首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十六

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十六(經(jīng)九之二)

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　(?大文第七陳禪那現(xiàn)境者此之境界是修行人由戒定慧漸修有力內(nèi)動(dòng)煩惱外動(dòng)魔王于觀行中五陰漸滅從粗至細(xì)滅一陰時(shí)有十境界被境激發(fā)或煩惱或業(yè)種或邪思或天魔鬼神等現(xiàn)諸異相禪中而發(fā)行人若無(wú)多聞智慧不能覺察即便取著認(rèn)非為是先雖修正及入邪倫佛哀此等無(wú)問(wèn)而說(shuō)然諸經(jīng)論明坐禪次亦略說(shuō)之微細(xì)廣說(shuō)無(wú)過(guò)此典天臺(tái)止觀或引禪經(jīng)說(shuō)魔境界亦出少分耳)。

　　即時(shí)如來(lái)將罷法座于師子床攬七寶幾回紫金山再來(lái)憑倚普告大眾及阿難言。

　　(此經(jīng)家敘佛答阿難七趣已竟慶喜既默眾又無(wú)辭合住說(shuō)法故云將罷法座然禪發(fā)境界非一切智孰能知之若不與說(shuō)末代修行遇此難敵故再憑倚特顯悲深也)。

　　汝等有學(xué)緣覺聲聞今日回心趣大菩提無(wú)上妙覺吾今已說(shuō)真修行法汝猶未識(shí)修奢摩他毗婆舍那微細(xì)魔事。

　　(具修行法即前二決定義觀音觀門內(nèi)戒外咒兼前正解俱是修行入覺之方法也)。

　　魔境現(xiàn)前汝不能識(shí)洗心非正落于邪見或汝陰魔或復(fù)天魔或著鬼神或遭魑魅心中不明認(rèn)賊為子。

　　(修妙觀智滌內(nèi)垢障故云洗心由魔引起分別念著故名非正陰魔等者常說(shuō)四魔謂煩惱魔生死因也陰魔死魔生死果也天魔生死緣也今云鬼神等即天魔屬若涅盤云皆是先世犯初重禁乃至余篇而現(xiàn)者此則業(yè)因種子披激而生也是故行人先須明擇○標(biāo)一念才動(dòng)六賊自劫家寶○解孤山曰奢摩他止也毗婆舍那觀也依常住真心修圓融止觀未入初住則多動(dòng)魔事即是天臺(tái)所說(shuō)因觀五陰而發(fā)九境也故下五十重悉依陰發(fā)而其相狀不出九境私謂今經(jīng)五陰之下佛皆結(jié)云眾生頑迷不自忖量謂言登圣大妄語(yǔ)成墮無(wú)間獄約位論之此等魔事并是觀行位中所發(fā)之相從相似位破見惑后必?zé)o大妄墮獄之理若十信中縱有魔事觀力易防非此經(jīng)所說(shuō)之意也故下文云識(shí)陰若盡則汝現(xiàn)前諸根互用豈非相似已出魔境耶孤山謂未入初住多動(dòng)魔事者指位大深也問(wèn)若言此等魔事并是觀行所發(fā)之境只如上文所告有學(xué)二乘及回心者豈可盡是外凡之人乎答此有二意一告當(dāng)機(jī)已破惑者令其流通二告結(jié)緣未破惑者令其保護(hù)然結(jié)緣則少當(dāng)機(jī)則多至下付囑自見其意)。

　　又復(fù)于中得少為足如第四禪無(wú)聞比丘妄言證圣天報(bào)已畢衰相現(xiàn)前謗阿羅漢身遭后有墮阿鼻獄。

　　(?智論所說(shuō)此比丘者不廣尋經(jīng)論師心修行無(wú)廣聞慧不識(shí)諸禪三界地位但精勤不息證得初禪謂是初果乃至四禪離八災(zāi)患便謂已證阿羅漢果阿羅漢者此云無(wú)生我已證得無(wú)生果已離三界分段生死所作已辨更不進(jìn)修至無(wú)常時(shí)四禪中陰見有生處忽然起謗我聞羅漢已得無(wú)生今日云何更有生處若如是者佛說(shuō)羅漢并是虛妄故知無(wú)有得涅盤者由是起謗決定邪見天中陰滅墮阿鼻獄○解今言天報(bào)畢衰現(xiàn)者則似已生四禪或是禪獄二中陰間義說(shuō)報(bào)衰之相耳謗羅漢身遭后有即謂無(wú)涅盤復(fù)生三有也)。

　　汝應(yīng)諦聽吾今為汝子細(xì)分別。

　　(?可知)。

　　阿難起立并其會(huì)中同有學(xué)者歡喜頂禮伏聽慈誨。

　　(如文○標(biāo)如為一人眾多亦然)。

　　佛告阿難及諸大眾汝等當(dāng)知有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體與十方佛無(wú)二無(wú)別。

