首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十八

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十八(經(jīng)十之一)

　　(凡遇圓相即是標(biāo)辭與?同其上文)。

　　阿難彼善男子修三摩提想陰盡者是人平常夢(mèng)想銷滅寤寐恒一。

　　(?想陰若存寤即想像寐即成夢(mèng)今想陰盡即無有夢(mèng)以想陰是夢(mèng)之元故寤寐一者雖有寤寐以無想故寤亦如寐寐亦如寤故云恒一)。

　　覺明虛靜猶如晴空無復(fù)粗重前塵影事。

　　(圓明心體名為覺明離想浮動(dòng)故名虛靜空喻覺明睛喻離想粗重即煩惱也以想陰是煩惱濁故前塵影事即所想境能想既亡所想不立故云無復(fù)○解私謂準(zhǔn)智論明阿羅漢有眠無夢(mèng)驗(yàn)今想盡即六想凈也以圓觀所破通別二惑猶如治鐵粗垢先除故云無復(fù)粗重等)。

　　觀諸世間大地山河如鏡鑒明來無所黏過無蹤跡虛受照應(yīng)。

　　(?觀緣也雖有根識(shí)緣諸境界而不想像系念在意故如其鏡照物無跡但虛受虛照虛應(yīng)而已亦可如鏡照于光明雖鑒無影故云虛受○標(biāo)喻鏡有四種妙用虛者能含萬象受者物來不拒照者隨物大小顯形應(yīng)者妍丑無于取舍具此四德故)。

　　了罔陳習(xí)唯一精真。

　　(?了畢也罔無也陳舊也習(xí)妄想也畢竟無有無始妄習(xí)唯有一靈真如性也又了謂了別即諸識(shí)也罔謂罔象陳習(xí)謂無始種子也唯一精真者唯一識(shí)陰也如下文云則湛了內(nèi)罔象虛無微細(xì)精想以對(duì)行陰故云精真也顯此行人得想陰盡唯識(shí)陰及行陰在今此行陰又現(xiàn)披露故名識(shí)陰為精真也○解虛受照應(yīng)即受想二陰也受以虛明為本想以取像為義下文云種種取像心生形取等名為融通妄想今覺明中觀諸世間如鏡照物即想陰也了罔陳習(xí)謂受之與想已無陳故習(xí)氣也)。

　　生滅根元從此披露見諸十方十二眾生畢殫其類雖未通其各命由緒見同生基猶如野馬熠熠清擾為浮根塵究竟樞穴此則名為行陰區(qū)宇。

　　(?行陰是生滅元以遷流造作故想盡行現(xiàn)故云披露畢殫其類者殫盡也盡此十二類生皆從行出以行是業(yè)體故未通各命者雖已了知十二類生總從行出而未知眾生別種在識(shí)陰中此即本識(shí)業(yè)苦種子是眾生各別性命因由端緒也見同生基即行陰也十二品類同以行陰為其基本猶野馬者塵合陽氣鼓而為之熠熠即光起閃爍喻生滅也清擾者即此行陰擾動(dòng)生滅微細(xì)不停以無想陰塵垢故名清也為浮根塵究竟樞穴者門簨曰樞門曰曰穴此皆動(dòng)轉(zhuǎn)之要處也根塵生滅皆以行陰為機(jī)紐處了知此者正在行陰故云區(qū)宇○解孤山曰下文云唯滅與生是行邊際十二類生皆從行出以行是業(yè)能招報(bào)故雖未能別相見彼眾生修因趣果因由端緒已能總相見彼生類俱由行起名此行陰為同生基清擾即下文幽清擾動(dòng)也)。

