首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十二

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十二(經(jīng)四之二)頗二

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　富樓那言若此妙覺本妙覺明與如來(lái)心不增不減無(wú)狀忽生山河大地諸有為相。

　　(解孤山曰無(wú)狀猶云無(wú)故也)。

　　如來(lái)今得妙空明覺山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生。

　　(?妙覺明心與佛同體本來(lái)無(wú)妄由乎強(qiáng)覺忽認(rèn)所相便有妄生佛今已得妙空明心何時(shí)忽然復(fù)起諸妄此即牒而縱之責(zé)無(wú)窮過(guò)也即同剛藏十方異生本成佛道后起無(wú)明一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱○二如來(lái)喻釋二一約真如門釋二約生滅門釋初門泯相顯實(shí)故約迷方空花以喻無(wú)明及山河等元來(lái)不起體不可得迷心翳眼雖有起滅正方虛空了不移動(dòng)妄心妄境似有生滅真妙覺明何曾變改　次門即攬理成事故約金礦灰木可煉可燒以喻果成惑滅二門四喻雖各不同皆顯悟后更不再迷也)。

　　佛告富樓那譬如迷人于一聚落惑南為北此迷為復(fù)因迷而有因悟所出富樓那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本無(wú)根云何因迷悟非生迷云何因悟。

　　(人聚可居故云聚落迷人眾生也聚落如來(lái)藏也南性明也北所明也惑無(wú)明也南相不動(dòng)惑故見北性明無(wú)變迷故立所此迷妄出故今徴之令知無(wú)生即見無(wú)明本空也)。

　　佛言彼之迷人正在迷時(shí)倏有悟人指示令悟富樓那于意云何此人縱迷于此聚落更生迷不不也世尊。

　　(悟人善友也指示教行也令悟十方如來(lái)也滿慈于法有疑于喻明解故佛舉喻以問(wèn)令解法如喻也○解此喻妄因本空破前習(xí)漏復(fù)生疑也)。

　　富樓那十方如來(lái)亦復(fù)如是此迷無(wú)本性畢竟空。

　　(合初喻)。

　　昔本無(wú)迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷。

　　(合次喻○?迷即無(wú)明亦名為癡亦名不覺不覺即覺故云性畢竟空約真如門音本無(wú)迷約生滅門似有迷覺覺即所迷本覺亦即始覺也覺迷迷滅者始覺智起覺盡無(wú)始妄念合本覺時(shí)更無(wú)始本之異唯一妙覺豈更生妄故云覺不生迷)。

　　亦如翳人見空中花翳病若除花于空滅忽有愚人于彼空花所滅空地待花更生汝觀是人為愚為慧。

　　(翳喻妄見花喻山河妄見若亡山河自滅故下文云見聞如幻翳三界若空花聞復(fù)翳根除塵消覺圓凈○空無(wú)花處故云空地)。

　　富樓那言空元無(wú)花妄見生滅見花滅空已是顛倒來(lái)令更出斯實(shí)狂癡云何更名如是狂人為愚為慧。

　　(真元無(wú)相妄見起滅見山河滅已是倒見若待更起斯同狂人○標(biāo)云空元無(wú)花因翳妄生翳病若除空花何有○解此喻妄果非有破前山河復(fù)生疑也)。

　　佛言如汝所解云何問(wèn)言諸佛如來(lái)妙覺明空何當(dāng)更出山河大地。

　　(?據(jù)汝于喻所解不合更疑如來(lái)空覺生山河也維摩云佛為增上慢人說(shuō)離淫怒癡若無(wú)增上慢佛說(shuō)淫怒癡性即是解脫是知如夢(mèng)勤加空名惑絕幻因既滿鏡像果圓凡是斷證當(dāng)體斯旨○標(biāo)知是空花即無(wú)生滅非作故無(wú)本性無(wú)故○解如汝所解印其領(lǐng)喻也云何問(wèn)言責(zé)其昧法也)。

　　又如金礦雜于精金其金一純更不成雜。

　　(?眾生覺隱如金雜礦諸佛覺顯如金一純已入果海不重為因故云更不成雜然因果雖殊覺性平等○標(biāo)復(fù)云圓覺亦云譬如銷金礦金非銷故有雖復(fù)本來(lái)金終以銷成就一成真金體不復(fù)重為礦)。

　　如木成灰不重為木。

　　(?覺性如地惑障如木加行如燧智照如火涅盤如灰燧動(dòng)火起木盡灰成灰歸于地不重為木修行智起惑滅覺顯顯處唯真不重起妄○解私謂金喻菩提礦喻習(xí)漏山河如木涅盤如灰)。