　　(?一真妙體本無(wú)二相前文云我與如來(lái)真妙凈心無(wú)二圓滿斯則心佛眾生三無(wú)差別)。

　　由汝妄想迷理為咎癡愛發(fā)生生發(fā)遍迷故有空性化迷不息有世界生則此十方微塵國(guó)土非無(wú)漏者皆是迷頑妄想安立。

　　(此正敘也無(wú)明妄想迷真常理遂成四惑略舉其二文云癡愛發(fā)生若具對(duì)者先由不如實(shí)知真如法一即我癡次于迷處見有所相即我見所相既現(xiàn)執(zhí)而不舍即我愛恃此為體轉(zhuǎn)增粗顯即是我慢楞伽云七識(shí)生滅如來(lái)藏不生滅此二和合成阿梨耶此即內(nèi)識(shí)成也故云遍迷故有下外器具也則此下重指非無(wú)漏者反顯諸佛凈土即是鏡智所現(xiàn)唯識(shí)云大圓鏡智能現(xiàn)能生身土智影今此有漏皆妄安立○標(biāo)前文云迷妄有虛空依空立世界想澄成國(guó)土知覺乃眾生○解非無(wú)漏者謂微塵國(guó)土悉是有情有漏之所變?cè)煲嗫纱司鋭e指眾生正報(bào)兼于上文復(fù)具虛空之同世界之異非無(wú)漏者即有為法無(wú)同無(wú)異也)。

　　當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)猶如片云點(diǎn)太清里況諸世界在虛空耶。

　　(?此結(jié)指也前文云空生大覺中如海一漚發(fā)有漏微塵國(guó)皆依空所生下文云乃至虛空皆因妄想之所安立故云況諸世界在虛空耶○解略舉世界總屬一器)。

　　汝等一人發(fā)真歸元此十方空皆悉銷殞云何空中所有國(guó)土而不振裂。

　　(?前文云漚滅空本無(wú)況復(fù)諸三有故知眾生共業(yè)所感國(guó)土及空一人返妄歸真始覺合本其所感者隨妄銷殞前文云諸器世間應(yīng)念化成無(wú)上知覺然發(fā)真者合覺之時(shí)雖但見覺無(wú)妄可生此無(wú)生妄未發(fā)真者見是實(shí)有其妄所感共變國(guó)土為智所了寧不振裂白是諸佛成道動(dòng)諸世界必不徒然○解前微塵國(guó)土者約同居而說(shuō)究論歸元振裂之義須通三土若發(fā)偏真歸小涅盤之元?jiǎng)t同居振裂若發(fā)圓真歸大涅盤之元?jiǎng)t方便實(shí)報(bào)振裂今已開小顯大則真元之理無(wú)非寂光但有相似分極之異耳)。

　　汝輩修禪飾三摩地十方菩薩及諸無(wú)漏大阿羅漢心精通?當(dāng)處湛然。

　　(?此顯悟也飾亦修也?合也一法界心生佛同體佛究竟證菩薩羅漢亦已分證今三昧者同彼所證融合一體妄處全覺故云當(dāng)處湛然○解飾猶莊嚴(yán)也謂修禪定功德莊嚴(yán)本有真三摩地以修飾故彼菩薩羅漢所證心性與我所觀心性通同?合此即動(dòng)魔之由)。

　　一切魔王及諸鬼神諸凡夫天見其宮殿無(wú)故崩裂大地振坼水陸飛騰無(wú)不驚懾。

　　(?此動(dòng)魔也○解由三摩地將出其境故魔等宮殿自然崩裂斯亦歸元之前相也問(wèn)大地?zé)o情水陸異類何以同魔亦皆振懾答三昧威神不可思議如大樹緊那羅王弦歌一動(dòng)聲震大千須彌山王為之踴沒況菩薩首楞嚴(yán)力豈以情無(wú)情異而為責(zé)耶)。

　　凡夫昏暗不覺遷訛。

　　(此釋伏疑也恐疑者曰魔及諸天既見其相凡夫何事都不覺知故此釋云○標(biāo)凡夫煩惱一未曾伏故昏暗也)。

　　彼等咸得五種神通唯除漏盡。

　　(?此料揀也魔與諸天皆修禪定故得五通凡天煩惱一未曾伏故云昏暗彼諸魔王欲界之主統(tǒng)此國(guó)土以為所居總攝有情以為民眾故得道者必出魔界共感國(guó)土必傾搖耳○標(biāo)五通一天眼二天耳三神足四他心五宿命唯有根本無(wú)明故屬有漏)。