　　若此清擾熠熠元性性入元澄一澄元習(xí)如波瀾滅化為澄木名行陰盡是人則能超眾生濁觀其所由幽隱妄想以為其本。

　　(?性入元澄者行陰若盡遷流性澄歸一藏識(shí)名入元澄經(jīng)云藏識(shí)海常住也以觀行增勝能純生滅根元習(xí)氣令其不動(dòng)歸一識(shí)陰如澄水也以行是眾生遷流業(yè)性故此若盡即超眾生濁也行陰生滅微細(xì)難覺故名幽隱○標(biāo)名行陰盡湛入合湛也○解私謂性入元澄者性即生滅之性以旋復(fù)為入也元即樞穴之元以精真為澄也習(xí)謂習(xí)氣即通惑耳如波瀾滅喻意可知超眾生濁者行陰為生滅根元眾生覽此生滅為體其元既盡斯?jié)嵋喑?。

　　阿難當(dāng)知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心十類天魔不得其便方得精研窮生類本于本類中生元露者觀彼幽清圓擾動(dòng)元于圓元中起計(jì)度者是人墜入二無因論。

　　(?止觀增勝想念不起故云凝明正心欲界愛染不生故云魔不得便于此推窮生類之本唯一行陰幽隱清虛以為一切生滅之元今既披露此外更無眾生之本便執(zhí)世間無因而起以不知善惡因由差別種子在識(shí)陰故即外道論因此而有皆修行至此邪慧忽生名為見發(fā)非是本來別有外道○解私謂想陰既伏煩濁且澄故曰觀彼幽清殫見類生遷流陰穴故曰圓擾動(dòng)元)。

　　一者是人見本無因何以故是人既得生機(jī)全破乘于眼根八百功德見八萬劫所有眾生業(yè)流灣環(huán)死此生彼只見眾生輪回其處八萬劫外冥無所觀便作是解此等世間十方眾生八萬劫來無因自有。

　　(?生機(jī)全破行陰現(xiàn)也八百功德謂由定力發(fā)其眼根本分功德百倍增勝乘此通力見八萬劫眾生死此生彼過此不知亦是行陰勢(shì)力盡處不知識(shí)陰生因種子無明所熏感果差別以不知故便執(zhí)本來無因而有如見飛鳥遠(yuǎn)不及處便謂為無以眼根取塵本唯八百世間通力不越于此若出世通過此無礙○解生機(jī)全破者機(jī)喻擾動(dòng)即行陰也不為想陰所覆故云全破眼根八百功德既約三世四方論之今見本無因即乘過去功德下見未無因即乘未來功德斯由定中發(fā)宿命通乃令眼根彰此力用業(yè)流灣環(huán)行陰流轉(zhuǎn)也[宴-女+六]無所觀外道[宴-女+六]諦也夫善惡業(yè)緣唯識(shí)變?cè)焓侨税巳f劫外尚不見行何況于識(shí)故從此來起無因計(jì))。

　　由此計(jì)度亡正遍知墮落外道惑菩提性。

　　(?如文)。

　　二者是人見末無因何以故是人于生既見其根知人生人悟鳥生鳥烏從來黑鵠從來白人天本豎畜生本橫白非洗成黑非染造從八萬劫無復(fù)改移今盡此形亦復(fù)如是而我本來不見菩提云何更有成菩提事當(dāng)知今日一切物象皆本無因。

　　(初二句標(biāo)何以下出所以今盡下正顯末無因義以本無因故末亦無因八萬劫前不見菩提八萬劫后亦復(fù)如是以見本無末亦無也知人生人等者人只生人無因生鳥鳥只生鳥無因生人此皆不知新造異業(yè)感異類生故成此執(zhí)○解無復(fù)改移者此見一分人畜之類有經(jīng)長時(shí)業(yè)果未轉(zhuǎn)故起期計(jì)如智論明舍利弗觀鴿子身前后皆八萬劫不改其報(bào)今行陰中既見此相乃執(zhí)一切自然而然此即不知十二類生各命由緒也今盡此形等明未來無因亦應(yīng)見八萬劫以外道通同聲聞故)。