　　諸佛如來(lái)菩提涅盤亦復(fù)如是。

　　(?菩提智果涅盤斷果雙合二喻也然上四喻二二同意前就圓悟之理生佛俱是本真以成前文清凈本然皆如來(lái)藏與如來(lái)心不增不減故舉迷方空華元來(lái)不起非后始滅故法合云此迷無(wú)本性畢竟空又云空元無(wú)華妄見生滅斯則以責(zé)滿慈見妄有滅尚是顛倒豈況復(fù)待習(xí)漏再生也后約不壞修證因果之相故說(shuō)銷礦出金燒木成灰也迷方空華則始終元無(wú)金之與灰燒煉方現(xiàn)意云圓頓之理雖齊迷悟不妨成異既有多生習(xí)障還須背習(xí)顯真真顯則究竟清凈更無(wú)再迷也若但用前二喻則撥迷悟因果之相便成邪見若但用后二喻即成眾生覺性本來(lái)不凈失真常理亦成邪見道理微妙一喻難齊故說(shuō)四事各喻一法以盡其理也○解菩提智德涅盤斷德因中全菩提為習(xí)漏即涅盤為山河猶礦之與木也果上全習(xí)漏為菩提即山河為涅盤猶金之與灰也礦木不再顯妄法之未亡金灰不渝示真證之常住四喻交映妙旨存焉)。

　　富樓那又汝問(wèn)言地水火風(fēng)本性圓融周遍法界疑水火性不相陵滅又徴虛空及諸大地俱遍法界不合相容。

　　(?前既申疑今將答釋故此牒舉)。

　　富樓那譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發(fā)揮。

　　(虛空藏性也群相七大也真元無(wú)相不守自性隨緣現(xiàn)相故云不拒發(fā)顯揮揚(yáng)也○解譬前如來(lái)藏性本非七大而不拒彼七大發(fā)生)。

　　所以者何富樓那彼太虛空日照則明云屯則暗風(fēng)搖則動(dòng)霽澄則清氣凝則濁土積成霾水澄成映。

　　(?此舉七事可喻七大隨義對(duì)法可知霾風(fēng)而雨土也（出爾雅）霽雨初止也積聚也○解應(yīng)以日云風(fēng)等喻七大)。

　　于意云何如是殊方諸有為相為因彼生為復(fù)空有。

　　(?方法也即明等諸法彼即日等也舉此諸相以明七大相空都無(wú)實(shí)法虛空無(wú)相不礙諸相顯發(fā))。

　　若彼所生富樓那且日照時(shí)既是日明十方世界同為日色云何空中更見圓日若是空明空應(yīng)自照云何中霄云霧之時(shí)不生光耀。

　　(如文○標(biāo)此七大隨緣無(wú)定相此有彼無(wú)不可執(zhí)也)。

　　當(dāng)知是明非日非空不異空日。

　　(?此結(jié)即離俱無(wú)生處又非日非空顯無(wú)生處不異空日隨緣似有)。

　　觀相元妄無(wú)可指陳猶邀空華結(jié)為空果云何詰其相陵滅義。

　　(七相無(wú)生本自寂滅既稱為妄將何可指指尚不得仍使相陵何異空華待令結(jié)果)。

　　觀性元真唯妙覺明妙覺明心先非水火云何復(fù)問(wèn)不相容者。

　　(七大性真元如來(lái)藏如來(lái)藏中無(wú)水火異于一妙覺約何等義說(shuō)不相容猶如虛空體非群相說(shuō)何陵滅)。

　　真妙覺明亦復(fù)如是汝以空明則有空現(xiàn)地水火風(fēng)各各發(fā)明則各各現(xiàn)若俱發(fā)明則有俱現(xiàn)。

　　(真妙覺明合虛空無(wú)相也汝以下合諸相發(fā)揮汝心分別有空發(fā)明妙覺明心隨現(xiàn)空相地水火風(fēng)于汝心中各各?發(fā)隨心各現(xiàn)心中俱發(fā)七大俱現(xiàn)又隨人各發(fā)人各見別多人俱發(fā)俱現(xiàn)一相此即真如不守自性隨緣所現(xiàn)有種種相○上文云隨眾生心應(yīng)所知量循業(yè)發(fā)現(xiàn)起信論中因熏習(xí)鏡現(xiàn)諸境界亦此意也)。

　　云何俱現(xiàn)富樓那如一水中現(xiàn)于日影兩人同觀水中之日東西各行則各有日隨二人去一東一西先無(wú)準(zhǔn)的。

　　(七大體虛如日之影東西隨去如分七別○隨方雖異不離一影七大雖分不離一妄東可為準(zhǔn)西復(fù)是何如的是一不合各去若知是影一多自亡○解孤山曰日喻真性水喻妄心水日喻妄境兩人喻妄業(yè)各行則循業(yè)俱發(fā)隨去則妄境俱現(xiàn))。

　　不應(yīng)難言此日是一云何各行各日既雙云何現(xiàn)一宛轉(zhuǎn)虛妄無(wú)可憑據(jù)。

　　(?一已是影復(fù)現(xiàn)隨去影復(fù)現(xiàn)影何實(shí)可據(jù)而欲致難唯一所明復(fù)現(xiàn)七大大與所妄唯一影像無(wú)實(shí)可得故云宛轉(zhuǎn)虛妄○解同觀唯一知二是虛各行既二驗(yàn)一是妄故云宛轉(zhuǎn)虛妄)。

　　富樓那汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏。

　　(解私謂色攝四大對(duì)空成五前滿慈問(wèn)地水火風(fēng)本性圓融疑水火性不相陵滅即相傾也虛空大地不合相容即相奪也)。

　　而如來(lái)藏隨為色空周遍法界是故于中風(fēng)動(dòng)空澄日明云暗眾生迷悶背覺合塵故發(fā)塵勞有世間相。

　　(?汝以分別色空之心于真覺中而現(xiàn)傾奪彼真覺性隨成色空?相凌滅色空即地空二大也二大既爾余皆例然故云是故于中等上文云一切眾生從無(wú)始來(lái)迷己為物故于是中觀大觀小圓覺亦云圓覺自性非性性有循諸性起斯則眾生起無(wú)明風(fēng)鼓真如海成八識(shí)浪變起世間種種諸相為相所礙失于本心故云背覺合塵有世間相)。