　　戀此塵勞如何令汝摧裂其處。

　　(?如文)。

　　是故神鬼及諸天魔魍魎妖精于三昧?xí)r僉來(lái)惱汝。

　　(僉皆也余如文)。

　　然彼諸魔雖有大怒彼塵勞內(nèi)汝妙覺中如風(fēng)吹光如刀斷水了不相觸汝如沸湯彼如堅(jiān)冰暖氣漸鄰不日銷殞徒恃神力但為其客成就破亂由汝心中五陰主人主人若迷客得其便。

　　(首楞嚴(yán)定實(shí)相智慧如光如水如湯如主風(fēng)刀冰客孰能動(dòng)焉此以清凈道力破彼昏濁魔心如空無(wú)礙物何能沮或一念動(dòng)如主心迷客得其便即成破亂終不成就○解觀行位中二法二執(zhí)伏而未斷若起我見主人則迷魔乘見入客得其便)。

　　當(dāng)處禪那覺悟無(wú)惑則彼魔事無(wú)奈汝何陰銷入明則彼群邪成受幽氣明能破暗近自銷殞如何敢留擾亂禪定。

　　(?初二句勸依本修治智慧觀察也則彼下顯魔不得便一人發(fā)真世界消殞今入三昧寧不動(dòng)魔茍能深入禪定唯觀實(shí)相魔界佛界一如無(wú)二生死涅盤山河大地皆即狂勞虛妄華相故云如何敢留擾亂禪定○解咸受幽氣者魔幽暗惑人人既不惑反受其氣)。

　　若不明悟被陰所迷則汝阿難必為魔子成就魔人。

　　(?殷勤啟悟令識(shí)魔惑五陰所迷魔得其便故正理論云五蘊(yùn)者積聚藏隱諸不善因譬如群賊藏隱山中時(shí)出人間劫奪財(cái)物故知五陰魔所依處若能觀破魔自消歇○標(biāo)內(nèi)心才動(dòng)立為魔民○解此寄阿難用警凡眾)。

　　如摩登伽殊為眇劣彼唯咒汝破佛律儀八萬(wàn)行中只毀一戒心清凈故尚未淪溺此乃隳汝寶覺全身如宰臣家忽逢籍沒宛轉(zhuǎn)零落無(wú)可哀救。

　　(?殊為眇劣者殊異也即異常之眇劣也魔鬼相望魔勝而鬼劣今登伽是人但有吼力非具五通若望于魔即眇劣中又眇劣者彼唯下釋眇劣相據(jù)摩登伽期心甚淺但欲毀汝淫之一戒由汝無(wú)心尚不成犯此乃下顯魔勝此外魔也魔欲令汝三昧不成流浪流轉(zhuǎn)法身慧命絕滅消殞如宰輔家犯國(guó)極法削沒其籍世無(wú)食祿深可悲夫○解孤山曰以淫女比天魔人眇劣也以一戒比全身事眇劣也舉劣況勝勖彼深防初果道共戒力自然無(wú)化故云心清凈等忽逢籍沒漢書云除其屬籍是也應(yīng)劭曰籍者為二尺竹牒記其年紀(jì)名字物色)。

　　阿難當(dāng)知汝坐道場(chǎng)銷落諸念其念若盡則諸離念一切精明動(dòng)靜不移憶忘如一。

　　(?入正定之方便也此如前文以湛旋其虛妄滅生伏還元覺即此文云銷落諸念等圓覺亦云于一切時(shí)不起妄念也分別不起故云心盡離念精明者即前文云得元門覺無(wú)生滅性為因地心也動(dòng)靜下釋離念行相也入流亡所境不能隨故云動(dòng)靜不移由澄諸念分別稍寂故云憶忘如一起信即云止一切境界相今經(jīng)即云銷落諸念能所二緣經(jīng)論互舉耳○解資中曰攀緣妄想總名諸念心若澄靜粗念不起是為銷落此欲界粗定暫得相應(yīng)耳私謂離念者如天臺(tái)止觀正修前方便訶欲離蓋等是也所離雖近能離則深非欲界粗定)。

　　當(dāng)住此處入三摩提。

　　(?依前方便入正定也應(yīng)當(dāng)依此離念之處深入正受)。

　　如明目人處大幽暗精性妙凈心未發(fā)光此則名為色陰區(qū)宇。

　　(正顯未盡色陰也心入正定如明目人未破色陰如大幽暗精性妙凈定心顯也心未發(fā)光慧未生也區(qū)宇寰區(qū)也如王所統(tǒng)有諸國(guó)土故云區(qū)區(qū)別也皆一天所履故云宇宇猶覆也今色陰二字即同區(qū)宇同一陰覆色等別故舉此喻者表正其中也)。

