙云智也涅盤理也法身無相唯此三種亦云大定智悲即涅盤三德名秘密藏今此位中猶處修習(xí)之極猶有佛地障在未能始覺合本二相尚存故云覆涅盤海此地證得業(yè)自在所依真如謂若證得此真如已得四自在一三業(yè)二五通三總持四禪定斷于諸法中未得自在障修智波羅蜜增勝○標斷于諸法中不得自在障二愚者一大神通愚二誤入微細秘密愚證業(yè)自在所依真如頌曰智慧如密云遍滿于法界普灑甘露法名為法云地此菩薩觀法身如隔羅谷觀月尚有佛地障并所知微細所知二愚也○解私謂是諸菩薩近指初地而下遠指干慧以來從此已往謂九地后入第十地修習(xí)畢功等對前得名也亦目此地正示第十名修習(xí)位者望后為稱也以無緣慈普蔭眾生本涅盤相如云覆海然)。

　　如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺。

　　(?從真起應(yīng)返入生死從果入因之始故云如來逆流果法圣智即法流也從因入果從生死入涅盤故名順行而至至極也起應(yīng)之始行因之極順逆交際只一剎那故云覺際入交此即解脫道前無間道也只于此處立為等覺華嚴不說含在第十地中故彼地中便明受職是等覺也唯識但破十一種障亦此意也今此別出意在圓融之中備顯行布耳○標于一剎那中斷佛地障二愚者一于所知一切境極微細著愚二極微細疑愚即是此中一切任運微細所知障并煩惱種集論云入此覺時頓斷煩惱所知二障種成阿羅漢三號及成如來證大涅盤大菩提故如上十一障二十二愚并是修習(xí)位中煩惱所知二障種現(xiàn)耳○解理無逆順由權(quán)實智而得二名如來權(quán)智下隨機感故謂之逆菩薩實智上合覺心故謂之順瓔珞云等覺照寂妙覺寂照即其義焉至此位時當(dāng)二智相交之際故名等覺)。

　　阿難從干慧心至等覺已是覺始獲金剛心中。

　　(?雖從初心至此等覺皆用金剛三昧觀察諸法皆如幻等然至此位能破最后微細無明是此三昧最極邊際力用滿足別得名為金剛心也此即妙覺入心之初屬無間道便名等覺故云始獲金剛心也即唯識說金剛喻定現(xiàn)在前時斷何地障即入妙覺也○標障愚俱盡織瑕畢去片善無遺金剛喻定現(xiàn)在前時也)。

　　初干慧地。

　　(解興福于等覺后別目此地以為一位資中科此在妙覺位中真際判屬前等覺位槜李亦然至于孤山復(fù)同興福唯長水所說節(jié)文有殊從阿難至金剛心中屬等覺位以初干慧地連下如是重重等攝在妙覺位也意謂初干慧地但是牒示前文耳諸說相戾人到于今莫知適從余嘗核之當(dāng)取節(jié)敏二師所見為善如瓔珞云等覺性中有一人名金剛幢慧故知不可別開此地也言初干慧者由此菩薩以大愿力住壽百劫修千三昧今既始獲豈非初耶若疑干慧之名但在信前不合通后只如伏忍之名亦在外凡何故仁王通金剛定應(yīng)知彼之伏忍即今之干慧以障妙覺無明初干未與究竟如來法流水接故頌曰慧性本亡干潤相法流未濟有斯稱圓融行布俱無礙等妙從安地位名初干慧地果何如所見隨仁義不辜到得如來無得處方知異轍本同途)。

　　如是重重單復(fù)十二方盡妙覺成無上道。

　　(?始從干慧終至妙覺單復(fù)相兼總有十二單則有七謂干慧暖頂忍世第一等覺妙覺復(fù)即有五謂信住行向地以一一位中自具于十故名為復(fù)第十二位即是妙覺名無上士無上士者無所斷故無上士者更無過者如十五日月圓滿無缺故云方盡妙覺成無上道體即大般涅盤三德具足名秘密藏○標妙覺頌曰滿足無漏界常凈解脫身寂滅不思議名為一切智○解單復(fù)十二謂單十復(fù)十有二也十信十住十行十地即單十十回向即復(fù)十以四加行只是十回向后心耳并前干慧及等覺位故有二也他解甚異今不煩云)。