　　我以妙明不滅不生合如來(lái)藏。

　　(解妙明謂寂照之智不滅不生謂智體真常此皆能合也如來(lái)藏即所合也)。

　　而如來(lái)藏唯妙覺明圓照法界。

　　(?悟藏體也不滅不生無(wú)生智也如來(lái)藏?zé)o相理也理智冥契故名為合當(dāng)爾之時(shí)唯一妙心無(wú)理智別即始覺合本無(wú)本始異唯一覺故故云唯妙覺明圓照法界○標(biāo)謂此妙用如水投水不分能所繁興大用起必全真也○解上約自行以修泯性今對(duì)化他全體起用而如來(lái)藏牒所合之理唯妙覺明牒能合之智圓照法界示鑒物之用欲令易解取譬言之如來(lái)藏如鏡之體妙覺明如鏡之光圓照法界如鑒現(xiàn)像雖三而一雖一而三下文一為無(wú)量等皆顯此義)。

　　是故于中一為無(wú)量無(wú)量為一小中現(xiàn)大大中現(xiàn)小。

　　(總列四義下文別示其相)。

　　不動(dòng)道場(chǎng)遍十方界。

　　(一為無(wú)量也道場(chǎng)指寂滅之地依此起應(yīng)應(yīng)遍十方亦猶華嚴(yán)中不動(dòng)不離而升而游)。

　　身含十方無(wú)盡虛空。

　　(無(wú)量為一也身即法體故能含受十方虛空虛空必?cái)z世界則一切法趣一也)。

　　于一毛端現(xiàn)寶王剎坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。

　　(小中現(xiàn)大也毛端現(xiàn)剎即正中現(xiàn)依塵里轉(zhuǎn)輪即依中現(xiàn)正大中現(xiàn)小是義易明所以略之○?起妙用也前五句標(biāo)二種自在不動(dòng)下二句釋一多自在也身含下六句釋大小自在前二句正中現(xiàn)依于一下二句正中現(xiàn)依正坐微下二句依中現(xiàn)正余句含在其中可以意得華嚴(yán)十種自在亦不離此)。

　　滅塵合覺故發(fā)真如妙覺明性。

　　(結(jié)所以也下文云聞復(fù)翳根除塵消覺圓凈凈極光通達(dá)寂照含虛空斯則無(wú)大小之可拘非一多之可限塵毛剎海俱遍俱納以性本然至果方顯耳○解總結(jié)前義不思議用非修所成是故云發(fā)今不言用而云性者并由理具方有事用)。

　　而如來(lái)藏本妙圓心非心非空非地非水非風(fēng)非火。

　　(?非七大心即識(shí)大亦即五陰)。

　　非眼非耳鼻舌身意非色非聲香味觸法非眼識(shí)界如是乃至非意識(shí)界。

　　(非十八界也攝十二處○標(biāo)約真如門實(shí)際理地不受一塵也○解孤山曰此約真諦示如來(lái)藏非心含四陰地水火風(fēng)是色陰非眼下入界如文總非六凡界也)。

　　非明無(wú)明明無(wú)明盡如是乃至非老非死非老死盡。

　　(非緣覺界○?非十二因緣流轉(zhuǎn)還滅法也)。

　　非苦非集非滅非道。

　　(解聲聞界)。

　　非智非得。

　　(總非二乘理智得即理也○?非四諦及能證所證)。

　　非檀那非尸羅非毗梨耶非羼提非禪那非般剌若非波羅蜜多。

　　(非六波羅蜜○解非菩薩界先非能趣行非波羅蜜多總非所趣理)。

　　如是乃至。

　　(?即超過(guò)因中三十七品一切因行果上十力四無(wú)畏十八不共等一切果德)。

　　非怛闥阿竭非阿羅訶三耶三菩。

　　(非如來(lái)等三號(hào)也)。

　　非大涅盤非常非樂(lè)非我非凈。

　　(非涅盤四德也○解非佛界先非能證人三號(hào)是也次非所證法涅盤四德是也怛闥阿竭云如來(lái)阿羅訶云應(yīng)供三耶三菩云正遍知涅盤是總四德是別)。

　　以是俱非世出世故。

　　(世結(jié)六凡出世結(jié)四圣藏理即空無(wú)有十界故并非之○?諦緣觀智及道滅六度已下皆出世法苦集十二緣三科七大皆世間也此上總非諸相者即約真如門顯真諦義一切皆空凡所有相皆是虛妄以相待故但有名字名字即空今次第非者初由無(wú)明故有妄識(shí)妄識(shí)所變即有空界空界現(xiàn)故結(jié)成四大四大起故即有根塵根塵合故遂有諸識(shí)根境識(shí)三為業(yè)性故乃成十二因緣流轉(zhuǎn)生死為對(duì)治故即有出世觀智諸法出世利鈍不同遂分三乘次第會(huì)三歸一即有佛果果有能證所證即分菩提涅盤涅盤具德即有常樂(lè)我凈是故展轉(zhuǎn)相由以立名字各無(wú)自性一切皆空)。