　　若目明朗十方洞開無(wú)復(fù)幽黯名色陰盡。

　　(正明也前已目明今復(fù)暗破故無(wú)幽黯色既質(zhì)礙障隔不通故成幽暗今定慧發(fā)明破其陰覆洞然明顯故云陰盡)。

　　是人則能超越劫濁。

　　(解真際曰空為色本依空立界依界立時(shí)故色陰盡則超劫濁也)。

　　觀其所由堅(jiān)固妄想以為其本。

　　(?結(jié)益也超劫濁者以劫濁是色陰之體最初一念能所才立即是空見不分名為劫濁從無(wú)忽有有即色也今破色陰是故超越堅(jiān)固妄想者覺明堅(jiān)執(zhí)質(zhì)礙便成為色之體故云堅(jiān)固問(wèn)色陰粗顯觀中先破劫濁最細(xì)何得卻超答以起時(shí)無(wú)前后故破時(shí)兼粗細(xì)文不累書故見生起有次第耳又色陰屬現(xiàn)相現(xiàn)相是本識(shí)今色陰破即現(xiàn)相破現(xiàn)相破即動(dòng)本識(shí)本識(shí)豈非劫濁故得超也信哉初心便有破無(wú)明分耳○解所計(jì)質(zhì)礙故名堅(jiān)固)。

　　阿難當(dāng)在此中精研妙明四大不織少選之間身能出礙此名精明流溢前境斯但功用暫得如是非為圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

　　(?于三昧中精究研窮妙明元體無(wú)色陰相由斯研究深觀此理故得四大不相交織須?之際身能出障猶行虛空斯則心不主形四大亡質(zhì)觀心無(wú)礙流溢前塵功用暫然非是圣證茍知此是禪者功力則無(wú)有失故云善境若總撥為魔則抑善功用若言即圣又未斷惑故令善識(shí)而無(wú)取舍下皆仿此○解孤山曰凡諸境發(fā)雖是善相取著成邪任是惡相若不取著邪亦成正以境隨心轉(zhuǎn)故)。

　　阿難復(fù)以此心精研妙明其身內(nèi)徹是人忽然于其身內(nèi)拾出蟯蛔身相宛然亦無(wú)傷毀此名精明流溢形體斯但精行暫得如是非為圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

　　(?蟯蛔腹中蟲也觀心精明內(nèi)融身體內(nèi)之四大因觀而變遂能體內(nèi)拾出蟯蛔故無(wú)傷毀此境現(xiàn)前不生取舍即為善境不爾受邪標(biāo)主人若迷客得其便)。

　　又以此心內(nèi)外精研其時(shí)魂魄意志精神除執(zhí)受身余皆涉入互為賓主忽于空中聞?wù)f法聲或聞十方同敷密義此名精魄遞相離合成就善種暫得如是非為圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

　　(?初至賓主者明境發(fā)忻由也主肝曰魂主肺曰魄主脾為意主腎為志主心為精神根身種子皆為第八所執(zhí)受故定心精究?jī)?nèi)外唯空遂令五內(nèi)主神無(wú)所依附流出于外迭互相依故云互為賓主忽于下四句正明發(fā)相此則先所修習(xí)聞慧種子定力所激禪中發(fā)生遂寄神魂現(xiàn)于說(shuō)法也此名下結(jié)判邪正離合即賓主也或離心主而賓于肝等余如文○解除執(zhí)受身余皆涉入謂除其色身而內(nèi)魂魄等六互相涉入也互為賓主者若如也余五入魂則魂如主五如賓乃至入神則神如主余如賓遞相離合者即精離本位而合于魂或魂離本位而合于精等)。

　　又以此心澄露皎徹內(nèi)光發(fā)明十方遍作閻浮檀色一切種類化為如來(lái)于時(shí)忽見毗盧遮那踞天光臺(tái)千佛圍繞百億國(guó)土及與蓮華俱時(shí)出現(xiàn)此名心魂靈悟所染心光研明照諸世界暫得如是非為圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

　　(?初三句內(nèi)由觀慧也定心澄靜顯露皎明內(nèi)光既發(fā)外相則變十方下外現(xiàn)其相也以先熏習(xí)名言善種染影而來(lái)故見十方如金種類皆佛心念不動(dòng)斯須自滅或起取著正定難存如修念佛三昧此境現(xiàn)前與修多羅合者名為親證若修樹觀設(shè)見佛形亦不為正以心境不相應(yīng)故何況修真如三昧法界一相有所取著豈非魔耶此名下結(jié)判邪正靈悟所染者靈善也先所熏染圓頓覺慧悟知眾生本來(lái)是佛此之種子因定激發(fā)故現(xiàn)其相也)。