　　是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍那清凈修證漸次深入。

　　(?指前五十七位故云種種于一一地皆用金剛?cè)缁萌�昧觀察諸法若行若智一切斷證皆如幻焰水月虛空響城夢影像化等事故云十種深喻斯則始從漸次終至佛果皆由首楞嚴王即觀之止即止之觀破無明惑起行修證故云金剛觀察也毗婆舍那止觀雙運也故荊溪云如夢勤加空名惑絕幻因既滿鏡像果圓清涼云修習(xí)空華萬行宴坐水月道場降伏鏡像天魔隥得夢中佛果皆此意也○標前文云是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提彈指超無學(xué)○解孤山曰是種種地指所歷位皆以下明能入行也圓融定慧寂照不二如彼金剛其性堅利堅故二邊不壞利故無惑不破故云金剛觀察也借事明理以曉迷情故以十事喻觀察之體奢摩他圓定毗婆舍那圓慧)。

　　阿難如是皆以三增進故善能成就五十五位真菩提路。

　　(?增進即漸次也故前文云從此漸次安立圣位五十五位者信住行向地為五十干慧暖頂忍世第一為五菩提是果即等妙二覺也五十五心名之曰路由此能到菩提果故即菩提之路也○標正得金剛喻定不屬三種修行漸次○解私謂三增進者即三漸次也前三文下皆結(jié)示云是名增進修行漸次又云從是漸修隨所發(fā)行安立圣位或指金剛奢摩毗婆為三者非也五十五位者于前單復(fù)十二除干慧地問何故除干慧而又不取妙覺耶答既言真菩提路則顯干慧非真妙覺非路)。

　　作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。

　　(?行人若能依此修證不斷而斷無到而到此則名為真修行者故云正觀若言都無地位但尚理是斯同邪見撥無因果故名邪觀仁王經(jīng)中亦此料揀說地位竟即云若言越此而成佛者是魔所說○標依金剛觀察如幻十種深喻者不取相也若取有無之相心外之法名邪觀也○解五十五位既由金剛觀察三增進故而得成就今簡邪正所以約觀言之須知圓教之外三乘所修皆屬邪觀○?大文第五出圣教名殊者上來諸文依解起行修行漸次由因克果一期同畢此之法門當(dāng)流后代須建經(jīng)名若無其名何以召體而流布耶故此文來)。

　　爾時文殊師利法王子在大眾中即從座起頂禮佛足而白佛言當(dāng)何名是經(jīng)我及眾生云何奉持。

　　(?文殊智德此會率先阿難遭難登伽佛令持咒往救大眾茫然失守亦為旁問見元諸圣各說圓通如來來其揀選洎今解行圓畢因果克周故問經(jīng)名以流后代一會能事歸此人也○解孤山曰此經(jīng)發(fā)起為救阿難是故先開圓解次顯圓行行成入位極于妙覺垂范來世有始有終于是文殊請問經(jīng)名及奉持法也)。

　　佛告文殊師利是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印十方如來清凈海眼。

　　(?此下五名令是一也以佛于無見頂放光化佛說神咒故此表一心具體相用大體也佛相也頂光化佛即是用也細釋配法即開題中悉怛多等云白傘蓋藏心無染曰白遍覆一切曰傘蓋實相智慧是尊重法楷定正邪唯佛與佛乃能究盡名無上寶印三世諸佛以此明照諸法實相豎窮橫遍具無漏德名清凈海眼此上總約理智立名也○解資中曰大佛頂者如來無見頂相放大智光之所說也悉怛多等相傳云是白傘蓋喻如來藏性本無染遍覆有情也法王實相楷定眾圣故名寶印清凈妙體照用無涯故名海眼)。

　　亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。

　　(?二也救護親因總標也度脫下別顯也得菩提心發(fā)大乘意也入遍知海證圓常理也此上約功用以立名○標此約事相功用)。

　　亦名如來密因修證了義。

　　(?三也三世果人入秘密藏以此為因密之因也又此大定具一切行而非凡小之所能知故名為密密即因也三世如來以此法門為究竟說故名了義此即約人法以立名也○解孤山曰密因者圓融定慧非偏小所知故了義者究竟顯說非方便之談故涅盤云依了義教不依不了義教是也○標云修證于無修中起修證)。