　　即如來(lái)藏元明心妙即心即空即地即水即風(fēng)即火即眼即耳鼻舌身意即色即聲香味觸法即眼識(shí)界如是乃至即意識(shí)界即明無(wú)明明無(wú)明盡如是乃至即老即死即老死盡即苦即集即滅即道即智即得即檀那即尸羅即毗梨耶即羼提即禪那即缽剌若即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭即阿羅訶三耶三菩即大涅盤即常即樂(lè)即我即凈以是俱即世出世故。

　　(?前約真如不變絕相此約隨緣成生滅門顯俗諦也此即不離一真隨染幻差別成種種相非相現(xiàn)相非名現(xiàn)名隨世建立不壞假名故名為即○解此約俗諦示如來(lái)藏以藏理即無(wú)而有十界宛然故也)。

　　即如來(lái)藏妙明心元離即離非是即非即。

　　(?此約二門不二唯是一心雙遮真俗故曰離即離非雙照真俗故云是即非即三諦一體是故皆云即如來(lái)藏○且法界一如本無(wú)名相因迷有妄對(duì)妄說(shuō)真真妄相形名言不息隨名執(zhí)相顛倒何窮是故因言遣言以至無(wú)遣初且以非遣相次乃以即遣非終帶名言末極一真之旨離即非即無(wú)非不非言語(yǔ)道斷心行處滅方顯一真法界如來(lái)藏心故維摩經(jīng)三十二菩薩說(shuō)不二法門皆以言遣相文殊師利以言遣言維摩大士無(wú)言遣言方為究竟此之三義亦復(fù)如是又如天臺(tái)釋法華十如是義以一心三觀釋之初言是相如乃至本末如如名不異即空義也次言如是相等點(diǎn)空性相即假義也若言相如是等即如于中道實(shí)相之是即中義也舉一即三言三即一諸法性相微妙如是唯佛與佛乃能究盡○解此約中諦離即離非雙遮之體也是即非即雙照之用也夫如來(lái)藏體唯三諦譬若總名摩尼體即瑩寶圓三耳是故三一相即不縱不橫新伊天目況意可識(shí)說(shuō)有次第理無(wú)前后所以三段之初云而云即)。

　　如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺以所知心測(cè)度如來(lái)無(wú)上菩提用世語(yǔ)言入佛知見。

　　(?境界微妙心言叵則凡夫著事偏小滯空俱所知心莫及斯境圓覺經(jīng)云但諸聲聞所圓境界身心語(yǔ)言皆悉斷滅終不能至彼之親證所現(xiàn)涅盤何況能以有思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺境界如取螢火燒須彌山終不能著以輪回心生輪回見入于如來(lái)大寂滅海終不能至○解所以但斥凡小而不言菩薩者正對(duì)滿慈是二乘故其實(shí)偏教菩薩亦不能測(cè)故法華云不退諸菩薩亦所不能知)。

　　譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音若無(wú)妙指終不能發(fā)。

　　(?琴瑟等眾生也妙音藏性也妙指實(shí)智也發(fā)起用也)。

　　汝與眾生亦復(fù)如是寶覺真心各各圓滿如我按指海印發(fā)光汝暫舉心塵勞先起。

　　(汝與眾生合前琴等寶覺真心合前妙音按指約喻指法即無(wú)生智合無(wú)生理大用現(xiàn)前即云我以不滅不生合如來(lái)藏而如來(lái)藏唯妙覺明圓照法界乃至于中一為無(wú)量等汝暫舉心等合前無(wú)妙指也即前云汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏而如來(lái)藏隨為色空等言海印者大集經(jīng)云閻浮所有色像大海皆有印文喻佛如來(lái)法身性海普現(xiàn)一切妙用之光也○解資中曰此喻如來(lái)性海普現(xiàn)一切世間之相也此文大意為釋伏難難云若一切即真我等云何與如來(lái)身不同妙用故今釋云汝雖具有寶覺真心未得妙用以塵勞妄念未清凈故)。

　　由不勤求無(wú)上覺道愛念小乘得少為足。

　　(?無(wú)上覺道如寶所小乘涅盤如化城但戀權(quán)乘不求究竟得少為足故發(fā)塵勞○標(biāo)總責(zé)富樓那執(zhí)相也○解孤山曰此釋塵勞先孔之由也雖別指小乘而意該余也故向云汝與眾生等)。

　　富樓那言我與如來(lái)寶覺圓明真妙凈心無(wú)二圓滿。

　　(?顯體不二也)。

　　而我昔遭無(wú)始妄想久在輪回今得圣乘猶未究竟。

　　(指己猶迷○解此有二意若就外現(xiàn)則無(wú)學(xué)小圣無(wú)明全在故未究竟若就內(nèi)秘則分真大士有上地惑故未究竟)。

　　世尊諸妄一切圓滅獨(dú)妙真常。

　　(?明佛障盡○解諸妄圓滅即極果斷德獨(dú)妙真常即究竟智德)。

　　敢問(wèn)如來(lái)一切眾生何因有妄自蔽妙明受此淪溺。

　　(?障盡者必知妄始故此問(wèn)也由滿慈最初致疑既是清凈本然云何忽生山河大地如來(lái)遂舉性覺妙明驗(yàn)其迷解滿慈既迷性明為所明佛遂[后-口+十]云性覺必明妄為明覺所既妄立生汝妄能等由是展轉(zhuǎn)相續(xù)流浪皆由虛妄之所生起雖知能所妄立又疑妄從何生故此伸問(wèn)妄所因也○解資中曰以前文云汝暫舉心塵勞先起故)。