　　又以此心精研妙明觀察不停抑按降伏制止超越于時(shí)忽然十方虛空成七寶色或百寶色同時(shí)遍滿不相留礙青黃赤白各各純現(xiàn)此名抑按功力逾分暫得如是非為圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

　　(定功研妙觀察逾深制止既過(guò)靈色分現(xiàn)本為制止分別今由過(guò)分異境卻生與心相違豈非魔事不起取心自然消歇如前文云不取無(wú)非幻非幻尚不生幻法云何立○解私謂抑按降伏制止超越應(yīng)對(duì)四分煩惱或如下文排四大性此名等從略而結(jié)也)。

　　又以此心研究澄徹精光不亂忽于夜合在暗室內(nèi)見種種物不殊白晝而暗室物亦不除滅此名心細(xì)密澄其見所視洞幽暫得如是非為圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

　　(?定中研究心光澄靜由澄靜故忽然發(fā)見暗中見物物是實(shí)境故不隨定出入有無(wú)故云亦不除滅心細(xì)密澄者觀心微細(xì)密爾澄靜精光既定暗境不隱故夜見物悟則無(wú)咎)。

　　又以此心圓入虛融四體忽然同于草木火燒刀斫曾無(wú)所覺又則火光不能燒??縱割其肉猶如削木此名塵并排四大性一向入純暫得如是非為圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

　　(圓遍也入觀達(dá)也以此定心遍了一切己身他物無(wú)不虛寂此即心融思寂執(zhí)受不行四大五塵忽然排并既無(wú)能執(zhí)割截如空念想一純暫得如是)。

　　又以此心成就清凈凈心功極忽見大地十方山河皆成佛國(guó)具足七寶光明遍滿又見恒沙諸佛如來(lái)遍滿空界樓殿華麗下見地獄上觀天宮得無(wú)障礙此名欣猒凝想日深想久化成非為圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

　　(猒穢忻凈積想所凝圓定功深感斯妙境耳)。

　　又以此心研究深遠(yuǎn)忽于中夜遙見遠(yuǎn)方市井街巷親族眷屬或聞其語(yǔ)此名迫心逼極飛出故多隔見非為圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

　　(識(shí)心通靈因定功發(fā)飛出隔見遠(yuǎn)近皆然逼極之功非因妙證)。

　　又以此心研究精極見善知識(shí)形體變移少選無(wú)端種種遷改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹無(wú)端說(shuō)法通達(dá)妙義非為圣證不作圣心魔事銷歇若作圣解即受群邪。

　　(此人曾有邪心種子合外魔境相因而來(lái)然此一章非善境界純是魔嬈不同前文皆稱善種起心作證方始成魔)。

　　阿難如是十種禪那現(xiàn)境皆是色陰用心交互故現(xiàn)斯事眾生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識(shí)謂言登圣大妄語(yǔ)成墮無(wú)間獄汝等當(dāng)依如來(lái)滅后于末法中宣示斯義無(wú)令天魔得其方便保持覆護(hù)成無(wú)上道。

　　(此是于觀行中色陰將盡未盡用心差異有此十境若不識(shí)知皆認(rèn)圣證即為魔惑故佛勸令開示后世也問(wèn)此不作五陰次第觀門何得陰次第盡明其境耶答觀雖總相五陰同觀陰有粗細(xì)粗者先盡譬如浣衣粗垢先去此陰既積妄所成妄盡自然陰滅從粗至細(xì)理必然也○解私謂用心交互者用禪那心與色陰堅(jiān)固妄想交互故現(xiàn)斯事乃至識(shí)陰例此明之何則以五妄想各于本陰區(qū)宇之中為禪所觀將破未破如燈欲滅其光復(fù)熾乃與定力交戰(zhàn)其功故成之?dāng)≈畡t魔佛之道于是乎辯矣)。

　　阿難彼善男子修三摩提奢摩他中色陰盡者見諸佛心如明鏡中顯現(xiàn)其像。

　　(色陰盡者約已斷說(shuō)見諸佛心即相似證如前文云若目明朗十方洞開無(wú)復(fù)幽黯)。

　　若有所得而未能用猶如魘人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動(dòng)此則名為受陰區(qū)宇。

　　(?色陰盡者以止觀中觀其五陰觀心純熟不為色礙故云陰盡見諸佛心者妙覺明心觀中明露即色相盡而色性現(xiàn)也觀中暫見非真實(shí)見故如鏡像有所得者即前見諸佛心也既是觀心變影而緣非是親證故未能用以有受陰為領(lǐng)納故親證必能有妙用故未破受陰如魘人色陰盡故能見佛心如見聞不惑受陰客邪既在妙用之動(dòng)未能為受所覆故云區(qū)宇○解若有所得謂觀行已成而未能用謂質(zhì)礙猶在此約色陰妄想伏而未斷未得身根自在故以魘人喻之見聞不惑如觀行成也心觸客邪如受陰現(xiàn)也問(wèn)何故色陰前斷后伏耶答斷從懸示伏就次論若不明斷無(wú)以知離過(guò)顯德之相若不明伏無(wú)以知依陰發(fā)魔之由下三陰文初皆有此義讀者審之)。