　　亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。

　　(?四也矌兼無際故大正法自持故方稱體而周故廣即三大義也妙名不可思議蓮華喻開佛知見出煩惱礙智礙見佛性故如出水開敷也又能于法自在諸三昧首故名為王生諸佛故名毋持善遮惡總攝功德名陀羅尼咒即詛也此約顯益以立名也○標大以無方為義方以理事自持廣則毫剎相容也○解私謂大方廣所說之法也大方是體廣是其用即空如來藏具不空之用也又常遍曰大軌持曰方包博曰廣如次配法身般若解脫亦如來藏之三德也妙蓮華王能說之人也即佛頂光中涌出寶蓮有化如來坐寶華中者也十方佛母即所說咒能生諸佛一切種智譬如母焉陀羅尼翻遮持遮二邊之惡持中道之善此從慧立名若首楞嚴從定為目乃左右之稱耳)。

　　亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴汝當(dāng)奉持。

　　(?五也法王委政之明教故名灌頂章句諸菩薩等已如上釋此約教行以立名也已上五名答初問也汝當(dāng)奉持者答次問也但依前五名如說而行流至后代今眾開悟即奉持也○解此經(jīng)從天竺灌頂部中流出蓋約密言名灌頂章句有誦持者則如來智水灌其心頂亦猶剎利之受職也菩薩萬行以首楞嚴為本又修此定者于一心中具足萬行故涅盤云首楞者一切事竟嚴名堅固一切畢竟而得堅固名首楞嚴佛說五名意存四悉故寄妙德而施眾生問既有五名何故經(jīng)家刪取一十九字為其首題答根要為名以略收廣也如大佛頂即是大方廣妙蓮華王余皆易了○上來明解辨行由因致果顯位差別問名請奉一期周畢斯則一會已終合云大眾聞佛所說作禮而去以慶喜再有請益時雖隔越問且連環(huán)故集經(jīng)者約問從義合成一部由是未結(jié)作禮而去大文第六辨趣生因異者從此已下即第二會再說經(jīng)也以阿難問所見現(xiàn)事時別異故已如教跡先后中說)。

　　說是語已即時阿難及諸大眾得蒙如來開示密印般怛啰義兼聞此經(jīng)了義名目頓悟禪那修進圣位增上妙理心慮虛凝斷除三界修心六品微細煩惱。

　　(獲真三昧故云頓悟禪那得斯陀含故云修證圣位深證滅諦故云增上妙理漸明智照故云心慮虛凝俱生難除故云微細言六品者依大乘說俱生煩惱三界九地雖各分九品若智增者入地永伏至佛方斷若悲增者故意今生若依小乘亦于九地各分九品然約四果地地別斷故初果身中斷欲界一地九品中前六品惑證第二果二果身中斷下三品證第三果三果身中斷上二界七十二品即得羅漢今證二果故斷六品也○解所斷惑相應(yīng)有二義一者阿難內(nèi)證實深而示同二果二者或約一番得益之眾大分言之今雖自他兼舉下文即云善開眾生微細沉惑反顯此中通敘大眾耳次云令我今日身心快然得大饒益方是阿難自述之辭)。

　　即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音無遮善開眾生微細沉惑令我今日身心快然得大饒益。

　　(?修道所斷行相難了故曰微細無始俱生故曰沉惑○疑網(wǎng)消除故云快然增進圣位故云饒益)。

　　世尊若此妙明真凈妙心本來遍圓如是乃至大地草木蠕動含靈本元真如即是如來成佛真體佛體真實云何復(fù)有地獄餓鬼畜生修羅人天等道世尊此道為復(fù)本來自有為是眾生妄習(xí)生起。