　　佛告富樓那汝雖除疑余惑未盡吾以世間現(xiàn)前諸事今復(fù)問(wèn)汝。

　　(?雖知諸法皆妄猶惑妄有所因故云余惑未盡現(xiàn)前諸事現(xiàn)見之事也○標(biāo)余惑未盡者所知障未斷)。

　　汝豈不聞室羅城中演若達(dá)多忽于晨朝以鏡照面愛鏡中頭眉目可見瞋責(zé)己頭不見面目以為魑魅無(wú)狀狂走。

　　(?演若達(dá)多此云祠授本頭與鏡俱喻性覺照面喻強(qiáng)覺忽生所相妄立愛喻堅(jiān)執(zhí)不舍認(rèn)相為真既喜有相反惡無(wú)相故瞋己頭不見面目真形無(wú)相不順妄情便生驚怖執(zhí)相迷性輪回不息故云狂走魑魅山澤之怪也○標(biāo)此祠授邪神廟中乞得○解孤山曰晨朝是喧動(dòng)之初喻起妄之始照鏡喻妄心想畫分別愛鏡中頭喻取著妄境妄事易著如眉目可見真理難知如瞋責(zé)己頭等背悟向迷如無(wú)狀狂走也四趣則背善向惡人天則背苦向樂(lè)二乘則背有向空菩薩則背邊向中悉名狂走)。

　　于意云何此人何因無(wú)故狂走富樓那言是人心狂更無(wú)他故。

　　(?心狂而走無(wú)別所以故無(wú)他故強(qiáng)生分別故稱為妄豈別有因○標(biāo)滿慈于事上卻解于法上卻惑蓋示相也○解喻九界取舍悉由妄心故)。

　　佛言妙覺明圓本圓明妙既稱為妄云何有因若有所因云何名妄。

　　(解資中曰心境不實(shí)故名為妄若有實(shí)因豈立斯稱耶)。

　　自諸妄想展轉(zhuǎn)相因從迷積迷以歷塵劫。

　　(?唯一真心本無(wú)妄法直明妄無(wú)因也妄心無(wú)因有因不妄妄之一字甚好思量若了此名自無(wú)法起復(fù)疑有因豈非迷倒如初一人忽然妄說(shuō)遞遞相承從妄說(shuō)妄及推其本遞遞皆虛乃至初人及與后人二俱是妄何者為因故歷塵劫遞相誑妄莫之能悟)。

　　雖佛發(fā)明猶不能返。

　　(解私謂迷真既久雖佛為汝發(fā)明是義然猶未能返還其本此寄滿慈以責(zé)群妄也)。

　　如是迷因因迷自有。

　　(無(wú)狀忽生非從他有)。

　　識(shí)迷無(wú)因妄無(wú)所依尚無(wú)有生欲何為滅。

　　(若了迷性無(wú)因自有亦無(wú)別法而為所依是則妄體猶如空華元無(wú)生滅○?此文釋有二重初約佛自悟釋發(fā)明猶開悟也佛雖開悟諸妄圓滅尚不能返覺至妄本以妄無(wú)因而可覺故故云猶不能返如是迷因也復(fù)將如是迷因一句連下句牒應(yīng)云如是迷因因迷自有意云若約妄法展轉(zhuǎn)生起而說(shuō)因者此即因妄說(shuō)因非謂妄有初因故云因迷自有既識(shí)迷之無(wú)因則知妄無(wú)依處說(shuō)何為生而復(fù)有滅此釋約佛自悟無(wú)妄因之可返也次約佛為他說(shuō)不能返迷成悟也發(fā)明猶宣辨也雖佛廣為滿慈宣辨尚自不能返迷令悟故云猶不能返如是下釋意如前良由此理難明人多惑甚如為病眼說(shuō)無(wú)空華孰能領(lǐng)悟?yàn)橥龍?zhí)者說(shuō)無(wú)諸妄誰(shuí)肯信從忽若了悟自知無(wú)因?qū)⒑螢橥�而有生滅�?。

　　得菩提者如寤時(shí)人說(shuō)夢(mèng)中事心縱精明欲何因緣取夢(mèng)中物況復(fù)無(wú)因本無(wú)所有。

　　(夢(mèng)寤之人說(shuō)夢(mèng)中事說(shuō)雖可爾取必不可以所夢(mèng)境畢竟無(wú)故得菩提者返觀因時(shí)滅諸妄惑說(shuō)雖可爾畢竟無(wú)體可斷滅故將何為妄而推其因起信云覺心初起心無(wú)初相又云以四相本來(lái)平等同一覺故○標(biāo)菩提云覺教云未得真覺常在夢(mèng)中故佛說(shuō)為生死長(zhǎng)夜得真覺已如夢(mèng)忽寤如蓮忽開圓覺亦云如夢(mèng)中人夢(mèng)時(shí)非無(wú)及至于醒了無(wú)所得○解孤山曰得菩提者義通解悟今在證悟下文云卻來(lái)觀世間猶如夢(mèng)中事)。