　　由此計(jì)度亡正遍知墮落外道惑菩提性是則名為第一外道立無因論。

　　(肇師云外道末伽梨謂眾生苦樂不因行得皆自然耳前經(jīng)云末伽梨等都言此身死后全滅今計(jì)無因雖不云死滅必至劫滿亦同其倫當(dāng)知諸見不出四句謂斷常雙亦雙非也上二無因即斷見下四遍常及一分無常一分常乃至死后俱非即后三句余之所計(jì)皆源流于此)。

　　阿難是三摩中諸善男子凝明正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動(dòng)元于圓常中起計(jì)度者是人墜入四遍常論。

　　(?常者行陰生滅相續(xù)不失故名常由計(jì)四種遍一切法故名圓也　標(biāo)結(jié)前想陰已破唯一行陰以為生死之元四種者一心境二四大三八識(shí)四行陰殊不知善惡好丑種子含藏在第八識(shí)修行至此邪慧忽生也)。

　　一者是人窮心境性二處無因修習(xí)能知二萬劫中十方眾生所有生滅咸皆循環(huán)不曾散失計(jì)以為常。

　　(?于勝定中以心境二法為所窮處由是觀成知二萬劫十方眾生生滅循環(huán)不曾散失如水為冰冰還成水雖循環(huán)而體不失故名為�！鸾庹骐H曰心境二處雖則無因二萬劫來生滅不斷故計(jì)為常)。

　　二者是人窮四大元四性常住修習(xí)能知四萬劫中十方眾生所有生滅咸皆體恒不曾散失計(jì)以為常。

　　(?此人觀中以四大為所觀處觀成能知四萬劫中眾生生滅咸皆體常以眾生皆以四大為體四大既常眾生亦常故無散失○解孤山曰人之生滅不離四大大性不失于是計(jì)常)。

　　三者是人窮盡六根末那執(zhí)受心意識(shí)中本元由處性常恒故修習(xí)能知八萬劫中一切眾生循環(huán)不失本來常住窮不失性計(jì)以為常。

　　(?梵云訖利瑟吒耶末那此云染污意執(zhí)受者即第八識(shí)窮此八識(shí)性元是常由是能知八萬劫中眾生生滅不斷不散以眾生無不具有八種識(shí)故八識(shí)既生滅不失眾生亦然故名常也○解資中曰此于六根及第七識(shí)并執(zhí)受心本元由處性恒不失計(jì)以為常真際曰言六根者舉所依根顯能依識(shí)既云心意識(shí)中故知觀八識(shí)也私謂按楞伽云阿梨耶識(shí)除佛及八地菩薩諸余二乘外道修行者皆不能知由是觀之今行陰未盡豈能于此計(jì)以為常應(yīng)知言心意識(shí)者通舉八識(shí)也本元由處者別指行陰也良以首楞嚴(yán)定頓窮八識(shí)圓伏五住而于想陰盡處不了行陰微細(xì)生滅妄認(rèn)為常非謂定中已見第八愨師云若了八識(shí)何得異計(jì)斯言善焉)。

　　四者是人既盡想元生理更無流止運(yùn)轉(zhuǎn)生滅想心今已永滅理中自然成不生滅因心所度計(jì)以為常。

　　(?生理即行陰以見想盡想能運(yùn)動(dòng)今已息故運(yùn)動(dòng)既無不生滅理自然是行此于生滅計(jì)不生滅故執(zhí)為�！鸾馑街^前指本元為常即于生滅計(jì)不生滅如見細(xì)流謂之止水也今取理中為常乃于生滅計(jì)不生滅如見虛空謂之常住也斯亦妄認(rèn)行陰為理耳)。

　　由此計(jì)常亡正遍知墮落外道惑菩提性是則名為第二外道立圓常論。

　　(?正遍知即菩提性邪倒分別故失正唯局二四八萬劫中余不能知故失遍正知遍知既亡故成外道邪論○標(biāo)所執(zhí)上四種遍一切名圓行陰相續(xù)名�！鸾獯怂谋槌Ｋ�窮之境從廣至狹而成次第初通五陰二局色陰二唯行陰四但是行陰不生滅理若言第三計(jì)八識(shí)第四復(fù)計(jì)行陰其義既失所次亦非)。