　　若魘咎歇其心離身返觀其面去住自由無(wú)復(fù)留礙名受陰盡是人則能超越見濁觀其所由虛明妄想以為其本。

　　(?其心離身者以客邪不觸心于根門得自在也不為魘咎之所留礙故能返照自面此顯見聞?dòng)杏靡踩プ∠露�句明手足得用也此上皆約喻顯若約法者受陰盡故心亡領(lǐng)納既無(wú)能領(lǐng)之受即無(wú)所領(lǐng)之法心法既亡自在宜矣超見濁者以根身正是見濁之體見聞?dòng)X知壅令留礙水火風(fēng)土旋令覺知斯則執(zhí)受相仍便成根質(zhì)受妄領(lǐng)納執(zhí)之以為己以見是推求執(zhí)取為義由領(lǐng)受前境取著隨生受陰既亡即超見濁覺明之心虛通領(lǐng)納故云虛明妄想○解真際曰心離其形則超見濁虛妄照了故曰虛明)。

　　阿難彼善男子當(dāng)在此中得大光耀其心發(fā)明內(nèi)抑過(guò)分忽于其處發(fā)無(wú)窮悲如是乃至觀見蚊虻猶如赤子心生憐愍不覺流淚此名功用抑摧過(guò)越悟則無(wú)咎非為圣證覺了不迷久自銷歇若作圣解則有悲魔入其心腑見人則悲啼泣無(wú)限失于正受當(dāng)從淪墜。

　　(?此正顯也奢摩他中定光發(fā)現(xiàn)狂慧既起內(nèi)抑又過(guò)憂悲種子在藏識(shí)者忽焉現(xiàn)起凡見生類皆如自己所生赤子赤子?jì)雰阂泊嗣�下結(jié)判也心光忽現(xiàn)內(nèi)抑太過(guò)憂悲種發(fā)非為證圣取即引魔他皆仿此○標(biāo)行人于止觀中用心太緊激動(dòng)悲愛內(nèi)心一動(dòng)邪境現(xiàn)前○解私謂其心發(fā)明即下文見色陰銷受陰明白也有以狂慧釋之者非)。

　　阿難又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白勝相現(xiàn)前感激過(guò)分忽于其中生無(wú)限勇其心猛利志齊諸佛謂三僧只一念能越。

　　(?色盡受現(xiàn)定之勝相也先未曾得今既獲得遂生感激感激太過(guò)勇志便發(fā)謂言三只一念能越我齊諸佛更無(wú)如者)。

　　此名功用凌率過(guò)越悟則無(wú)咎非為圣證覺了不迷久自銷歇若作圣解則有狂魔入其心腑見人則夸我慢無(wú)比其心乃至上不見佛下不見人失于正受當(dāng)從淪墜。

　　(凌謂篾他率謂自強(qiáng)由見勝相因茲感激遂有此生斯則無(wú)始我慢種子被激而生悟則無(wú)咎○解凌率謂勇心高率也孤山引莊子凌誶為解斥其字誤今無(wú)取焉)。

　　又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白前無(wú)新證歸失故居智力衰微入中隳地迥無(wú)所見心中忽然生大枯渴于一切時(shí)沈憶不散將此以為勤精進(jìn)相。

　　(?受陰未空前無(wú)新證色陰已盡歸失故居前后失準(zhǔn)墮在兩楹無(wú)所依倚名中隳地既于此處心無(wú)所措遂生沈憶以此名修認(rèn)為精進(jìn))。

　　此名修心無(wú)慧自失悟則無(wú)咎非為圣證若作圣解則有憶魔入其心腑旦夕撮心懸在一處失于正受當(dāng)從淪墜。

　　(若于色受盡未盡中用無(wú)相慧觀察陰體本自不生今則無(wú)滅唯一實(shí)相如此則何有無(wú)新證失故居之慮哉今既不然故成自失)。

　　又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白慧力過(guò)定失于猛利以諸勝性懷于心中自心已疑是盧舍那得少為足。

　　(失于猛利者過(guò)在慧之猛利也心懷勝性疑是舍那更不求進(jìn)得少為足)。

　　此名用心亡失恒審溺于知見悟則無(wú)咎非為圣證若作圣解則有下劣易知足魔入其心腑見人自言我得無(wú)上第一義諦失于正受當(dāng)從淪墜。

　　(定力微故忘失恒審慧力過(guò)故溺于知見定慧若均寂照無(wú)二慧力既過(guò)故溺知見即前失于猛利也此則勝解怨生引起見取種子執(zhí)劣為勝故此現(xiàn)也)。