　　(此疑由前佛語阿難今汝諸根若圓?已內(nèi)瑩發(fā)光如是浮塵及器世間諸變化相如湯消??應(yīng)念化成無上知覺斯則一人成佛器界有情一時成佛如來今日成佛已久不合更有器界趣類故云佛體真實云何復(fù)有地獄等道此道若是本來自有云何前言清凈本然本來無有世界眾生亦不可言一人成佛依正融覺若言眾生妄習(xí)生起妄習(xí)如何得生起耶生起之相其義云何若據(jù)如來答意即是眾生虛妄造業(yè)虛妄受生菩提心中猶如空華妄見生滅故下文云汝妄自造非菩提咎○問此與滿慈所疑何別答前疑理本清凈云何忽生山河大地則約依報為首以難清凈本然故佛釋疑蓋由強覺妄分能所遂成三種相續(xù)從妄見生因此虛妄終而復(fù)始此疑佛今成果一切合融歸覺云何更有七趣差別則約正報為首以難果佛唯真實合無此七種差異又徴此道為本有耶為妄起耶意欲如來廣明因果惟皆虛妄善惡業(yè)緣受報好丑終不差忒令諸眾生明信因果不入邪見前文但云從妄見生一體虛妄諸鈍根者便謂都亡因果今此辨析因果昭然則知前難意顯真諦今疑意明俗諦前后相濟方成圓了即前圓解之義殘也○解前阿難問位后佛言妙性圓明離諸名相本來無有世界眾生因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真等于是先約因妄有生明二種顛倒后約滅妄名真明漸次諸位然于世界顛倒中所說十二類生一往且示欲界因果之相其寶界趣說而未周今答位既終故躡前妙性之義領(lǐng)其庶匯皆是真如發(fā)起如來委談諸趣以此觀之猶是正宗之余也愨節(jié)二師從文殊問名以來判入流通固未可也)。

　　世尊如寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行淫欲妄言行淫非殺非偷無有業(yè)報發(fā)是語已先于女根生大猛火后于節(jié)節(jié)猛火燒然墮無間獄琉璃大王善星比丘琉璃為誅瞿曇族姓善星妄說一切法空生身?入阿鼻地獄此諸地獄為有定處為復(fù)自然彼彼發(fā)業(yè)各各私受。

　　(?寶蓮香事未撿所出意謂殺盜有對邪行無對故云無報善星事出涅盤琉璃緣如本經(jīng)為有定處下問意有六文見于三六者謂有定處無定處自然因緣私受同受下文結(jié)云不斷三業(yè)各各有私因各各私眾私同分非無定處○解問意有二謂別業(yè)同報及別業(yè)別報初問淫殺妄三即別業(yè)也為有定處即同報也為復(fù)自然下次問別業(yè)別報據(jù)下答意皆是別業(yè)同報也文云循造惡業(yè)雖則自招眾同分中兼有元地乃至云不斷三業(yè)各各有私因各各私眾私同分非無定處)。

　　惟垂大慈發(fā)開童蒙令諸一切持戒眾生聞決定義歡喜頂戴謹潔無犯。

　　(?幼小曰童情昧曰蒙阿難自鄙無有大智愿垂開發(fā)也諸持戒者若聞因果虛妄猶如空華則持戒何益茍示決定義門必令謹潔無犯)。

　　佛告阿難快哉此問令諸眾生不入邪見汝今諦聽當(dāng)為汝說。

　　(即俗而真唯一妙覺即真而俗因果不亡此義雙融方為圓了阿難所問頗稱佛心故嘆快哉自除邪見耳)。

　　阿難一切眾生實本真凈因彼妄見有妄習(xí)生因此分開內(nèi)分外分。

　　(諸法本真未嘗生起由念分別見諸法生茍能離念即見眾生山河國土本來成佛故云實本真凈返本者雖爾其未返者各依見妄造業(yè)受報故下文云此等眾生不識本心受此輪回經(jīng)無量劫不得真凈皆由隨順殺盜淫故返此三種又則出生無殺盜淫有名鬼倫無名天趣有無相傾起輪回性故云因彼妄見有妄習(xí)生等)。

　　阿難內(nèi)分即是眾生分內(nèi)因諸愛染發(fā)起妄情情積不休能生愛水。

　　(愛染之情正是眾生生死根本名為內(nèi)分分亦因義情愛沉下能潤業(yè)受生故如水也外由內(nèi)感故有水輪遍十方界)。

　　是故眾生心憶珍羞口中水出心憶前人或憐或恨目中淚盈貪求財寶心發(fā)愛涎舉體光潤心著行淫男女二根自然流液。

　　(此引事驗也憶即是念明記為性念有憎愛故分憐恨由愛起憎不離情染內(nèi)有情染外現(xiàn)其事故皆流水也○解問憐由情愛生水可然恨由怨憎何以流淚答此中內(nèi)分悉約情論以愛為情且言少分如喜怒哀樂愛惡六者皆人之情也是故怨恨亦屬于情情重則悲悲乃成淚)。