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動(dòng)元于自他中起計(jì)度者是人墜入四顛倒見一分無常一分常論。

　　(?或執(zhí)我能生他我常他無�；驁�(zhí)我從他生他常我無常皆計(jì)一分無常一分常論)。

　　一者是人觀妙明心遍十方界湛然以為究竟神我從是則計(jì)我遍十方凝明不動(dòng)一切眾生于我心中自生自死則我心性名之為常彼生滅者真無常性。

　　(此人修定既未證真有漏觀中觀妙明心遍十方界假想而見不知無明妄識(shí)變影似真執(zhí)此妄心遍十方界以為真我凝明不動(dòng)定力持故見諸眾生于我心中自生自死即是無常我不動(dòng)者即是常故○標(biāo)此皆識(shí)心計(jì)度都無實(shí)義○解觀妙下重舉觀行湛然下正明起計(jì)亦由不了行陰生滅妄謂此處心性湛然以為神我言神我者外道名主諦謂一切法皆是我所悉以此神而為其主)。

　　二者是人不觀其心遍觀十方恒沙國土見劫壞處名為究竟無常種性劫不壞處名究竟常。

　　(?此人定中乘通見十方界于中見界未壞便執(zhí)為常見已壞處執(zhí)無常性此雖觀器必帶正報(bào)○標(biāo)此相以通也○解三禪已下終為三災(zāi)所壞名無常種性四禪以上災(zāi)不能壞名究竟常)。

　　三者是人別觀我心精細(xì)微密猶如微塵流轉(zhuǎn)十方性無移改能令此身即生即滅其不壞性名我性常一切死生從我流出名無常性。

　　(?我心如微塵者以心性微密難見故如微塵非謂其小也此執(zhí)微細(xì)心性以之為我我者自在主宰為義故能流轉(zhuǎn)性無移改卻能令此粗蘊(yùn)色身有生有滅以此粗蘊(yùn)皆從我心所流出故所流出者名為無常能流出者名為常性○解我既微細(xì)生滅亦然故云即生即滅而此生滅從細(xì)至粗相續(xù)無間故云一切死生等)。

　　四者是人知想陰盡見行陰流行陰常流計(jì)為常性色受想等今已滅盡名為無常。

　　(?行陰披露現(xiàn)見遷流故執(zhí)為常想等觀中暫伏不起故執(zhí)無常是故此身一分無常一分常也○解前觀我心雖流轉(zhuǎn)十方性無移改不知我是行陰其體常流今雖見流仍未見識(shí)陰之相故對(duì)色受想等為常無常也此四顛倒初觀神我及一切眾生即正報(bào)也次觀國土與劫即依報(bào)也此二對(duì)他明常無常三觀我心及身四計(jì)陰等此二約自色心明常無常亦從廣至狹也)。

　　由此計(jì)度一分無常一分常故墮落外道惑菩提性是則名為第三外道一分常論。

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動(dòng)元于分位中生計(jì)度者是人墜入四有邊論。

　　(?想陰盡處有四分位計(jì)此以為有邊無邊○標(biāo)行人到此邪見有無)。

　　一者是人心計(jì)生元流用不息計(jì)過未者名為有邊計(jì)相續(xù)心名為無邊。

　　(?此人心計(jì)行陰現(xiàn)今流注不息名為無邊遍未不見名為有邊此約流用生滅不息無有邊際說無邊耳○解孤山曰生元即行陰也過未不見故名有邊現(xiàn)在相續(xù)故為無邊)。

　　二者是人觀八萬劫則見眾生八萬劫前寂無聞見無聞見處名為無邊有眾生處名為有邊。

　　(?雖八萬劫見于眾生然有分劑故曰有邊此外寂然不見有生別無分劑故執(zhí)無邊○解私謂后八萬劫亦合如前今恐存略)。

　　三者是人計(jì)我遍知得無邊性彼一切人現(xiàn)我知中我曾不知彼之知性名彼不得無邊之心但有邊性。

　　(?我能遍知一切眾生一切眾生現(xiàn)為我知故我即得無邊心也我曾不知下彼一切人雖有于知此知且不現(xiàn)我知中以不現(xiàn)故即是有邊○解孤山曰我曾下謂但見彼人現(xiàn)我知中而不能知彼人性遍故計(jì)彼性以為有邊)。