　　如彼城中演若達(dá)多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失。

　　(迷者自失理無(wú)失也)。

　　富樓那妄性如是因何為在。

　　(?狂故怖頭因緣何有頭無(wú)得失狂自復(fù)行惑但妄有滅生真性何曾出沒汝觀如狂之妄今指何處為因○標(biāo)合顯前問(wèn)一切眾生因何有妄如來(lái)舉此以徴也)。

　　汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)三緣斷故三因不生則汝心中演若達(dá)多狂性自歇。

　　(?煩惱為緣能潤(rùn)業(yè)故殺等為因正是業(yè)故分別是識(shí)能生煩惱三種相續(xù)是所分別分別此三故云三緣三即緣也或殺盜淫三之助緣故三之緣也分別既亡業(yè)因不作○于三界中狂心自歇故起信云一切眾生不名為覺以從本來(lái)念念相續(xù)未曾離念故說(shuō)無(wú)始無(wú)明又云以遠(yuǎn)離微細(xì)念故名究竟覺念即分別也由是一念不生即名為佛即斯義也○解私謂三緣即前業(yè)果相續(xù)中殺盜淫也三因即三種貪也夫因緣者親生為因疏助為緣以殺盜淫是身根所造之業(yè)三種貪是意根能造之惑惑親業(yè)疏因緣之義彰矣此文意云汝但不隨妄想分別世間等相則殺盜淫緣自然而斷以緣斷故欲貪等因亦復(fù)不生即指此因名為狂性問(wèn)舊解三緣是惑三因是業(yè)惑謂分別三種相續(xù)之心業(yè)謂殺盜淫也今何違之答今順經(jīng)也下文阿難云世尊現(xiàn)說(shuō)殺盜淫業(yè)三緣斷故三因不生顯是以業(yè)為緣安得別取于惑又則前文正以欲貪等為業(yè)果相續(xù)之本本非因耶在理或當(dāng)何必仍舊)。

　　歇即菩提勝凈明心本周法界不從人得何藉劬勞肯綮修證。

　　(?分別不生前后際斷故名為歇菩提云覺起信云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無(wú)所不遍法界一相即是如來(lái)平等法身依此法身說(shuō)名本覺故云勝凈明心本周法界不從人得即顯不由他緣本自覺耳劬勞修證本息分別只為顯覺今分別既亡覺性自顯故云何藉然非謂全不修行兀然空坐茍妄想宛然自謂即是者誤之甚矣言肯綮者骨邊細(xì)肉也莊子云經(jīng)肯綮之未嘗而況大軱乎若執(zhí)惑有實(shí)體不能達(dá)妄即空四相平等一切唯覺便謂從粗至細(xì)斷盡無(wú)明方至妙覺者何異解牛不能游刃于大窾不能亡見于全牛但解皮肉以至著骨豈曰妙得牛理哉○解資中曰但能了妄本空真性自顯豈同二乘分九品惑作次第斷如解筋節(jié)以求于道蓋譯家取莊子事潤(rùn)之孤山曰肯綮交聚也謂何假辛勤修行萬(wàn)行聚集功德而求證果私謂二釋似非今恐譯家但用其辭不取解牛之事亦不取交聚之義以肯綮只是骨間筋結(jié)之處耳大底何假苦行勞其筋骸而修證也如般舟經(jīng)云使我筋骨枯腐學(xué)是三昧終不懈怠豈非劬勞肯綮之義乎)。

　　譬如有人于自衣中。

　　(?陰蓋覆也)。

　　系如意珠。

　　(圓明覺性也)。

　　不自覺知。

　　(無(wú)明不了也)。

　　窮露他方乞食馳走。

　　(五道流浪輪回不息)。

　　雖實(shí)貧窮珠不曾失。

　　(雖流生死覺性常然○解由無(wú)明故不覺乏妙用故窮露佛界如本國(guó)九界如他方求人天樂(lè)取偏小益猶乞食馳走妄情暫失真性本圓猶雖貧珠在)。

　　忽有智者指示其珠。

　　(?佛為開示)。

　　所愿從心致大饒富。

　　(大用現(xiàn)前)。

　　方悟神珠非從外得。

　　(始覺合時(shí)本不曾動(dòng)今無(wú)始靜也法華中亦有此喻彼約結(jié)緣此約本有意不同耳○解佛如智者教如示珠證理起用則致大饒富也)。

　　即時(shí)阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛世尊現(xiàn)說(shuō)殺盜淫業(yè)三緣斷故三因不生心中達(dá)多狂性自歇歇即菩提不從人得。

　　(?如文)。

　　斯則因緣皎然明白云何如來(lái)頓棄因緣。

　　(解因緣明白謂狂性歇者實(shí)由斷殺盜淫也云何頓棄謂歇即菩提不從人得也下文即引從人得道為難又云今說(shuō)菩提不從因緣等故知只據(jù)現(xiàn)說(shuō)為頓棄耳有指第一卷者遠(yuǎn)矣)。