　　又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白新證未獲故心已亡歷覽二際自生艱險(xiǎn)于心忽然生無(wú)盡憂如坐鐵床如飲毒藥心不欲活常求于人令害其命早取解脫。

　　(二際者未證已亡之二也定無(wú)方便安忍其心遂成憂惱不耐活命也)。

　　此名修行失于方便悟則無(wú)咎非為圣證若作圣解則有一分常憂愁魔入其心腑手執(zhí)刀劍自割其肉欣其舍壽或常憂愁走入山林不耐見人失于正受當(dāng)從淪墜。

　　(悔惱種子被激而生修無(wú)方便故引魔鬼也如四分律婆求河邊諸比丘等修不凈觀厭游過(guò)分求刀自害魔使之然悟則無(wú)咎)。

　　又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白處清凈中心安隱后忽然自有無(wú)限喜生心中歡悅不能自止此名輕安無(wú)慧自禁悟則無(wú)咎非為圣證若作圣解則有一分好喜樂(lè)魔入其心腑見人則笑于衢路傍自歌自舞自謂已得無(wú)礙解脫失于正受當(dāng)從淪墜。

　　(輕安是禪支雖因定生須慧覺察忽然過(guò)分掉舉種生好喜樂(lè)魔因茲得便○解輕安七覺支中其體屬定定若兼慧正道可通今所發(fā)者既無(wú)慧自持則定翻成散魔得其便喜樂(lè)入焉)。

　　又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白自謂已足忽有無(wú)端大我慢起如是乃至慢與過(guò)慢及慢過(guò)慢或增上慢或卑劣慢一時(shí)俱發(fā)心中尚輕十方如來(lái)何況下位聲聞緣覺。

　　(?此有七慢特己凌他高舉為性名我慢稱量自他比枝同德但稱為慢于他等謂己勝名為過(guò)慢于他勝謂己勝名慢過(guò)慢木得謂得名增上慢雖知下劣返顧自矜名卑劣慢斥毀經(jīng)像即是邪慢此之七慢由禪定中忽生勝見無(wú)正慧覺是故起也)。

　　此名見勝無(wú)慧自救悟則無(wú)咎非為圣證若作圣解則有一分大我慢魔入其心腑不禮塔廟摧毀經(jīng)像謂檀越言此是金銅或是土木經(jīng)是樹葉或是疊華肉身真常不自恭敬卻崇土木實(shí)為顛倒其深信者從其毀碎埋棄地中疑誤眾生入無(wú)間獄失于正受當(dāng)從淪墜。

　　(愚者修禪皆墮此見并是魔種不識(shí)如來(lái)像教之意且末世住持依因像教出家學(xué)道藉此而修魔壞信因令毀經(jīng)像故楞伽云佛若不說(shuō)教則滅壞教若滅壞誰(shuí)有修行及得道者愚者不見此文一向謗佛無(wú)說(shuō)故知若不說(shuō)法十二部經(jīng)于茲滅矣須知?dú)Ы?jīng)像人魔鬼入心起大邪見當(dāng)須善察勿同此謗○解孤山曰夫假像如真因言體道于是嚴(yán)其像以生其敬寫其言以悟其心住持三寶理在于茲也茍生邪見豈達(dá)中庸唯自敬身輕毀經(jīng)像邪風(fēng)一扇愚者悅隨著衛(wèi)元嵩諫周武帝不造曲見伽藍(lán)以四海為延平大寺和夫妻為圣眾即皇帝是如來(lái)樹令德為綱維尊耆年為上座而周武惑其言遂滅佛法凡此說(shuō)者恃非天魔外道人佛法中肆其奸謀傾毀我教也)。

　　又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白于精明中圓悟精理得大隨順其心忽生無(wú)量輕安己言成圣得大自在。

　　(?精明中者即圓定寂照中也定中發(fā)慧與理暫契名圓悟精理理智相??得無(wú)違拒故云隨順由隨順故身心調(diào)暢便謂成圣)。

　　此名因慧獲諸輕清悟則無(wú)咎非為圣證若作圣解則有一分好輕清魔入其心腑自謂滿足更不求進(jìn)此等多作無(wú)聞比丘疑謗后生墮阿鼻獄失于正受當(dāng)從淪墜。