　　四者是人窮行陰空以其所見心路籌度一切眾生一身之中計(jì)其咸皆半生半滅明其世界一切所有一半有邊一半無邊。

　　(?窮行陰空者想盡行露今于觀中研令取空也以研窮心計(jì)度行陰一切眾生一身之內(nèi)即生即滅世界亦爾生處有邊滅處無邊生現(xiàn)見故滅不見故○解資中曰此計(jì)行陰滅處為空空故無邊以心籌度復(fù)見有生生故有邊世界所有義亦如是私謂此四有邊初唯約自二單約他三具自他四重計(jì)他一切依正斯則前狹后廣以成其次)。

　　由是計(jì)度有邊無邊墮落外道惑菩提性是則名為第四外道立有邊論。

　　(標(biāo)外道所計(jì)不出有無)。

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動(dòng)元于知見中生計(jì)度者是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計(jì)虛論。

　　(?此人于知見中不能決擇有人問者皆矯智亂答言不死者唯婆沙說外道計(jì)天常住名為不死計(jì)不亂答得生彼天若實(shí)不知而輒答者恐成矯亂故有問時(shí)答言秘密不應(yīng)皆說或不定答佛法呵云此真矯亂)。

　　一者是人觀變化元見遷流處名之為變見相續(xù)處名之為恒見所見處名之為生不見見處名之為滅相續(xù)之因性不斷處名之為增正相續(xù)中中所離處名之為減各各生處名之為有互互亡處名之為無以理都觀用心別見。

　　(別義觀行也于一生滅行陰分為八義別見謂常變生滅增減有無也不見見者見不見也滅處不可見故余如文)。

　　有求法人來問其義答言我今亦生亦滅亦有亦無亦增亦減于一切時(shí)皆亂其語令彼前人遺失章句。

　　(約義答問略舉六義以不能定其道理但兩楹答故云亦生亦滅等令彼前人于章句中不得義理故云遺失章句)。

　　二者是人諦觀其心互互無處因無得證有人來問唯答一字但言其無除無之余無所言說。

　　(念念滅處名互互無以心才生即滅無體可得行既如是諸法亦然故云因無得證故有問者但答無耳)。

　　三者是人諦觀其心各各有處因有得證有人來問唯答一字但言其是除是之余無所言說。

　　(念念生處名各各有因是得證一切皆有有人來問但答是者雖見其心念念有生意許皆有又見其滅不敢答有故但答是擬防其失○標(biāo)此人落于常見外道)。

　　四者是人有無俱見其境枝故其心亦亂有人來問答言亦有即是亦無亦無之中不是亦有一切矯亂無容窮詰。

　　(此有無俱計(jì)也其境枝故其心不亂者以不定是一義故成亂也以前二論但偏證有無今此一論即有無俱計(jì)也亦有即是亦無者意許所有之中即有于無得成有無計(jì)也亦無之中不是亦有者雖于有中說無二相各別故云不是亦有無容窮詰者若詰有即是無又云無中不是亦有若詰無不是有又云亦有即是亦無互相遮防故難窮詰○解私謂從二至四于前八中有無分出也二三單計(jì)第四兩亦有即是無如冰是水也無不是有如水非冰也四句之中但涉三句未見雙非其計(jì)猶粗)。

　　由此計(jì)度矯亂虛無墮落外道惑菩提性是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計(jì)虛論。

　　(?如是四論長阿含云一者若沙門婆羅門等作如是見云不知善惡有報(bào)耶若如是問我我不能答有愧有畏我當(dāng)答云此事異此事不異此事非異非不異是為初見二以他世有無問亦作此答三以何者為善惡問亦作此答第四愚冥暗鈍若他有問俱隨言印可但云如是如有問云蘊(yùn)有幾種彼反問云汝意謂幾他即答言我意謂五彼云如是或云此事異等)。