　　我從因緣心得開悟。

　　(?由無(wú)三緣方盡三因因緣俱滅菩提始顯故云皎然明白小乘開悟皆由因緣故引昔悟以并今說(shuō)成比難也)。

　　世尊此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞今此會(huì)中大目犍連及舍利弗須菩提等從老梵志聞佛因緣發(fā)心開悟得成無(wú)漏。

　　(老梵志者并是年長(zhǎng)從外道來(lái)聞佛因緣番邪入正得成無(wú)學(xué)也○解孤山曰余經(jīng)或說(shuō)身子目連從馬勝聞因緣義而得悟道與今說(shuō)異不須和會(huì)或可聞因緣義非止一人故彼此?出)。

　　今說(shuō)菩提不從因緣則王舍城拘舍梨等所說(shuō)自然成第一義惟垂大悲開發(fā)迷悶。

　　(?因緣自然依假建立菩提真性眾相都亡恐相濫失故此再疑以洗物情)。

　　佛告阿難即如城中演若達(dá)多狂性因緣若得滅除則不狂性自然而出因緣自然理窮于是。

　　(若狂性因緣得除不狂自然而出所計(jì)不出斯意故云理窮于是○解真際曰阿難既計(jì)因緣復(fù)立自然佛欲破之故指狂與不狂用顯因緣自然之理無(wú)出于此矣)。

　　阿難演若達(dá)多頭本自然本自其然無(wú)然非自何因緣故怖頭狂走。

　　(?初二句牒本自下二句定自本也然是也頭本如是無(wú)有如是之頭不是于本故云無(wú)然非自何因下破可知○解孤山曰此以因緣破自然頭本自然牒其計(jì)也次二句釋其義將欲難破故先釋出本自其然者然猶如此也故四自然無(wú)然非自者茍不如此則非自然也何因下正破也若本自然則無(wú)因緣何得因其照鏡緣其失頭而生狂走耶)。

　　若自然頭因緣故狂何不自然因緣故失本頭不失狂怖妄出曾無(wú)變易何藉因緣。

　　(?初二句牒次二句破若自然頭由因緣故得成狂走亦應(yīng)自然不失由因緣故而失其頭本頭下四句結(jié)也今既本頭無(wú)失狂自妄出狂之與頭了不相觸何曾變改而假因緣)。

　　本狂自然本有狂怖未狂之際狂何所潛不狂自然頭本無(wú)妄何為狂走。

　　(若汝執(zhí)言既非因緣即屬自然狂亦自然不狂亦自然者初破狂自然初一句牒次一句定未狂下二句破如文不狂下破不狂自然初句牒頭本下破此顯一真之體尚無(wú)真妄之異豈立因緣自然斯則亦顯妄無(wú)因也○解由前以狂為因緣頭是自然既因緣被破故轉(zhuǎn)計(jì)云狂與不狂皆自然有故此破之前四句破狂自然二牒兩破后三句破不在自然一牒二破)。

　　若悟本頭識(shí)知狂走因緣自然俱為戲論。

　　(真頭本來(lái)無(wú)妄亦顯妄本無(wú)因是則因緣自然俱無(wú)安立)。

　　是故我言三緣斷故即菩提心。

　　(?本真不動(dòng)妄自強(qiáng)生說(shuō)誰(shuí)因緣及自然性若知因緣自然俱是戲論分別自亡真覺自顯斯則正是我說(shuō)三緣斷故即菩提也)。

　　菩提心生生滅心滅此但生滅滅生俱盡無(wú)功用道。

　　(若有執(zhí)言真心可得分別可亡斯則菩提心生生滅心滅但是生滅無(wú)菩提生無(wú)生滅滅方無(wú)功用如圓覺云有照有覺俱名障礙是故菩薩常覺不住照與照者同時(shí)寂滅此顯地上證無(wú)生理得無(wú)功用也○標(biāo)若謂真心可得分別可亡正是藥病對(duì)治生滅心在下文云生滅既滅寂滅現(xiàn)前也○解私謂菩提名智生滅是惑智生惑滅未得自然無(wú)功用道即自然也此簡(jiǎn)住前生滅以顯登住自然)。

　　若有自然如是則明自然心生生滅心滅此亦生滅無(wú)生滅者名為自然。

　　(?設(shè)若我教有自然者豈存生滅名為自然今汝所明自然心生生滅心滅此亦生滅何名自然夫自然者必?zé)o生滅故云無(wú)生滅者名為自然○解指上無(wú)功用道若有所得復(fù)成生滅故重遭之此簡(jiǎn)分證自然以顯究竟自然)。

　　猶如世間諸相雜和成一體者名和合性非和合者稱本然性。

　　(?舉淺況深也世間人說(shuō)生滅和合名和合性非和合者則無(wú)生滅方名自然豈況我教有生滅者卻名自然古人于此不言縱立認(rèn)真自然斯則不唯增戲論心反令圓文成外道教焉敢聞命○解和合喻前兩重所簡(jiǎn)生滅非和合喻前究竟自然)。