　　阿難諸愛雖別流結(jié)是同潤濕不升自然從墜此名內(nèi)分。

　　(?所愛之境雖別能愛之心是一故云流結(jié)是同流謂沉下結(jié)謂縛著因既不升果亦從墜○標眾生生死本分由情情著染境故從淪墜○解內(nèi)分之義當(dāng)文難曉須取下文外分顯之且外分云心持禁戒舉身輕清心欲生天夢想飛舉等應(yīng)知從持戒善及修禪定有人天乘者即屬外分降斯已還皆屬內(nèi)分問下文云情想均等生于人間若謂人乘即屬外分合是純想何得均情耶答只緣人間持毀相紛善惡猶雜故言均等至若情想多少并隨善惡升沉唯純想生天方越內(nèi)分也沇師以緣身起愛為內(nèi)欣彼勝事為外何其近哉)。

　　阿難外分即是眾生分外因諸渴仰發(fā)明虛想想積不休能生勝氣。

　　(?眾生生死本分由情情著染境因是從墜今以凈境為所欲處但由其想不屬于情乃是眾生分外之事故云外分氣謂氣色也)。

　　是故眾生心持禁戒舉身輕清心持咒印顧盻雄毅心欲生天夢想飛舉心存佛國圣境冥現(xiàn)事善知識自輕身命。

　　(引事驗也身輕清顧雄毅夢飛舉圣境現(xiàn)輕身命此五皆是殊勝氣色由想故有也毅果敢也○解內(nèi)分沉下故生愛永外分上升故生勝氣毅得勝之貌也)。

　　阿難諸想雖別輕舉是同飛動不沉自然超越此名外分。

　　(?忻外圣境不由情染想既輕清自然飛動報當(dāng)超越也已上總而略明未細分別善惡○解且指人天想心名為外分非出世三乘之智也何者前文因阿難問于地獄乃至人天等道于是佛說妄習(xí)開為二分次約二分以辨諸趣諸趣之后總結(jié)示云此等眾生不識本心受此輪回等故知外分不出三界也上又雖云心存佛國圣境冥現(xiàn)斯蓋泛舉勝氣之相若約修論乃是十方同居事相耳)。

　　阿難一切世間生死相續(xù)生從順習(xí)死從變流臨命終時未舍暖觸一生善惡俱時頓現(xiàn)死逆生順二習(xí)相交。

　　(?順逆有二一絢情一切眾生好生惡死生即順情死即逆情故云生從順習(xí)死從變流變猶逆也又受胎時三處皆順故得生也死即無此二約業(yè)業(yè)能感果生即順感由因致果也故云順習(xí)死即反此無生長義故云變流生死交際風(fēng)火未散平生行業(yè)善惡因緣此時俱現(xiàn)強者先牽即隨生處○解孤山曰生從順習(xí)死從變流者一切眾生皆愛生而惡死也是故生則順其流死則逆其習(xí)故下云死逆生順二習(xí)相交此乃文辭互略耳只是生從存住故順習(xí)死從變流故逆習(xí)也未舍暖觸謂現(xiàn)陰之末中陰之初也)。

　　純想即飛必生天上若飛心中兼福兼慧及與凈愿自然心開見十方佛一切凈土隨愿往生。

　　(?此有二類若唯有想不兼�；�即但持戒而猒此身必生天上若于持戒兼修�；郯l(fā)見佛愿深猒三界必生凈土見十方佛即獲法忍故曰心開如觀經(jīng)說○解私謂必生天上者據(jù)下故少想多但在四天之下驗今純想所生應(yīng)是忉利以上若單修善福則唯生上界若兼諸�；蹌t隨往十方于飛心中旁論福慧故皆云兼)。

　　情少想多輕舉飛遠即為飛仙大力鬼王飛行夜叉地行羅剎游于四天所去無礙。

　　(?想多故飛行自在情少故受仙鬼形此之等類多因邪想不正修行即是不修戒慧但修邪定不持戒故隨鬼神道以修定故有大神通差別之因一如上說仍是想多情少此中仙鬼等四可以九八七六想配之若情多者必?zé)o戒定墮三涂耳)。