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動(dòng)元于無盡流生計(jì)度者是人墜入死后有相發(fā)心顛倒。

　　(無盡流行陰也今見行遷卻執(zhí)于我死后有相者以行是我所有故行既遷流不息故我死后有相也○解資中曰由見無盡故言死后有相)。

　　或自固身云色是我或見我圓含遍國土云我有色或彼前緣隨我回復(fù)云色屬我或復(fù)我依行中相續(xù)云我在色皆計(jì)度言死后有相如是循環(huán)有十六相。

　　(?初約色蘊(yùn)具出四句皆云死后有相如是循環(huán)例作后三陰十二句也固身者固堅(jiān)也堅(jiān)執(zhí)現(xiàn)今形色是我本體色陰既爾受想行等例此而作成十六句問前三陰盡唯行識(shí)二陰何得更執(zhí)前三又不言識(shí)答前之三陰觀中雖破但約觀法增勝不被陰迷善巧安忍不生過患豈可都無謂之破耶今觀行陰依止前三遷流相續(xù)故執(zhí)三也不言識(shí)者行陰覆故由是通前而不言識(shí)也○標(biāo)謂色有四相受想行亦有四相一色是我二我有色三色屬我四我在色受想行亦同色之四執(zhí)○解真際曰初計(jì)色四句謂色是我我有色色屬我我在色如是下例余三陰各計(jì)四句故成十六槜李曰不言識(shí)陰者所計(jì)之我即是識(shí)陰也私謂不爾外道六法我與識(shí)異今行陰未破識(shí)未當(dāng)情故不言耳問前三陰既破何故與我復(fù)計(jì)四句耶答但破其計(jì)不破其法色等生滅念念不停即無盡流也然此行陰與常涂所辯粗細(xì)不同如百論家以識(shí)陰為初想陰居次受陰第三三皆無計(jì)未能成業(yè)至于行陰方起煩惱造作諸業(yè)是則四陰之中行陰最粗此據(jù)平常未破時(shí)說也今觀行中已破受想須知行陰粗相亦盡唯細(xì)相在故通前三陰俱見遷流幽隱之元其實(shí)難曉)。

　　從此或計(jì)畢竟煩惱畢竟菩提兩性并驅(qū)各不相觸。

　　(?既十六相皆死后有煩惱亦爾以是生死根故菩提亦爾以是覺元明故真妄兩驅(qū)畢竟無改二皆有相也○標(biāo)此皆妄分別有佛有世界○解上四陰與我既死后有相或復(fù)妄計(jì)煩惱菩提理亦如是以煩惱由陰而生菩提由我而證言畢竟者即兩性并驅(qū)入未來際也)。

　　由此計(jì)度死后有故墮落外道惑菩提性是則名為第六外道立五陰中死后有相心顛倒論。

　　(標(biāo)法華會(huì)上叱此外計(jì)云若有若無等依止此諸見具足六十二深著虛妄法○解通結(jié)五陰正在前四又雖在前四義唯行陰耳)。

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動(dòng)元于先除滅色受想中生度計(jì)者是人墜入死后無相發(fā)心顛倒。

　　(?見前三陰已滅當(dāng)知行陰亦應(yīng)還滅即計(jì)死后斷滅總名無相)。

　　見其色滅形無所因觀其想滅心無所系知其受滅無復(fù)連綴陰性銷散縱有生理而無受想與草木同此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得死后云何更有諸相因之勘校死后相無如是循環(huán)有八無相。

　　(此約四陰現(xiàn)在因亡未來果滅都成于八○解見其下明色受想三陰已滅由見先來三陰滅故乃計(jì)現(xiàn)未四陰俱無名八無相從陰性下明現(xiàn)前色陰盡也此質(zhì)下以現(xiàn)前況死后也色陰既爾受想行亦然是故例云如是循環(huán)等)。