　　(自謂滿足更不求進(jìn)者良以不學(xué)修禪次第不善通達(dá)禪支行相暫得輕安便謂成圣也無(wú)聞比丘獨(dú)處皆有世世輪轉(zhuǎn)熏識(shí)成因以類相從卒難曉悟○解私謂輕安者名雖同前其義則異以云因慧獲諸輕清故此由受陰于諸塵境無(wú)重濁之惑便言成圣得大自在也)。

　　又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白于明悟中得虛明性其中忽然歸向永滅撥無(wú)因果一向入空空心現(xiàn)前乃至心生長(zhǎng)斷滅解。

　　(?得虛明性者即依圓定發(fā)于空慧悟性空理依此起見成惡取空故撥無(wú)因果生斷滅解此即由無(wú)方便邪見忽發(fā)也)。

　　悟則無(wú)咎非為圣證若作圣解則有空魔入其心腑乃謗持戒名為小乘菩薩悟空有何持犯其人常于信心檀越飲酒啖肉廣行淫穢因魔力故攝其前人不生疑謗鬼心久入或食屎尿與酒肉等一種俱空破佛律儀誤入人罪失于正受當(dāng)從淪墜。

　　(此內(nèi)由邪見外引空魔也大般若云魔能入一切眾生心令歸依魔黨如膠如漆斷手截臂不以為難魔力之故人皆信伏法華所謂深著虛妄法堅(jiān)受不可舍乃謗持戒等者此之魔種代代有之南山云戒是小乘勸令舍之又不肯舍勸令持之又不肯持豈非與煩惱相應(yīng)卒難諫曉魔力所感誰(shuí)能奈可○解資中曰此從邪見種生引此空魔入其心腑孤山曰嗟乎叔世尊合雜為大道排持操為小乘戒律軌儀棄為他種晝魑魅以為巧扇無(wú)檢以為風(fēng)及夫陰陽(yáng)拘忌流俗妄說(shuō)一皆信受畏若嚴(yán)刑未審戒律之教與陰陽(yáng)之書孰愈流俗之說(shuō)與如來(lái)之談孰優(yōu)背正向邪顛亂之甚懷道大士一為思之或?yàn)樽趲熢敢杂?xùn)眾斯乃震法雷于迷蟄耀慧燈于永夜夫如是則涅盤之囑斯經(jīng)之誡得其人而其道舉矣又何待于四依出世乎)。

　　又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白味其虛明深入心骨其心忽有無(wú)限愛生愛極發(fā)狂便為貪欲。

　　(?味其虛明者愛著禪中色陰盡處以為勝境由此起愛無(wú)慧覺察引其貪欲種子而發(fā)遂成狂欲也)。

　　此名定境安順入心無(wú)慧自持誤入諸欲悟則無(wú)咎非為圣證若作圣解則有欲魔入其心腑一向說(shuō)欲為菩提道化諸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中攝其凡愚其數(shù)至百如是乃至一百二百或五六百多滿千萬(wàn)魔心生猒離其身體威德既無(wú)陷于王難疑誤眾生入無(wú)間獄失于正受當(dāng)從淪墜。

　　(此貪欲種如火遇薪忽然而發(fā)欲魔得便因此入心如林中比丘忽然欲發(fā)不避死馬因定引魔此之類也攝諸凡愚至千萬(wàn)者欲本順貪因魔熾盛凡愚惑著何事不從又魔因妄起本性不常勢(shì)盡猒生去身留礙○解私謂此如天臺(tái)止觀煩惱境欲發(fā)之相智者云生來(lái)欲色抑制可停今所發(fā)者其惑熾盛若見外境心狂眼暗如睡師子觸之哮吼若不識(shí)者則能牽人作大重罪今文既云魔入其心則是煩惱與魔二境俱發(fā))。

　　阿難如是十種禪那現(xiàn)境皆是受陰用心交互故現(xiàn)斯事眾生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識(shí)謂言登圣大妄語(yǔ)成墮無(wú)間獄汝等亦當(dāng)將如來(lái)語(yǔ)于我滅后傳示末法遍令眾生開悟斯義無(wú)令天魔得其方便保持覆護(hù)成無(wú)上道。

　　(?受陰交互者不能定慧均平善巧安忍既失方便異念即生由此故有十種境界皆由內(nèi)心交互外引諸魔茍能悟之不落邪見)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十六　牧六

　　音釋

　　憑

　　(皮冰切依幾也)。

　　?

　　(武粉切合也)。

　　坼

　　(恥格切裂也)。

　　懾

　　(質(zhì)葉切驚怖也)。

　　眇

　　(亡沼切微細(xì)也)。

　　隳

　　(許?切壞也)。

　　劭

　　(寔照切)。

　　[烈-列+(里*音)]

　　(乙滅切深黑色也)。

　　踞

　　(舉御切坐也)。

　　削

　　(息約切刮削也)。

　　浣

　　(胡管切濯垢也)。