　　本然非然。

　　(亡究竟智)。

　　和合非合。

　　(亡生滅智)。

　　合然俱離。

　　(牒上三非離亦非也)。

　　離合俱非。

　　(雙非二非具足應(yīng)云離合離然俱非文影略耳當(dāng)知合然俱離是亡智智亡則冥理理亦亡之故離合俱非)。

　　此句方名無(wú)戲論法。

　　(智論云佛坐道場(chǎng)時(shí)不得一法實(shí)空拳誑小兒誘度于一切○?本然自然也和合因緣也二皆不立故云俱離此離亦離故云俱非此文語(yǔ)略具足應(yīng)云離合離然之離亦復(fù)俱非也藥病齊遣空病亦空?qǐng)A覺亦云遠(yuǎn)離為幻亦復(fù)遠(yuǎn)離離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離斯則言語(yǔ)道斷心行處滅方無(wú)戲論耳)。

　　菩提涅盤尚在遙遠(yuǎn)非汝歷劫辛勤修證。

　　(解此躡上文斥之尚在遙遠(yuǎn)者如我所說(shuō)一切俱非且是能詮名句而已下所詮菩提涅盤于汝阿難尚在遙遠(yuǎn)以聞而未證故又解尚者庶幾也菩提涅盤道實(shí)非遠(yuǎn)若謂在遠(yuǎn)庶幾此道是則莫能修證矣以佛云歇即菩提不從人得阿難乃以從人而得為難是謂菩提尚在遙遠(yuǎn))。

　　雖復(fù)憶持十方如來(lái)十二部經(jīng)清凈妙理如恒河沙只益戲論。

　　(?若執(zhí)因緣自然取佛果者雖經(jīng)劫數(shù)勤苦修習(xí)終莫能及故云尚在遙遠(yuǎn)憶持妙理分別不亡系念相續(xù)但滋生死不能無(wú)心忘照反聞聞性于無(wú)了知不辨真實(shí)故圓覺云種種取舍皆是輪回未出輪回而辨圓覺彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)若免輪回?zé)o有是處故云只益戲論○標(biāo)復(fù)云十二部經(jīng)者一契經(jīng)二應(yīng)頌三諷頌四記莂五譬喻六本事七本生八緣起九自說(shuō)十議論十一方廣十二希有該括大乘小乘教乘小乘只具九部闕三)。

　　汝雖談?wù)f因緣自然決定明了人間稱汝多聞第一以此積劫多聞熏習(xí)不能免離摩登伽難何須待我佛頂神咒摩登伽心淫火頓歇得阿那含于我法中成精進(jìn)林愛河干枯令汝解脫。

　　(?佛果菩提若以因緣自然而可取者汝于此義甚得明了何不免難而速證耶何假我咒方解脫耶應(yīng)知理觀兼修定慧雙運(yùn)豈但辨義說(shuō)文而已哉問(wèn)阿難尚在初果登伽何以卻證第三答一約權(quán)實(shí)阿難示跡現(xiàn)多聞無(wú)功故在初果登伽實(shí)人顯咒力功大速證第三二約根行阿難圓頓根發(fā)前文悟解或入信住登伽小機(jī)雖得第三望圓言住霄壤有異○解孤山曰令汝解脫得離淫室也問(wèn)此經(jīng)唯圓登伽何證小果答以接引小乘故重施小而皆解圓今云那含即圓教相似位也登伽實(shí)行乃證那含阿難權(quán)人示居初果若以登伽唯作小釋者則使此經(jīng)全同阿含縱異阿含豈殊方等)。

　　是故阿難汝雖歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)不如一日修無(wú)漏業(yè)遠(yuǎn)離世間憎愛二苦。

　　(?多聞無(wú)功豈如定力首楞嚴(yán)王名無(wú)漏業(yè)得此定者一切諸法皆如幻事豈復(fù)能生憎愛二苦○解圓修止觀則不漏落二種生死亦不漏失三諦義理無(wú)漏既深憎愛非淺舍妄取真去事就理悉名憎愛)。

　　如摩登伽宿為淫女由神咒力銷其愛欲法中今名性比丘尼與羅睺毋耶輸陀羅同悟宿因知?dú)v世因貪愛為苦一念熏修無(wú)漏善故或得出纏或蒙授記。

　　(?過(guò)去為婆羅門女名為本性今從昔號(hào)名性比丘尼耶輸陀羅云華色出纏登伽也授記耶輸也○標(biāo)華色出宮為尼于法華會(huì)上蒙佛授記于善國(guó)中當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)具足千萬(wàn)光相如來(lái))。

　　如何自欺尚留觀聽。

　　(?彼尚女人一修無(wú)漏便獲圣果如今猒離小乘志求大道而以世間因緣自然戲論名相而自纏繞隨逐根塵為境所礙不能超越故云尚留觀聽○解私謂觀聽略舉見聞以攝覺知即六妄也依諸師以解行分經(jīng)前開解竟后示行也然則上根利智隨聞獲證楞嚴(yán)大體亦已備矣其有中下之器更俟談行思而修之故假阿難等請(qǐng)入華屋于是廣示三摩提路也)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第十二　頗二

　　音釋

　　礦

　　(古猛切金樸也)。

　　倏

　　(式竹切忽也)。

　　霾

　　(莫隹切晦也)。

　　怛闥

　　(怛賞割切闥他達(dá)切)。

　　斥

　　(昌石切指也)。

　　寤

　　(五故切寐覺也)。

　　綮

　　(去挺切肯綮筋肉結(jié)會(huì)處也)。

　　窾

　　(苦管切空也)。

　　軱

　　(古胡切盤結(jié)骨)。