　　從此或計(jì)涅盤因果一切皆空徒有名字究竟斷滅。

　　(?陰既因果皆無涅盤因果亦皆斷滅斯則有為無為染凈諸法因果俱無故云一切皆空○解涅盤因果依現(xiàn)陰而修后陰而證陰既叵得修證何有耶)。

　　由此計(jì)度死后無故墮落外道惑菩提性是則名為第七外道立五陰中死后無相心顛倒論。

　　(標(biāo)此毗羅外道執(zhí)死后斷滅)。

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動(dòng)元于行存中兼受想滅雙計(jì)有無自體相破是人墜入死后俱非起顛倒論。

　　(?此先將已滅三陰例現(xiàn)存行陰得四個(gè)非有偏句又將行存一陰例前已滅二陰得四個(gè)非無偏句前后相望每陰皆得非有非無成四俱非現(xiàn)在既爾死后亦然現(xiàn)在未來共成八也故云死后俱非也○解雙計(jì)有無至死后俱非者此有二義一亦有亦無二非有非無下文先計(jì)雙亦次計(jì)雙非)。

　　色受想中見有非有行遷流內(nèi)觀無不無如是循環(huán)窮盡陰界八俱非相隨得一緣皆言死后有相無相。

　　(?色等三陰先雖是有而今破盡故云非有例行亦爾此四非有也行遷流內(nèi)觀無不無者若將行陰例前為無現(xiàn)且念念遷流不斷此又非無行既非無前三亦爾此四非無也如是循環(huán)窮盡陰界者現(xiàn)將四陰循歷相例一一皆見非有非無故云循環(huán)推至死后故云窮盡陰界隨得一緣者即此四陰隨舉一陰皆悉死后非有非無今言有無者有即非無無即非有也○解此計(jì)雙亦也見有非有謂色受想無也觀無不無謂行陰有也如是循環(huán)等例立雙亦也謂三陰無亦如行陰之有行陰有亦如三陰之無四陰各二故名八俱非相言俱非者對(duì)前偏計(jì)有無得名文意且在雙計(jì)有無耳故總結(jié)云有相無相)。

　　又計(jì)諸行性遷訛故心發(fā)通悟有無俱非虛實(shí)失措。

　　(?此但現(xiàn)見行陰遷變生中有滅故非有滅中有生故非無由是通悟一切皆是非有非無何啻于八虛實(shí)即有無也有不定有實(shí)何曾實(shí)無不定無虛何曾虛舉著皆非故云失措○標(biāo)此執(zhí)陰界非非有非非無故云失措○解此計(jì)雙非也色受想等皆名諸行悉有遷訛下文云甲長發(fā)生氣銷容皺乃至念念不停即其相也于前四陰雙計(jì)有無亦有八俱非義此見既細(xì)所以的就行陰言之)。

　　由此計(jì)度死后俱非后際昏瞢無可道故墮落外道惑菩提性是則名為第八外道立五陰中死后俱非心顛倒論。

　　(?后際下釋死后非義無可道者言有不有言無不無有無二途俱道不得也現(xiàn)在尚爾豈況死后不覺不知而言有無耶故云昏瞢)。

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動(dòng)元于后后無生計(jì)度者是人墜入七斷滅論。

　　(是人見行陰念念滅處名后后無設(shè)生七處后皆斷滅故成此論○解孤山曰七斷滅者欲開人天色開四禪無色合一計(jì)此七處已不生之也)。

　　或計(jì)身滅或欲盡滅或苦盡滅或極樂滅或極舍滅如是循環(huán)窮盡七際現(xiàn)前銷滅滅已無復(fù)。

　　(?或計(jì)身滅即欲界人天也同界地故欲盡即初禪苦盡即二禪極樂即三禪極舍即四禪及無色界也現(xiàn)前銷滅者三陰已滅行陰亦爾也七處皆現(xiàn)斷滅死后不復(fù)生也○解身滅者欲界人天也欲盡滅初禪欲染已盡故苦盡滅二禪極喜無憂苦故極樂滅三禪之樂極故極舍滅四禪舍覺觀喜樂故無色舍色礙故然則極舍之言含其二也)。