　　其中若有善愿善心護持我法或護禁戒隨持戒人或護神咒隨持咒者或護禪定保綏法忍是等親住如來座下。

　　(此想多中仍兼善愿也雖不持戒且有定愿護持戒咒及禪定者斯則由宿習(xí)故毀禁知過故發(fā)愿亦是乘急戒緩者故能于八部身而見佛耳○標為想中微帶情故輕舉飛遠若有善愿者想中有愿如前護持六眾常隨心咒也○解真際曰情少想多此通舉也理宜等降四類分之一情九想即為飛仙二情八想為大力鬼王三情七想為飛行夜又四情六想為地行羅剎)。

　　情想均等不飛不墜生于人間想明斯聦情幽斯鈍。

　　(?不升為天仙不墜落三涂仍于均等之中想若稍強根必聦慧情若稍重根必闇鈍雖同人類亦由情想有此差異即別報也○解孤山曰由昔情想感今聦鈍是知言均等者總報之業(yè)也言幽明者別報之業(yè)也故所習(xí)情想各在強弱致有聦明愚鈍之異焉)。

　　情多想少流入橫生重為毛群輕為羽族。

　　(?若望下文此當(dāng)六情四想也橫生旁生也然有輕重若情稍重報為走獸故曰毛群若想稍強身為飛禽故云羽族細論差別如類生中及下文說)。

　　七情三想沉下水輪生于火際受氣猛火身為餓鬼常被焚燒水能害己無食無飲經(jīng)百千劫。

　　(火際者餓鬼所居處也水輪向下至火輪際近地獄也○受氣猛火者由業(yè)力故受猛火氣以為身也故常被燒節(jié)節(jié)火起水能害己者苦于無水也茍遇成火而燒其身故云害己)。

　　九情一想下洞火輪身入風(fēng)火二交過地輕生有間重生無間二種地獄。

　　(二交過地者風(fēng)火二輪交際之處即正是七熱地獄處也于九情中稍減者名輕即八情者墮有間稍增者名重入無間正九情也此言無間約受苦說然此無間對前有間得名以是第七熱地獄故下即第八五無間獄別名阿鼻最極重也○解真際曰情多想少亦合分四六情四想流入橫生七情三想墜入餓鬼八情二想生有間獄九情一想生無間獄孤山解生于火際與?同仍曰只就此獄自有輕重而此無間非五無間也)。

　　純情即沉入阿鼻獄若沉心中有謗大乘毀佛禁戒誑妄說法虛貪信施濫膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地獄。

　　(?阿鼻此云無間即第八獄也此具五種謂受罪苦具身量劫數(shù)壽命也若依俱舍業(yè)報無間以造此罪必墮地獄更無余業(yè)余生能間隔故謗大乘下諸罪最重由是更生十方阿鼻法華云若謗此經(jīng)其人命終入阿鼻獄具足一劫劫盡更生如是展轉(zhuǎn)至無數(shù)劫俱舍論說阿鼻地獄壽命中劫二十增減為一中劫既言無數(shù)此世界壞即往十方阿鼻也以謗法罪斷佛種故令無數(shù)人墮邪見故○解孤山曰應(yīng)法師云無間有二一身無間二苦無間以五逆所感故名五無間或云無間有五即受罪至劫數(shù)壽命也此文亦分二類純情造惡則唯墮此界獄中若加謗大乘等則此界壞時轉(zhuǎn)生他方言受苦長也)。

　　循造惡業(yè)雖則自招眾同分中兼有元地。

　　(?隨順造業(yè)故受苦報惡業(yè)不同受業(yè)亦別故云自招眾同分中有元地者眾名不一同是一義眾有相似同立分名造業(yè)同者共中共變俱舍論說有差別同分無差別同分同業(yè)共感眾多苦具同受此苦名無差別同分若隨輕重受報不同名差別同分今云元地即差別也○解私謂此結(jié)情多想少及純情之類也然橫生者非有元地以毛群羽族散在諸趣故是則正言鬼獄二道斯亦略酬阿難所問)。

　　首楞嚴經(jīng)義海卷第二十三　牧三

　　音釋

　　鉆

　　(祖官切穿也)。

　　礬

　　(符袁切礬石也)。

　　縠

　　(胡谷切縐紗也)。

　　核

　　(下革切考實也)。

　　轍

　　(直列切車轍也)。

　　楷

　　(苦駭切模也)。

　　匯

　　(于貴切類也)。

　　盼

　　(普患切流視也)。

　　毅

　　(魚既切果敢也)。

　　緩

　　(胡管切)。

　　濫

　　(盧紺切叨濫也)。