　　由此計(jì)度死后斷滅墮落外道惑菩提性是則名為第九外道立五陰中死后斷滅心顛倒論。

　　(解私謂此計(jì)應(yīng)從第七外道流出但前約橫論今約豎論若攝橫歸豎則前無相屬今身滅)。

　　又三摩中諸善男子堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動(dòng)元于后后有生計(jì)度者是人墜入五涅盤論。

　　(?行陰滅而復(fù)生故云后有也)。

　　或以欲界為正轉(zhuǎn)依觀見圓明生愛慕故或以初禪性無憂故或以二禪心無苦故或以三禪極悅隨故或以四禪苦樂二亡不受輪回生滅性故。

　　(以欲界為正轉(zhuǎn)依者因修觀行發(fā)欲界未至定于觀心中見圓明相不舍欲界即是涅盤為正轉(zhuǎn)依或以初禪性無憂者已離欲染無復(fù)憂心得輕安樂故或以二禪心無苦者即是極喜也或以三禪極悅隨者即極樂也或以四禪苦樂二亡即舍受也)。

　　迷有漏天作無為解五處安隱為勝凈依如是循環(huán)五處究竟。

　　(不識(shí)教相得此四禪及欲界定少分安樂便計(jì)涅盤執(zhí)有漏天作無為解者因修正定忽發(fā)此禪得少輕安非是究竟便妄計(jì)執(zhí)以為涅盤○標(biāo)見取未亡以邪為正)。

　　由此計(jì)度五現(xiàn)涅盤墮落外道惑菩提性是則名為第十外道立五陰中五現(xiàn)涅盤心顛倒論。

　　(解私謂前標(biāo)后結(jié)今結(jié)五現(xiàn)者影互其文也此計(jì)應(yīng)從第六外道流出橫豎攝屬亦如七九之類)。

　　阿難如是十種禪那狂解皆是行陰用心交互故現(xiàn)斯悟眾生頑迷不自忖量逢此現(xiàn)前以迷為解自言登圣大妄語成墮無間獄。

　　(?此十種境乃是邪見因修正定而忽發(fā)生故云狂解由三陰滅覺至行陰用心差異故云交互茍能深入禪定以慧照察惟心境界不取不著自然銷歇若以為證即墮邪見成地獄因)。

　　汝等必須將如來語于我滅后傳示末法遍令眾生覺了斯義無令心魔自起深?保持覆護(hù)消息邪見教其身心開覺真義于無上道不遭枝岐勿令心祈得少為足作大覺王清凈標(biāo)指。

　　(?災(zāi)也想陰未盡猶引外魔今想陰盡行陰明露但于所覺境界別生異見執(zhí)此為是故云心魔故令覺察善能消息不失正見能至無上故深付囑傳而示之俾修行者無入邪網(wǎng)失正覺路枝岐邪道也○解前色受想末皆云無令天魔得其方便今行陰后云心魔下識(shí)陰后云見魔心見不出見愛二惑即煩惱魔也于受陰中第五生無盡憂心不欲活猶死魔也并所觀五陰即陰魔四魔具矣)。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)義海卷第二十八　牧八

　　音釋

　　寤

　　(五故切覺也)。

　　殫

　　(都寒切盡也)。

　　熠

　　(羊入切熠熠閃鑠貌)。

　　擾

　　(而沼切攪動(dòng)也)。

　　爍

　　(書藥切灼爍也)。

　　灣環(huán)

　　(灣烏關(guān)切環(huán)胡關(guān)切灣環(huán)猶流轉(zhuǎn)也)。

　　鵠

　　(胡沃切鳥名)。

　　愨

　　(苦角切)。

　　詰

　　(苦吉切問也)。

　　綴

　　(知衛(wèi)切聯(lián)綴也)。

　　皺

　　(側(cè)救切皵也)。